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        哲學(xué)的智慧

        2007-07-03 05:08:34劉傳廣
        民主與科學(xué) 2007年3期
        關(guān)鍵詞:立足點(diǎn)哲學(xué)家觀點(diǎn)

        劉傳廣

        從最根本的意義上說(shuō),哲學(xué)是和智慧連在一起的。不管是源自古希臘的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng),還是中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng),可以說(shuō)都是如此。哲學(xué)號(hào)稱(chēng)是智慧之學(xué),哲人或哲學(xué)家則號(hào)稱(chēng)智慧之士。然而,哲學(xué)何以使人智慧?這個(gè)問(wèn)題值得一問(wèn)。

        智慧與知識(shí)既有密切的聯(lián)系,又有所不同。簡(jiǎn)略地說(shuō),知識(shí)基于思,智慧則基于反思。

        人用腦子思,同時(shí)用眼睛看,然后把所思所看說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)。思與看,又須站在一定的立場(chǎng)上,需要有一定的立足點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家站在家國(guó)的立場(chǎng)上看人的生活,看到的就是倫理道德。道家則可以說(shuō)是站在天上看人間,于是就把人間的榮辱是非看得很淡。佛家則可以說(shuō)是站在天外看人間,于是能把人間的一切看空了。而井底之蛙站在井底看世界,看到的世界當(dāng)然只能是自己頭上的一片天。所謂當(dāng)事者迷,旁觀者清,并不一定是因?yàn)榕杂^者比當(dāng)事者本身高明多少,而主要是因?yàn)槠淞?chǎng)不同:站得高,才能看得遠(yuǎn)。

        人的“想法”與“看法”,要說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)才能為別人所了解,并與別人進(jìn)行交流。于是,“想法”與“看法”,又變成了“說(shuō)法”。所謂“知識(shí)”,首先就是這樣一些“想法”、“看法”與“說(shuō)法”。

        而智慧則來(lái)自反思。反思之所以能使人智慧,是因?yàn)椋藗兺ㄟ^(guò)反思,可以突破既有觀點(diǎn)、想法和思路的局限,使人們發(fā)現(xiàn),還可以有很多不同的看法、想法和思路,這可以使人避免獨(dú)斷、偏執(zhí)、僵化和迷信,從而發(fā)現(xiàn)更多新的可能和希望。西班牙當(dāng)代哲學(xué)家雷蒙·潘尼卡說(shuō):“智慧的對(duì)立面是全知?!币苍S更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),知識(shí)的反面是無(wú)知,智慧的反面是獨(dú)斷或武斷。無(wú)知會(huì)顯得愚蠢,有知識(shí)但獨(dú)斷也會(huì)顯得愚蠢。如果一個(gè)人獨(dú)斷或武斷地認(rèn)為自己的知識(shí)是絕對(duì)真理或全部真理,即使他的知識(shí)確實(shí)是豐富的和深刻的,那也是一種不夠智慧的表現(xiàn)。

        不會(huì)反思的人,一方面容易盲從和被騙,因?yàn)樗?tīng)風(fēng)就是雨,很可能你說(shuō)什么,他就信什么。另一方面,這樣的人又容易自以為是,因?yàn)樗恢湟?,不知其二。所以,越是愚蠢的人,越容易自以為是,越容易偏?zhí)和狹隘。而越是智慧的人,反倒越說(shuō)自己無(wú)知、越是謙虛和寬容。這并非是故意謙虛,更非矯揉造作,而是一種自然的流露。有的科學(xué)家,一條道走到黑,可能會(huì)走得很深很遠(yuǎn),但也可能走到一個(gè)死胡同。如果他善于反思,他就可能會(huì)發(fā)現(xiàn)新的觀點(diǎn)和視角,從而看到更多不同的可能性,此可謂“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。這就是智慧??梢哉f(shuō),智慧是開(kāi)啟新知的鑰匙。當(dāng)然,智慧不僅僅是開(kāi)啟知識(shí)的鑰匙。

