陸　萍

問學(xué)生，最喜歡什么課文?神話體裁課文占據(jù)首位。小學(xué)語文教材中有許多神話類課文，如《沉香救母》、《哪吒鬧?！?、《開天辟地》、《普羅米修斯盜火》……這類課文，總是小學(xué)生的最愛。

兒童對(duì)神話有一種天然的渴望。這可以從童年的魯迅對(duì)《山海經(jīng)》的向往上略見一斑。遠(yuǎn)房的一位親戚曾經(jīng)對(duì)魯迅說起他有過一部繪圖的《山海經(jīng)》，畫著人面的獸、九頭的蛇、三腳的鳥、生著翅膀的人、沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物……這樣神奇的書吊起孩提魯迅的胃口。成年以后的魯迅生動(dòng)地記下了初見此書時(shí)的激動(dòng)心情：“我似乎遇著一個(gè)霹靂，全體都震悚起來：趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內(nèi)?！?/p>

為什么幾本小人書能夠成為魯迅最初得到的最心愛的寶貝?最根本的解釋就是，神話屬于兒童。

作為人類初年時(shí)期的集體創(chuàng)作口頭傳承原始文化的結(jié)晶——神話，是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，它是初民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象童真般的解釋。作為神話的作者——原始人類和現(xiàn)代文明的兒童之間有著許多彼此互通且相互照應(yīng)的關(guān)系。

人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說：“我們越是把各種不同民族神話虛構(gòu)加以比較，并努力探索作為他相似的基礎(chǔ)的共同思想，我們就越確信，我們自己在童年時(shí)代就處于神話王國的門旁。”

神話，它的目的性和規(guī)律性暗合了兒童成長的需要——神話是兒童的神話，兒童是神話的兒童。兒童在讀著神話，學(xué)習(xí)語言的過程中，存活于個(gè)體生命中的潛意識(shí)就被激活，于是，人面的獸、九頭的蛇、三腳的鳥……這些角色組成的奇妙故事就成了滿足兒童夢想需要的精神食糧。教師在處理神話類體裁的課文時(shí)就應(yīng)該找準(zhǔn)兩者的契合點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。

一

神話是屬于兒童的，神話類教材的語文課堂，就應(yīng)該順應(yīng)童心，讓兒童享受神話之神奇。如果一個(gè)成年人抬起頭來，看到有人在頭頂上飛，一定會(huì)大吃一驚?？墒莾和粫?huì)。在孩子的世界中，這個(gè)世界中的萬物都會(huì)說話，萬物都有靈性。孩子是自我的，萬事萬物都好像為他準(zhǔn)備，任由他來捏造。想象是孩子的一種常見的思維游戲，兒童此時(shí)往往會(huì)把主客體混為一體，把自己也當(dāng)成想象世界中的一部分。這是兒童時(shí)代特有的精神現(xiàn)象。但目前的學(xué)校文化往往和兒童特有的精神文化相抵觸，壓抑了兒童這種精神文化的發(fā)展。事實(shí)上我們也可以發(fā)現(xiàn)，隨著理性世界的成長，人的精神成長并不是朝前發(fā)展，它受到客觀、邏輯、冷靜、節(jié)制、審時(shí)度勢的自覺意識(shí)的壓制和掩蓋。人的真實(shí)、情感、想象、創(chuàng)造等走向衰退。神話讓孩子心靈找到歸依。只有學(xué)生內(nèi)心的需要，才是最有效的，教師要引導(dǎo)孩子從內(nèi)心出發(fā)，發(fā)展出真正的語文素養(yǎng)。

順應(yīng)童心，教師在教學(xué)過程中，就要十分注意和兒童一起經(jīng)歷神奇，獲取一種神奇的神話體驗(yàn)。

神話是神奇的，神奇的人物，神奇的力量，神奇的器具，還有心中的神奇感覺。兒童都有好奇心。神話的神奇正迎合了兒童的這種心理。那么，教師在執(zhí)教過程中，也必須充分表露自己對(duì)萬事萬物的好奇。譬如在《開天辟地》這篇課文的教學(xué)中，不妨引導(dǎo)學(xué)生在讀課文時(shí)，讓孩子充分尋找哪里讓他感到神奇。課堂環(huán)節(jié)中不妨以整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋這樣的比喻人手，引發(fā)孩子的好奇之心。

神話是屬于夢想的：如《開天辟地》中，關(guān)于創(chuàng)造天地的想象，《牛郎織女》中老牛的神奇和對(duì)廣袤的銀河想象都帶有夢想的色彩。兒童是生活在夢想的世界里的。在夢想中，兒童生活在比現(xiàn)實(shí)更為寬廣宏大的世界里。夢想給了兒童詩意，也給了他們自由。有什么自由能夠比得上夢想中的自由呢?夢想是主體的夢想，兒童以神話為主體材料進(jìn)入他們自由的想象王國了。

因而，在《開天辟地》的教學(xué)中，不妨引導(dǎo)孩子在想象上下點(diǎn)功夫。以下便是筆者在教學(xué)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：孩子們，我們的祖先，用自己的身體創(chuàng)造了宇宙，它還會(huì)用它的身體為我們創(chuàng)造什么?

