劉傳廣

從最根本的意義上說(shuō)，哲學(xué)是和智慧連在一起的。不管是源自古希臘的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，還是中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，可以說(shuō)都是如此。哲學(xué)號(hào)稱(chēng)是智慧之學(xué)，哲人或哲學(xué)家則號(hào)稱(chēng)智慧之士。然而，哲學(xué)何以使人智慧？這個(gè)問(wèn)題值得一問(wèn)。

智慧與知識(shí)既有密切的聯(lián)系，又有所不同。簡(jiǎn)略地說(shuō)，知識(shí)基于思，智慧則基于反思。

人用腦子思，同時(shí)用眼睛看，然后把所思所看說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)。思與看，又須站在一定的立場(chǎng)上，需要有一定的立足點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家站在家國(guó)的立場(chǎng)上看人的生活，看到的就是倫理道德。道家則可以說(shuō)是站在天上看人間，于是就把人間的榮辱是非看得很淡。佛家則可以說(shuō)是站在天外看人間，于是能把人間的一切看空了。而井底之蛙站在井底看世界，看到的世界當(dāng)然只能是自己頭上的一片天。所謂當(dāng)事者迷，旁觀者清，并不一定是因?yàn)榕杂^者比當(dāng)事者本身高明多少，而主要是因?yàn)槠淞?chǎng)不同：站得高，才能看得遠(yuǎn)。

人的“想法”與“看法”，要說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)才能為別人所了解，并與別人進(jìn)行交流。于是，“想法”與“看法”，又變成了“說(shuō)法”。所謂“知識(shí)”，首先就是這樣一些“想法”、“看法”與“說(shuō)法”。

而智慧則來(lái)自反思。反思之所以能使人智慧，是因?yàn)椋藗兺ㄟ^(guò)反思，可以突破既有觀點(diǎn)、想法和思路的局限，使人們發(fā)現(xiàn)，還可以有很多不同的看法、想法和思路，這可以使人避免獨(dú)斷、偏執(zhí)、僵化和迷信，從而發(fā)現(xiàn)更多新的可能和希望。西班牙當(dāng)代哲學(xué)家雷蒙·潘尼卡說(shuō)：“智慧的對(duì)立面是全知?！币苍S更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，知識(shí)的反面是無(wú)知，智慧的反面是獨(dú)斷或武斷。無(wú)知會(huì)顯得愚蠢，有知識(shí)但獨(dú)斷也會(huì)顯得愚蠢。如果一個(gè)人獨(dú)斷或武斷地認(rèn)為自己的知識(shí)是絕對(duì)真理或全部真理，即使他的知識(shí)確實(shí)是豐富的和深刻的，那也是一種不夠智慧的表現(xiàn)。

不會(huì)反思的人，一方面容易盲從和被騙，因?yàn)樗?tīng)風(fēng)就是雨，很可能你說(shuō)什么，他就信什么。另一方面，這樣的人又容易自以為是，因?yàn)樗恢湟?，不知其二。所以，越是愚蠢的人，越容易自以為是，越容易偏?zhí)和狹隘。而越是智慧的人，反倒越說(shuō)自己無(wú)知、越是謙虛和寬容。這并非是故意謙虛，更非矯揉造作，而是一種自然的流露。有的科學(xué)家，一條道走到黑，可能會(huì)走得很深很遠(yuǎn)，但也可能走到一個(gè)死胡同。如果他善于反思，他就可能會(huì)發(fā)現(xiàn)新的觀點(diǎn)和視角，從而看到更多不同的可能性，此可謂“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這就是智慧?？梢哉f(shuō)，智慧是開(kāi)啟新知的鑰匙。當(dāng)然，智慧不僅僅是開(kāi)啟知識(shí)的鑰匙。

如果說(shuō)科學(xué)主要基于思，哲學(xué)則主要基于反思。而且，哲學(xué)反思，是對(duì)一些基點(diǎn)——基本立足點(diǎn)、基本觀點(diǎn)、基本觀念的反思。所以，哲學(xué)觀點(diǎn)，可以說(shuō)是關(guān)于一些基本觀點(diǎn)的觀點(diǎn)；哲學(xué)觀念，可以說(shuō)是關(guān)于一些基本觀念的觀念。