        如果說(shuō)科學(xué)主要基于思,哲學(xué)則主要基于反思。而且,哲學(xué)反思,是對(duì)一些基點(diǎn)——基本立足點(diǎn)、基本觀點(diǎn)、基本觀念的反思。所以,哲學(xué)觀點(diǎn),可以說(shuō)是關(guān)于一些基本觀點(diǎn)的觀點(diǎn);哲學(xué)觀念,可以說(shuō)是關(guān)于一些基本觀念的觀念。

        專(zhuān)門(mén)的科學(xué)家,從一些基本點(diǎn)出發(fā),去看,去思,勇往直前,可以越鉆越深。而哲學(xué)家則站在這些基點(diǎn)周?chē)?,顧盼左右,評(píng)頭論足,說(shuō)三道四,橫挑鼻子豎挑眼。阿基米德說(shuō),只要給我一個(gè)支點(diǎn),我就能撬動(dòng)整個(gè)地球——這是科學(xué)家的氣魄。蘇格拉底則說(shuō),如果說(shuō)我比其他人更智慧的話(huà),那是因?yàn)槲夷軌蛘J(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知;孔子說(shuō),知之為知之,不知為不知,是知也;老子則提醒人們“知無(wú)知”——這是哲學(xué)家的清醒。

        “盲人摸象”,摸到的也都是象的真相,只是他們武斷地把自己摸到的局部真相當(dāng)成了整體真相?,F(xiàn)實(shí)生活中的很多人,包括很多卓有成就的科學(xué)家,都往往會(huì)犯這種錯(cuò)誤。比如,有些科學(xué)家認(rèn)為,世界就是他們認(rèn)識(shí)到的那個(gè)樣子;而哲學(xué)家則指出,知識(shí)與物自體之間、科學(xué)圖畫(huà)與實(shí)在自身之間,既有反映和一致關(guān)系,又永遠(yuǎn)不可能完全等同。

        在現(xiàn)代社會(huì),專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì),各科的科學(xué)家必須聚焦一點(diǎn),不及其余,所以只能是專(zhuān)家,而很難是“博士”?,F(xiàn)代各學(xué)科的所謂“博士”,其實(shí)是舊瓶裝新酒,此博士已不是彼博士了。如果說(shuō)科學(xué)家的長(zhǎng)處在于專(zhuān)深和精細(xì),哲學(xué)家的長(zhǎng)處則在于廣博和高明(當(dāng)然,這是相對(duì)而言的)??茖W(xué)家要專(zhuān)才能深,要細(xì)才能精;哲學(xué)家則要廣才能博,要高才能明。所以,科學(xué)家可以而且必須鉆牛角尖,哲學(xué)家卻要見(jiàn)多識(shí)廣。不夠好的哲學(xué)家像雜家,比較好的哲學(xué)家是通家。通不是什么都知道,而是通透,即能夠突破因?qū)?、?xì)而來(lái)的視野狹窄,從而看到更多不同的東西。在其他人都習(xí)慣地相信某一看法和說(shuō)法并據(jù)此執(zhí)著前行的時(shí)候,哲學(xué)家卻要懷疑、探索、比較,發(fā)現(xiàn)新的更多的可能性。哲學(xué)家不僅要知其一,還要知其二,知其三;不僅知其所知,還知其不知,而這正是智慧的表現(xiàn)。

        哲學(xué)家也有自己的立足點(diǎn),但在某種意義上說(shuō),哲學(xué)家不是立場(chǎng)堅(jiān)定的人,哲學(xué)家常常自覺(jué)地“變換姿態(tài)”。在哲學(xué)家看來(lái),人們的一切見(jiàn)解皆偏見(jiàn),一切知識(shí)皆偏知,一切真理皆相對(duì)真理,包括英雄所見(jiàn)、專(zhuān)家所見(jiàn)或偉人圣人的真知灼見(jiàn)。因?yàn)橐磺幸?jiàn)解和知識(shí)都是人站在特殊的立足點(diǎn),從自己特殊的觀點(diǎn)和思路去觀察、思考和分析出來(lái)的。但另一方面,偏見(jiàn)有偏見(jiàn)的意義,偏見(jiàn)也有可能是高見(jiàn)、洞見(jiàn)、真知灼見(jiàn),而一切深刻皆片面深刻。但既然皆偏見(jiàn),便皆有局限性,便總有新的可能性。而哲學(xué)之所以能使人智慧,就在于它通過(guò)反思,給人啟迪,突破已有知識(shí)的局限性,發(fā)現(xiàn)新的可能和希望。我們可以說(shuō),知識(shí)給人確定性,給人依靠;智慧則給人可能性,給人希望。而哲學(xué),使無(wú)知的人得到知識(shí),使有知的人發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知,使沉迷于幻想的人清醒,使清醒的人富于幻想。