生1：他的頭發(fā)化作了柔軟的草原……

生2：他的頭顱化為人類的智慧……

生3：他的血脈化為長江黃河……

生4：他的四肢化為山脈……

生5：他的骨骼是……

這些想象都屬于兒童夢想的成分，夢想中的原型與特定的情境相遇，激活了存在于個(gè)體中的無意識(shí)成分。神話為夢想者——兒童提供了夢想的眾多形式。

在教學(xué)這類文本時(shí)，還要注意到，原始思維是以“存在物與客體之間的神秘互滲”為基本特征。這種思維發(fā)展到一定階段，便會(huì)與社會(huì)集體的成員表現(xiàn)出一種并行的趨勢，即一方面趨向于更明確地意識(shí)到自己這個(gè)人的存在，另一方面更趨向于在自己以外，在動(dòng)物身上，在樹林里、山巖里等等，或者在神靈的身上來想象類似的個(gè)人存在。這種思維在神話里得到極致的表現(xiàn)。神話的這一特點(diǎn)迎合了兒童的心理特征。在兒童的世界里，這個(gè)世界的萬物也都和他一樣，是具有生命的。我們經(jīng)?？粗鴥和瘜?duì)著布娃娃自言自語。孩子在這樣自言自語的過程中扮演著心中故事的各種角色，所以，在執(zhí)教《開天辟地》里，筆者有意嘗試了這一心理機(jī)制，和兒童進(jìn)行游戲：

孩子們，盤古真的死了嗎?

是啊，他是不死的神啊。你看這風(fēng)，這云……把盤古化為了永恒。

當(dāng)他們看到人類幸福生活的時(shí)候，這風(fēng)，這云，這山，這一草一木會(huì)說些什么?

風(fēng)會(huì)說，是我喚醒了小草……

云會(huì)說，是我為你蒙上美麗的紗巾……

再如《普羅米修斯盜火》一課，普羅米修斯被鎖在高加索山上：

宙斯、鷲鷹、山神、雷神、太陽神、得到火種的人們，還有你——你這被縛的普羅米修斯又會(huì)說些什么?選擇一種角色來表達(dá)。

宙斯：知道盜火是自取滅亡，卻明知故犯，不懲罰你，就不能警戒其他的神。

山神：你還是認(rèn)個(gè)錯(cuò)吧，受這樣的刑罰，何苦呢?

普羅米修斯：你看，人們圍著火把跳舞，多么幸福，我愿意忍受。

鷲鷹：我啄你的心臟，看你能忍受到什么時(shí)候?你的意志是不是比鋼鐵還硬?

普羅米修斯：來吧，我不怕。

人類：普羅米修斯啊，我愿意代你受一切的苦難。

……

兒童在課堂上的對(duì)話再現(xiàn)了神話真實(shí)的情境。兒童具有神話的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)創(chuàng)造了一個(gè)生機(jī)盎然、充滿人情人性的世界。課堂上教師就應(yīng)該抓住神話的特點(diǎn)。順應(yīng)童心，讓課堂充滿神奇的誘惑，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在神話的世界、在兒童的心里、在兒童的語言里張揚(yáng)，讓兒童在自由的環(huán)境中發(fā)展他的能量。

二

神話在某種程度上講是真實(shí)的。我們原始祖先雖然不具備現(xiàn)代意識(shí)和復(fù)雜思維，但他們具有一種我們大多數(shù)現(xiàn)代人已經(jīng)失掉了的智慧，即以直覺的形式與大自然直接對(duì)話的能力，種種呼喚在人的心中回響，他們處處能聽到世界的聲音和從精靈那里傳來的信號(hào)。

在成人的世界里，總認(rèn)為兒童生活在虛假的神話(或童話)世界里。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。兒童是真實(shí)地生

活在神話之中的，這種神話是內(nèi)在的，屬于兒童本身的神話。而我們的學(xué)校教育十分重視學(xué)生理性世界的發(fā)展，于是無意間打碎了孩子心中的神話。

我們來看這樣的教學(xué)片斷：

片斷一：

課將結(jié)束，老師問：孩子們，你們知道宇宙的真正起源嗎?

