摘要：校園文化符號(hào)研究有利于校園文化的充分認(rèn)知與有效傳播。本文借用洛特曼文化符號(hào)圈理論對(duì)校園文化符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)性建構(gòu)，認(rèn)為校園文化符號(hào)系統(tǒng)是由符號(hào)圈“中心”、中間區(qū)域、邊緣和界限構(gòu)成的統(tǒng)一體；校園文化符號(hào)系統(tǒng)依靠自我創(chuàng)新、位移創(chuàng)新、互動(dòng)創(chuàng)新三種創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)作。

關(guān)鍵詞：校園文化；符號(hào)；系統(tǒng)建構(gòu)；創(chuàng)新

校園文化是一種在學(xué)校社區(qū)中生活的每個(gè)成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值觀在物質(zhì)與精神上具體化的文化形態(tài)。它表現(xiàn)為學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，是師生共同創(chuàng)造的精神環(huán)境、文化氛圍，也是學(xué)校教育和校園精神文明建設(shè)的重要組成部分，健康優(yōu)良的校園文化在學(xué)生人格塑造中起著重要的作用。

不同的學(xué)校有風(fēng)格各異的校園文化，校園文化本身又是一個(gè)形式多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的復(fù)雜系統(tǒng)，既包括看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)形態(tài)，也隱含難以形式表達(dá)的精神因素，既有嚴(yán)謹(jǐn)完備的制度規(guī)章，也有靈動(dòng)多彩的社團(tuán)活動(dòng)。信息研究表明：信息量與價(jià)值的正比關(guān)系存在著一個(gè)臨界點(diǎn)，到達(dá)臨界點(diǎn)之后。信息量越大，總體價(jià)值卻反而開(kāi)始降低，這便是信息過(guò)載。它是由認(rèn)知過(guò)程的無(wú)組織引起的，如果接收的信息流量太大、太亂，就會(huì)出現(xiàn)信息過(guò)載。面對(duì)如何避免校園文化的蕪雜散亂、使校園文化得到更充分的認(rèn)知與傳播、使特色文化得到有效宣傳從而提高學(xué)校知名度等問(wèn)題，有必要將校園文化加以符號(hào)化。符號(hào)是表達(dá)與傳播信息意義的象征物，作為溝通精神世界和物質(zhì)世界的橋梁，由確定性的符號(hào)能指和無(wú)限性的符號(hào)所指構(gòu)成。當(dāng)今世界是一個(gè)符號(hào)消費(fèi)的世界，設(shè)計(jì)、提煉、編制校園文化的符號(hào)能指，挖掘、充實(shí)、創(chuàng)新校園文化的符號(hào)所指，將有助于校園文化的深刻解讀與廣泛傳播。

將模糊、雜亂的文化現(xiàn)象符號(hào)化只是工作的第一步，還要繼續(xù)把雜亂紛繁的符號(hào)群系統(tǒng)化。當(dāng)前高校校園文化建設(shè)缺乏宏觀導(dǎo)向與理論指引，往往思路零亂，顧此失彼，棄重取輕。明確一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、開(kāi)放動(dòng)態(tài)的校園文化符號(hào)系統(tǒng)，學(xué)?？梢栽谠摾碚摽蚣芟陆ㄔO(shè)自己的校園文化，進(jìn)而突出自身校園文化特色，加強(qiáng)其創(chuàng)新。當(dāng)前校園文化的研究比較廣泛和深入，本文運(yùn)用洛特曼文化符號(hào)學(xué)方法研究校園文化，建立一個(gè)校園文化符號(hào)系統(tǒng)模式，在校園文化研究領(lǐng)域尚未曾見(jiàn)，具有一定的創(chuàng)新性。