專(zhuān)門(mén)的科學(xué)家，從一些基本點(diǎn)出發(fā)，去看，去思，勇往直前，可以越鉆越深。而哲學(xué)家則站在這些基點(diǎn)周?chē)?，顧盼左右，評(píng)頭論足，說(shuō)三道四，橫挑鼻子豎挑眼。阿基米德說(shuō)，只要給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)整個(gè)地球——這是科學(xué)家的氣魄。蘇格拉底則說(shuō)，如果說(shuō)我比其他人更智慧的話(huà)，那是因?yàn)槲夷軌蛘J(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知；孔子說(shuō)，知之為知之，不知為不知，是知也；老子則提醒人們“知無(wú)知”——這是哲學(xué)家的清醒。

“盲人摸象”，摸到的也都是象的真相，只是他們武斷地把自己摸到的局部真相當(dāng)成了整體真相?，F(xiàn)實(shí)生活中的很多人，包括很多卓有成就的科學(xué)家，都往往會(huì)犯這種錯(cuò)誤。比如，有些科學(xué)家認(rèn)為，世界就是他們認(rèn)識(shí)到的那個(gè)樣子；而哲學(xué)家則指出，知識(shí)與物自體之間、科學(xué)圖畫(huà)與實(shí)在自身之間，既有反映和一致關(guān)系，又永遠(yuǎn)不可能完全等同。

在現(xiàn)代社會(huì)，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，各科的科學(xué)家必須聚焦一點(diǎn)，不及其余，所以只能是專(zhuān)家，而很難是“博士”?，F(xiàn)代各學(xué)科的所謂“博士”，其實(shí)是舊瓶裝新酒，此博士已不是彼博士了。如果說(shuō)科學(xué)家的長(zhǎng)處在于專(zhuān)深和精細(xì)，哲學(xué)家的長(zhǎng)處則在于廣博和高明（當(dāng)然，這是相對(duì)而言的）?？茖W(xué)家要專(zhuān)才能深，要細(xì)才能精；哲學(xué)家則要廣才能博，要高才能明。所以，科學(xué)家可以而且必須鉆牛角尖，哲學(xué)家卻要見(jiàn)多識(shí)廣。不夠好的哲學(xué)家像雜家，比較好的哲學(xué)家是通家。通不是什么都知道，而是通透，即能夠突破因?qū)?、?xì)而來(lái)的視野狹窄，從而看到更多不同的東西。在其他人都習(xí)慣地相信某一看法和說(shuō)法并據(jù)此執(zhí)著前行的時(shí)候，哲學(xué)家卻要懷疑、探索、比較，發(fā)現(xiàn)新的更多的可能性。哲學(xué)家不僅要知其一，還要知其二，知其三；不僅知其所知，還知其不知，而這正是智慧的表現(xiàn)。

哲學(xué)家也有自己的立足點(diǎn)，但在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)家不是立場(chǎng)堅(jiān)定的人，哲學(xué)家常常自覺(jué)地“變換姿態(tài)”。在哲學(xué)家看來(lái)，人們的一切見(jiàn)解皆偏見(jiàn)，一切知識(shí)皆偏知，一切真理皆相對(duì)真理，包括英雄所見(jiàn)、專(zhuān)家所見(jiàn)或偉人圣人的真知灼見(jiàn)。因?yàn)橐磺幸?jiàn)解和知識(shí)都是人站在特殊的立足點(diǎn)，從自己特殊的觀點(diǎn)和思路去觀察、思考和分析出來(lái)的。但另一方面，偏見(jiàn)有偏見(jiàn)的意義，偏見(jiàn)也有可能是高見(jiàn)、洞見(jiàn)、真知灼見(jiàn)，而一切深刻皆片面深刻。但既然皆偏見(jiàn)，便皆有局限性，便總有新的可能性。而哲學(xué)之所以能使人智慧，就在于它通過(guò)反思，給人啟迪，突破已有知識(shí)的局限性，發(fā)現(xiàn)新的可能和希望。我們可以說(shuō)，知識(shí)給人確定性，給人依靠；智慧則給人可能性，給人希望。而哲學(xué)，使無(wú)知的人得到知識(shí)，使有知的人發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，使沉迷于幻想的人清醒，使清醒的人富于幻想。