《開天辟地》是神話，只是人們在科學(xué)落后、無法解釋神話時(shí)的想象。宇宙究竟怎樣起源的呢?請(qǐng)同學(xué)們課后查閱資料。

片斷二：

課堂一開始，老師就問：

你們知道的民間神話故事有哪些?

《梁山伯與祝英臺(tái)》這個(gè)故事結(jié)局怎樣的呢?

想想人死后會(huì)化為蝴蝶嗎?

是啊，這是人們心地善良，不希望他們分開而編出來的神話故事。

課堂上教師的語言要符合科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，但是，作為語文教育，作為神話類體裁的教學(xué)，教師在這樣的細(xì)節(jié)處理上要慎重。兒童以自己的方式探索和思考著這個(gè)世界，在潛意識(shí)中，他們找到自己的知音，尋找到契合自己的思維方式，因而在神話中，兒童真實(shí)地與自然對(duì)話，并把這種對(duì)話寄存在自己的精神倉庫里。

請(qǐng)我們的語文教師千萬記住：

——神話，對(duì)于孩子，是真實(shí)的。

這是神話類文本教學(xué)的最根本的原則之一。不尊重這樣的原則。神話教學(xué)的意義便蕩然無存。

在與自然斗爭的過程中，在反抗壓迫、追求自由幸福的路上。在揚(yáng)善懲惡的人性向往里，神話中妖魔鬼怪與邪惡的力量不可避免地存在。如《沉香救母》中的二郎神、《哪吒鬧?！分械臇|海龍王、《普羅米修斯盜火》中的宙斯、《九色鹿》中的調(diào)達(dá)……

這些不可避免的邪惡力量，也是兒童內(nèi)心沖動(dòng)的投射。這些并非在人之外，他們就和那些神靈一樣，棲居在人心之中。每個(gè)孩子都有內(nèi)心的“怪物”，閉口不觸及他，這個(gè)怪物始終藏在孩子無意識(shí)中，就不知道如何控制他。教師在課堂教學(xué)組織中應(yīng)該正視兒童內(nèi)心的真實(shí)。

如《九色鹿》一課有關(guān)調(diào)達(dá)“見利忘義”“背信棄義”的行為描寫：調(diào)達(dá)看了皇榜，心想發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)來啦，就進(jìn)宮去告密。對(duì)于這句話的教學(xué)，有位教師進(jìn)行了這樣的設(shè)計(jì)：

什么是利?

調(diào)達(dá)看見黃榜心想：

假如我去告密就能——

如果我去告密就能——

要是我去告密就能——

有教師提出異議：這樣的過程，讓學(xué)生體驗(yàn)“見利忘義”的過程，對(duì)兒童的精神成長潛藏著危機(jī)。雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了語言，但是，代價(jià)已經(jīng)付出。而如果在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行對(duì)調(diào)達(dá)的批判，那么就會(huì)收到非常好的效果。

這讓我想到了英國著名的哲學(xué)家羅素。他容忍和理解孩子玩黑胡子(法國民間故事連續(xù)殺了6個(gè)妻子的惡人游戲)，樂觀地認(rèn)為這種游戲無害，反而有益。這種思想在梭羅的《瓦爾登湖》和貝特萊姆的論著中都有體現(xiàn)。每個(gè)人都有善的本能也有惡的沖動(dòng)，如何使兩者和諧地處于人體之內(nèi)，最終善控制惡、戰(zhàn)勝惡，這幾乎是所有神話故事力求解決的問題。其實(shí)，所有的神話故事，無一不最終體現(xiàn)著善良正義得到伸張。神話故事里這些反面形象不僅可以幫助兒童宣泄負(fù)面的情感，在內(nèi)心深處，對(duì)這種內(nèi)心的惡不再恐懼，而且在無意識(shí)層面，也深刻地習(xí)得智慧與美德。神話類體裁的語文教學(xué)，在學(xué)生言語習(xí)得過程中，應(yīng)該正視這種惡的形象的存在，正視兒童內(nèi)心惡的沖動(dòng)的存在，順勢而導(dǎo)。

三

神話與詩歌有著近親關(guān)系，神話的語文課堂要循著詩性。劉小楓在《詩化哲學(xué)》中說：“詩不但是原初的根基，也是歷史的歸宿，人的天命去所。現(xiàn)代世界是一個(gè)科學(xué)的世界，大科學(xué)必須復(fù)歸于詩的，但這種復(fù)歸又不能是直接的返回，它必須得有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是神話?！?/p>

人詩意棲息的必經(jīng)之路——神話的國度，于是在夢想的課堂上，尋求一條詩意之旅，成為必要。

兒童本真浪漫的人性向往，執(zhí)著專注的探索精神，夢想詩意的理想追求，無不體現(xiàn)詩的精神和神話的精神。

因此兒童的神話的語文課堂，是不能缺少詩性的。

詩性的語文課堂要有一顆詩心，讓學(xué)生展開心靈的真誠對(duì)話。

如學(xué)習(xí)《九色鹿》，課堂中設(shè)置這樣的問題：

1我們看調(diào)達(dá)的千恩萬謝，你懷疑過他的真誠嗎?