一、校園文化符號(hào)圈的提出

符號(hào)圈是尤里·洛特曼1984年構(gòu)想的文化空間概念，他想通過(guò)符號(hào)圈理論建立一種新的文化類(lèi)型描述與研究的元語(yǔ)言，以此從根本上克服以往的文化研究方法無(wú)法克服的弊病，即用“自己的”思想概念作為描述他文化的元語(yǔ)言，從而使文化描述和研究流于主觀、偏頗。洛特曼受前蘇聯(lián)地球化學(xué)家維爾納茨基生物圈概念的啟發(fā)提出符號(hào)圈概念，符號(hào)圈是一個(gè)充滿各種類(lèi)型、處于不同組織水平的符號(hào)構(gòu)成物的完整的機(jī)制?！胺?hào)圈中的每一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)都是獨(dú)立的，但同時(shí)它們都處于整體化了的符號(hào)圈里。這些符號(hào)系統(tǒng)不僅在共時(shí)截面上與其他符號(hào)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用，而且在縱向與處于各種歷史縱深的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。此外，這些符號(hào)系統(tǒng)自身還帶有屬于它自己的所有記憶。意義產(chǎn)生于參與交流的各要素與符號(hào)空間的共同作用中。整個(gè)符號(hào)圈以這樣的方式實(shí)現(xiàn)著信息的傳遞、保存、加工和創(chuàng)新?！币簿褪钦f(shuō)，符號(hào)圈與生物圈一樣有著只屬于自己的、復(fù)雜的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)，它擁有產(chǎn)生信息的機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制內(nèi)依賴(lài)各種符號(hào)構(gòu)成物的運(yùn)作，將非信息變成信息，成為一個(gè)信息生成的場(chǎng)所。洛特曼文化符號(hào)學(xué)的核心任務(wù)便是研究這個(gè)空間場(chǎng)所的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式和意義生成機(jī)制。

我們認(rèn)為“符號(hào)圈”概念適宜借用來(lái)指稱(chēng)校園文化符號(hào)空間，即校園文化符號(hào)圈。盡管洛特曼的符號(hào)圈帶有抽象的性質(zhì)，校園文化符號(hào)空間更為物質(zhì)具體，但它們?cè)诨咎卣?、?nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制上具有許多共似性：在基本特征上，校園文化符號(hào)圈也具有不勻質(zhì)性，表現(xiàn)在構(gòu)成符號(hào)圈的符號(hào)性質(zhì)迥異，如建筑符號(hào)不同于語(yǔ)言符號(hào)，人物符號(hào)不同于行為符號(hào)：還表現(xiàn)在符號(hào)圈中不同符號(hào)發(fā)展速度不同，循環(huán)量值不同，如制度符號(hào)的發(fā)展滯后于行為符號(hào)的變化，兩者的發(fā)展過(guò)程不可能同步。在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，也可分析為一個(gè)具有中心與邊緣的層級(jí)結(jié)構(gòu)。在運(yùn)行機(jī)制上，校園文化符號(hào)圈亦不是一個(gè)僵死的代碼結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的集合。

從我們將校園文化符號(hào)圈內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析為一個(gè)中心與邊緣的層級(jí)結(jié)構(gòu)可以看出，我們與洛特曼一樣運(yùn)用拓?fù)鋵W(xué)的方法，把拓?fù)淇臻g、界限、位移等概念演繹到校園文化符號(hào)系統(tǒng)中。拓?fù)淇臻g是一種抽象空間，利用它可以對(duì)研究對(duì)象模式化，進(jìn)而找出事物的恒量及恒量與變量之間的關(guān)系。所以利用拓?fù)涑橄罂臻g概念來(lái)描寫(xiě)形態(tài)各異、龐雜紛繁的校園文化符號(hào)，有利于建立一個(gè)模式化且結(jié)構(gòu)明晰的校園文化符號(hào)系統(tǒng)。

二、校園文化符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)

校園文化由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四部分組成，將其符號(hào)化，即分別形成物質(zhì)文化符號(hào)、制度文化符號(hào)、行為文化符號(hào)和精神文化符號(hào)，它們可進(jìn)一步通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)、圖像圖形符號(hào)、物體符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、行為符號(hào)等多種具體物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。不能讓這些符號(hào)作為一個(gè)個(gè)孤立的、分散的、自足的個(gè)體存在，有必要按照它們自身的性質(zhì)特點(diǎn)、作用方式，運(yùn)用前所論及的拓?fù)淇臻g、中心、區(qū)域、界限和位移等概念，將它們整合成一個(gè)有層次的動(dòng)態(tài)多元而相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。