        李敖曾說(shuō):哲學(xué)家得胃潰瘍,就像和尚得梅毒;斯人也,不該有斯疾也。因?yàn)?,哲學(xué)家有智慧,特別是人生智慧,能通透,當(dāng)然想得開(kāi)。比如,鄭板橋有句名言——“難得糊涂”;文懷沙曾認(rèn)為,應(yīng)該是“難得清醒”,后來(lái)認(rèn)識(shí)到,糊涂不難,清醒也不是最難,最難得的是:“該清醒時(shí)清醒,該糊涂時(shí)糊涂”——而這也就是“中”、“正”——中國(guó)傳統(tǒng)文化里所謂極高明的“中庸之道”。人的悲劇,在于“該清醒時(shí)糊涂,該糊涂時(shí)清醒”,即不中、不正,也即偏了、歪了。

        在早期的人類(lèi)文明中,哲學(xué)曾包羅萬(wàn)象,哲學(xué)家曾是百科全書(shū)式的人物。因?yàn)槟鞘侨祟?lèi)文明的開(kāi)拓期。后來(lái),一個(gè)個(gè)具體學(xué)科分化出來(lái)了,并有了各自的發(fā)育和成長(zhǎng)。而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎在一步步萎縮,從整個(gè)世界退向社會(huì)和人生,又從社會(huì)和人生退向語(yǔ)言和人的內(nèi)心?,F(xiàn)在,語(yǔ)言和人的內(nèi)心領(lǐng)域也有一些具體科學(xué)進(jìn)駐了。于是,有人提出,哲學(xué)還能退到哪里?哲學(xué)還必要嗎?哲學(xué)該終結(jié)了嗎?這樣來(lái)看,哲學(xué)在現(xiàn)代面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

        這是沒(méi)有看到哲學(xué)的特性。有人把哲學(xué)比作母親、母體;更確切地說(shuō),哲學(xué)的角色是一種開(kāi)拓者、解放者的角色。而且,基本上,哲學(xué)家只管開(kāi)拓,不管精耕細(xì)作。哲學(xué)家開(kāi)辟了一片處女地,撒下了最初的種子,然后就走了,而科學(xué)家則來(lái)了,并在此耕作和收獲。也許有一天,哲學(xué)家會(huì)再次來(lái)到這里,做改良品種的工作,但他會(huì)再次把耕作和收獲的事情交給科學(xué)家。

        從這個(gè)角度,哲學(xué)就不是在步步退卻,而是在步步開(kāi)拓。羅素說(shuō),哲學(xué)工作是一種探索,科學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始于哲學(xué)的探索;而一旦某門(mén)科學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),除邊緣問(wèn)題和方法問(wèn)題外,就能夠或多或少地獨(dú)立發(fā)展,這時(shí),哲學(xué)會(huì)“去尋找新的用武之地”。真正的哲學(xué)家不是守業(yè)者,而是創(chuàng)業(yè)者。而這種開(kāi)拓和創(chuàng)業(yè)的方式,就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和各種學(xué)科的基本思路和觀念的反思,不斷地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,或者在一些老的問(wèn)題上開(kāi)拓出新的可能。從這個(gè)意義上說(shuō),哲學(xué)不可能終結(jié),無(wú)論各門(mén)具體學(xué)科多么發(fā)達(dá),哲學(xué)都有其不可替代、不可或缺的作用。因?yàn)?,首先,在人的生活世界中,總?huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題,哲學(xué)家總能發(fā)現(xiàn)和提出許多新的問(wèn)題;其次,即使是一些老的問(wèn)題,哲學(xué)家也總能探索出許多新的可能。這正體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。

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