(有可能是真誠的感謝，有可能本身就是虛偽，不管怎樣的解讀，都是可以的。)

2九色鹿處在刀劍之中，他的心中除了憤怒還可能有些什么?真的有嗎?文中為什么用了一個(gè)憤怒?

(也許有傷心、后悔、害怕……真的有嗎?他不相信有人竟然背信棄義，國王居然不維護(hù)善。他此時(shí)只有氣憤，只有氣憤才能體現(xiàn)他深刻的善。他是善良的神，是善的化身。在這里神話成了一種符號(hào)，九色鹿也成了一種符號(hào)。)

有人掉入水中，九色鹿還會(huì)救嗎?

(學(xué)生答案有兩種，引導(dǎo)學(xué)生要有心中的信仰，對(duì)善的信仰。)

課堂上，人的體驗(yàn)和感受，通過心理力量變成類似實(shí)體的東西，這就是學(xué)生個(gè)體的神話。也是神話教學(xué)的最大意義所在。

卡西爾說，神話才是語言最初屬人的功能。

所有的神話都為人提供了一個(gè)心靈的住所，其核心在于人要認(rèn)識(shí)自己，尋找自身的價(jià)值和意義，如《普羅米修斯盜火》贊美堅(jiān)韌不拔、自我犧牲的精神，《牛郎織女》贊美對(duì)自由幸福生活的追求，《九色鹿》勸善懲惡、謳歌反壓迫的反抗精神……神話類體裁課文課堂上，要泛著人性的光輝。和兒童解讀這樣的文本，要走一條生命的詮釋之路，構(gòu)成人性審視的視角。

神話的思維充滿幻想，神話的內(nèi)容具有豐富的人性，神話是一種詩化哲學(xué)。神話除了如詩般內(nèi)在精神的超驗(yàn)，情感的真切外，據(jù)研究表明：最早的詩歌“賦、比、興”中的“興”的思維是人類神話思維的類比方式發(fā)展到文明社會(huì)時(shí)期的自然遺留物。語文教學(xué)的課堂，更重言語。順應(yīng)童心，叩問童真的過程，給學(xué)生一顆詩心的同時(shí)，也為言語表達(dá)創(chuàng)造了許多空間。神話類語文課堂要尋求語言的詩意。

青年教師張祖慶在《開天辟地》中有這樣的教學(xué)片斷：

師：同學(xué)們，看了這個(gè)動(dòng)畫片，老師有很多話想對(duì)盤古說，我想對(duì)盤古說——

(師出示屏幕)

我多想

盤古啊，盤古

人類的祖先

我多想

靠近茂盛的花草樹木

輕輕撫摸你的汗毛

我多想

……

你們也一定想了很多很多是嗎?來，拿起你的筆，把你心中在想什么寫下來?？梢苑抡绽蠋熯@樣寫，也可以自己想什么就寫什么，一定要寫出自己最真實(shí)的感受。(學(xué)生寫話)

師：寫好的同學(xué)，先面對(duì)人類的老祖宗盤古說說悄悄話：盤古啊盤古……(生自由說話)

師：同學(xué)們，讓我們面對(duì)著盤古這個(gè)人類的老祖宗訴說我們心中的話語。想說的同學(xué)請(qǐng)站起來!

師：盤古啊盤古，人類的祖先……

生：我多想，緊緊靠近大地，藏在你溫暖的懷抱里：我多想和月亮、太陽說說話，告訴你，世界有多么美麗……

情感、想象、幻想和愛構(gòu)成了詩的王國。就這樣寫著、說著、讀著、唱著，詩意的描述，詩意的沉醉，詩意的棲息……

無論神話中的言語，還是詩歌中的言語，它們的產(chǎn)生都是起于自我需要——實(shí)現(xiàn)自身。此時(shí)的言說是為純粹而說。諾瓦斯說：只有人純粹為了說而說時(shí)，他才真正說出了神奇的原初的真實(shí)。

(作者單位：南通市鶴濤小學(xué))