(一)符號(hào)圈“中心”是校園文化符號(hào)的深層所指

我們已經(jīng)將校園文化空間視為一個(gè)符號(hào)圈，符號(hào)圈的“中心”體現(xiàn)校園文化的主導(dǎo)文化。形式上表現(xiàn)為自我描述的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，洛特曼認(rèn)為“自我描述階段是符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組織的高級(jí)形式”。符號(hào)圈的“中心”來(lái)源于體現(xiàn)學(xué)校精神文化的辦學(xué)宗旨、教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、行為準(zhǔn)則等，如清華大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中提煉形成的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主”、“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”；南開(kāi)大學(xué)的“允公允能”、“博學(xué)、多聞、慎思、明辨”；華南理工大學(xué)的“厚基礎(chǔ)，重人品，強(qiáng)能力，寬適應(yīng)”；原北京醫(yī)科大學(xué)的“堅(jiān)定正確的政治方向，樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，熱情獻(xiàn)身的服務(wù)精神”。符號(hào)圈“中心”建立以后，總是把它的價(jià)值觀(語(yǔ)法規(guī)則)傳播到整個(gè)符號(hào)圈中，成為符號(hào)圈中任何一種符號(hào)的深層所指，也即構(gòu)成校園文化的深厚的文化底蘊(yùn)，是一種高度抽象的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。若轉(zhuǎn)化為非語(yǔ)言符號(hào)，需有自己的能指形式，符號(hào)圈“中心”的符號(hào)能指有校名、校標(biāo)、校訓(xùn)等，主要以文字形式刻印在牌匾、建筑物、石碑、雕塑、綠化體等各種物質(zhì)載體上。如南開(kāi)大學(xué)石碑上的“允公允能”。中國(guó)人民大學(xué)校園石碑上的“實(shí)事求是”，清華大學(xué)古亭正額上的“水木清華”。

(二)符號(hào)圈中間區(qū)域是符號(hào)圈相對(duì)穩(wěn)定的主體，是符號(hào)圈“中心”的間接性生動(dòng)能指

符號(hào)圈“中間區(qū)域”由物質(zhì)文化符號(hào)、行為文化符號(hào)和制度文化符號(hào)組成。物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)形態(tài)，包括校園建筑、教學(xué)科研設(shè)施、生活設(shè)施、校園綠化等環(huán)境設(shè)施：行為文化是校園主體的行為習(xí)慣、生活模式、社團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)行為等：制度文化指校園內(nèi)特有的各種規(guī)章制度、師生行為守則、各類(lèi)機(jī)構(gòu)組織方式及職能等。這些文化體現(xiàn)為符號(hào)，均有自己的符號(hào)能指形式和直接所指內(nèi)容：物質(zhì)文化符號(hào)能指一般表現(xiàn)為物質(zhì)符號(hào)，直接所指是師生賴(lài)以學(xué)習(xí)、工作、生活的良好的、優(yōu)美整潔的外部條件、生活環(huán)境；行為文化符號(hào)能指是動(dòng)態(tài)而模式化的具體行為，常常表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)作或一段儀式化過(guò)程，具有一定的時(shí)間性，行為文化符號(hào)表層所指為該行為的具體蘊(yùn)涵：制度文化表現(xiàn)為語(yǔ)言符號(hào)，所指為具體文本的內(nèi)容意義。中間區(qū)域符號(hào)應(yīng)注意其語(yǔ)言能指形式的確定，以便于指稱(chēng)與傳播，如建筑物的命名，規(guī)章制度的標(biāo)題，行為符號(hào)的名稱(chēng)。應(yīng)根據(jù)語(yǔ)言、認(rèn)知心理與傳播規(guī)律，圍繞校園中心文化、針對(duì)自身內(nèi)容實(shí)質(zhì)精心設(shè)計(jì)，盡量使其獨(dú)特原創(chuàng)帶有區(qū)別性，語(yǔ)義豐富帶有聯(lián)想性，形象生動(dòng)富有感染性。

中間區(qū)域構(gòu)成校園文化符號(hào)圈的主體部分，也是相對(duì)穩(wěn)定的部分，它們遵循和體現(xiàn)符號(hào)圈“中心”的語(yǔ)法規(guī)則，是符號(hào)圈“中心”的間接性能指，是校園文化在歷史發(fā)展過(guò)程中的精華沉淀，是該校園文化符號(hào)圈成為其自身的確定性因素。