李敖曾說(shuō)：哲學(xué)家得胃潰瘍，就像和尚得梅毒；斯人也，不該有斯疾也。因?yàn)?，哲學(xué)家有智慧，特別是人生智慧，能通透，當(dāng)然想得開(kāi)。比如，鄭板橋有句名言——“難得糊涂”；文懷沙曾認(rèn)為，應(yīng)該是“難得清醒”，后來(lái)認(rèn)識(shí)到，糊涂不難，清醒也不是最難，最難得的是：“該清醒時(shí)清醒，該糊涂時(shí)糊涂”——而這也就是“中”、“正”——中國(guó)傳統(tǒng)文化里所謂極高明的“中庸之道”。人的悲劇，在于“該清醒時(shí)糊涂，該糊涂時(shí)清醒”，即不中、不正，也即偏了、歪了。

在早期的人類(lèi)文明中，哲學(xué)曾包羅萬(wàn)象，哲學(xué)家曾是百科全書(shū)式的人物。因?yàn)槟鞘侨祟?lèi)文明的開(kāi)拓期。后來(lái)，一個(gè)個(gè)具體學(xué)科分化出來(lái)了，并有了各自的發(fā)育和成長(zhǎng)。而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎在一步步萎縮，從整個(gè)世界退向社會(huì)和人生，又從社會(huì)和人生退向語(yǔ)言和人的內(nèi)心?，F(xiàn)在，語(yǔ)言和人的內(nèi)心領(lǐng)域也有一些具體科學(xué)進(jìn)駐了。于是，有人提出，哲學(xué)還能退到哪里？哲學(xué)還必要嗎？哲學(xué)該終結(jié)了嗎？這樣來(lái)看，哲學(xué)在現(xiàn)代面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

這是沒(méi)有看到哲學(xué)的特性。有人把哲學(xué)比作母親、母體；更確切地說(shuō)，哲學(xué)的角色是一種開(kāi)拓者、解放者的角色。而且，基本上，哲學(xué)家只管開(kāi)拓，不管精耕細(xì)作。哲學(xué)家開(kāi)辟了一片處女地，撒下了最初的種子，然后就走了，而科學(xué)家則來(lái)了，并在此耕作和收獲。也許有一天，哲學(xué)家會(huì)再次來(lái)到這里，做改良品種的工作，但他會(huì)再次把耕作和收獲的事情交給科學(xué)家。

從這個(gè)角度，哲學(xué)就不是在步步退卻，而是在步步開(kāi)拓。羅素說(shuō)，哲學(xué)工作是一種探索，科學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始于哲學(xué)的探索；而一旦某門(mén)科學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，除邊緣問(wèn)題和方法問(wèn)題外，就能夠或多或少地獨(dú)立發(fā)展，這時(shí)，哲學(xué)會(huì)“去尋找新的用武之地”。真正的哲學(xué)家不是守業(yè)者，而是創(chuàng)業(yè)者。而這種開(kāi)拓和創(chuàng)業(yè)的方式，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和各種學(xué)科的基本思路和觀念的反思，不斷地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，或者在一些老的問(wèn)題上開(kāi)拓出新的可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)不可能終結(jié)，無(wú)論各門(mén)具體學(xué)科多么發(fā)達(dá)，哲學(xué)都有其不可替代、不可或缺的作用。因?yàn)?，首先，在人的生活世界中，總?huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，哲學(xué)家總能發(fā)現(xiàn)和提出許多新的問(wèn)題；其次，即使是一些老的問(wèn)題，哲學(xué)家也總能探索出許多新的可能。這正體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。