(三)符號(hào)圈邊緣是校園文化中出現(xiàn)的臨時(shí)性符號(hào)。其深層所指具有不確定性

符號(hào)圈邊緣是介于在符號(hào)圈中間區(qū)域與符號(hào)圈界限之間的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域生機(jī)勃勃、生生不息地產(chǎn)生特色紛呈的校園文化符號(hào)，其創(chuàng)作主體或是思想敏銳、勤于探索的教師，或是求新求知、勇于嘗試的青年學(xué)生。校園文化活動(dòng)主體的特點(diǎn)決定校園文化活動(dòng)具有創(chuàng)新、多元等特征，這些新出現(xiàn)的文化符號(hào)的深層真實(shí)所指因未經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)而具有某種不確定性?！斑吘墶币蚨蔀榉?hào)圈中最為活躍的領(lǐng)域。如洛特曼所說(shuō)，“符號(hào)圈的‘中心’創(chuàng)建了語(yǔ)法后，總是力圖將這些語(yǔ)法規(guī)則傳播到整個(gè)符號(hào)圈中，一旦符號(hào)圈獲得了嚴(yán)格的組織性、走向確定性和系統(tǒng)性，其‘中心’就失去了多樣性、靈活性和動(dòng)態(tài)性，耗盡了不確定性所蘊(yùn)含的潛能，最終阻礙符號(hào)圈的發(fā)展?！狈?hào)圈“中心”與“邊緣”之間的張力是符號(hào)圈發(fā)展的源泉之一，符號(hào)圈邊緣經(jīng)檢驗(yàn)確定其深層所指與符號(hào)圈“中心”一致，便沉淀穩(wěn)定成符號(hào)圈中間層的組成部分，反之，則在歷史發(fā)展的大背景中淡遠(yuǎn)直至消失。前者如校園“創(chuàng)業(yè)公司”，由剛開(kāi)始的遭遇詰責(zé)、抵制到最終成為代表學(xué)校注重鍛煉學(xué)生實(shí)際能力的典型符號(hào)：后者則如學(xué)生間出現(xiàn)的對(duì)“天才”、“偶像”、“神童”等語(yǔ)言符號(hào)分別曲解為“天生的蠢材”、“嘔吐的對(duì)象”、“神經(jīng)病兒童”的現(xiàn)象，這樣一些蘊(yùn)涵低級(jí)趣味所指的符號(hào)必然只是短暫存在的泡沫。

(四)校園文化符號(hào)圈的界限對(duì)校園外文化起區(qū)別過(guò)濾作用

界限是校園文化符號(hào)圈的必備組成部分，洛特曼指出：“任何文化模式都有內(nèi)在的界限，這些界限中有一個(gè)是主要的，它把該文化模式劃分成內(nèi)、外兩個(gè)空間。內(nèi)空間意味著‘我們的’、‘自己的’、‘文化的’、‘安全的’、‘組織上和諧的’等等。與這個(gè)空間相對(duì)的則是‘他們的’、‘別人的’、‘危險(xiǎn)的’、‘混亂的’”。校園文化符號(hào)圈的界限因此具有兩個(gè)方面意義的作用，作用之一是將校園文化符號(hào)系統(tǒng)和其他文化符號(hào)空間區(qū)別開(kāi)來(lái)。界限的存在具有自我的個(gè)性特點(diǎn)，突出了不同文化空間的特征，強(qiáng)調(diào)了那些特征的絕對(duì)性。界限確定校園文化符號(hào)圈內(nèi)的文化符號(hào)是有關(guān)學(xué)術(shù)、科技和文化藝術(shù)的，品位是健康高雅的，它是質(zhì)量最優(yōu)并能促進(jìn)社會(huì)大環(huán)境優(yōu)化的小環(huán)境。作用之二是界限在校園文化與外在文化的交流活動(dòng)中起過(guò)濾作用，或阻擋完全與符號(hào)圈“中心”相沖突的文化符號(hào)的進(jìn)入，或發(fā)揮轉(zhuǎn)換功能將外在的文化符號(hào)文本與符號(hào)圈內(nèi)的文本融合，成為豐富發(fā)展符號(hào)圈的又一重要途徑。

校園文化符號(hào)圈具有物質(zhì)具體性，但符號(hào)圈的界限卻具有一定的抽象性，因?yàn)榫唧w的符號(hào)不能起到符號(hào)空間的把關(guān)作用。界限不是具體的符號(hào)，也無(wú)法有形地設(shè)定，界限存在于社會(huì)文化主體的集體意識(shí)中，人們?cè)诠餐纳鐣?huì)文化氛圍中耳濡目染、潛移默化形成了關(guān)于校園文化一致的思想態(tài)度。這種思想態(tài)度決定符號(hào)圈與外符號(hào)空間的溝通與交流。這里校園文化主體的思想意識(shí)起主導(dǎo)作用，部分其他的社會(huì)文化主體起輔助作用，如學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生衣著打扮、言行舉止的自覺(jué)約束。

三、校園文化符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)作與創(chuàng)新

校園文化一旦形成，即有其鮮明的個(gè)性，并表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性，不會(huì)輕易改變。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校歷史越長(zhǎng)久，傳統(tǒng)越成熟，其穩(wěn)定性和惰性也越大。但校園文化符號(hào)系統(tǒng)不是也不能是一個(gè)恒定靜止的僵死框架，它以自己的方式運(yùn)作并擁有自己的創(chuàng)新機(jī)制，使該系統(tǒng)成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生命力旺盛的鮮活機(jī)體。

單個(gè)符號(hào)的創(chuàng)新，包括所指內(nèi)容的創(chuàng)新和能指形式的創(chuàng)新。校園文化符號(hào)作為一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)新，存在自我創(chuàng)新、位移創(chuàng)新和互動(dòng)創(chuàng)新三種不同的創(chuàng)新機(jī)制。

自我創(chuàng)新主要發(fā)生在校園文化符號(hào)圈的“中心”和中間區(qū)域。符號(hào)圈“中心”是長(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中沉淀下來(lái)的結(jié)晶，穩(wěn)定性最大，但并非不能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的要求、教育對(duì)象的變化和教育理念的進(jìn)步進(jìn)行改變補(bǔ)充。符號(hào)圈中間區(qū)域符號(hào)的創(chuàng)新是在符號(hào)圈“中心”作為“深層所指”的限定下的創(chuàng)新，是對(duì)“中心”符號(hào)的時(shí)代性、多樣性闡發(fā)。時(shí)代性闡發(fā)表現(xiàn)為隨著社會(huì)的發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)的觀念發(fā)掘出符合時(shí)代精神的嶄新內(nèi)容。清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，當(dāng)年作為留美預(yù)備學(xué)校的要求與當(dāng)今二十一世紀(jì)的要求不可同日而語(yǔ)。南開(kāi)大學(xué)的“允公允能”，“公”的內(nèi)涵與“能”的內(nèi)涵幾十年前后對(duì)比也有很大的差異。這樣。作為其生動(dòng)能指的中間區(qū)域，也隨時(shí)代要求的不同，不斷變化，不斷創(chuàng)新。多樣性闡發(fā)主要指符號(hào)能指形式上的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)。符號(hào)的能指形式極為豐富，擁有無(wú)盡資源，取決于人們的創(chuàng)造能力。校園文化符號(hào)能指形式應(yīng)注重其新穎性、鮮明性和獨(dú)特性，盡量運(yùn)用視覺(jué)化符號(hào)。人們對(duì)圖像或視覺(jué)存在現(xiàn)代偏好。大量使用視覺(jué)化符號(hào)，不僅可以豐富校園色彩形象，而且有助于符號(hào)蘊(yùn)含的思想意義更加便捷有效地得到傳播。

位移創(chuàng)新發(fā)生在校園文化符號(hào)圈的邊緣，邊緣作為符號(hào)圈最活躍的領(lǐng)域。許多文化符號(hào)自生自滅，只有少數(shù)能經(jīng)受符號(hào)圈“中心”價(jià)值觀的嚴(yán)苛檢驗(yàn)，沉淀穩(wěn)定成符號(hào)圈中間層的組成部分。這一“沉淀穩(wěn)定”就是“位移”，通過(guò)“位移”的文化符號(hào)是對(duì)校園文化符號(hào)主體的一種補(bǔ)充，一個(gè)校園文化符號(hào)系統(tǒng)位移創(chuàng)新機(jī)制的作用力體現(xiàn)該系統(tǒng)的機(jī)體活力和文化包容力。

互動(dòng)創(chuàng)新發(fā)生于符號(hào)圈界限。界限是校園文化符號(hào)與其他文化符號(hào)空間的接觸地帶，如今的校園早已不再是純凈封閉的象牙塔，學(xué)生有多種渠道接觸外在的豐富信息，不同空間的碰撞必然發(fā)生相互作用。校園文化作為一種微觀文化、亞文化，受社會(huì)宏觀文化的影響和制約不斷改變調(diào)適，與外部文化環(huán)境相互協(xié)調(diào)，經(jīng)過(guò)互動(dòng)創(chuàng)新，吸收新的校園文化符號(hào)。

四、結(jié)論

本文利用洛特曼的文化符號(hào)圈理論建構(gòu)了一個(gè)校園文化符號(hào)系統(tǒng)。校園文化符號(hào)圈是一個(gè)由“中心”、中間區(qū)域、邊緣和界限構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中“中心”、中間區(qū)域和邊緣表現(xiàn)為明確的實(shí)體符號(hào)，具有物質(zhì)具體性，而界限的責(zé)任僅由中心符號(hào)深層所指承擔(dān)，具有一定的抽象性，所以校園文化符號(hào)圈帶有具體和抽象的雙重性質(zhì)。在這一結(jié)構(gòu)體中，中心符號(hào)的所指亦是中間區(qū)域符號(hào)的深層所指，它規(guī)定了校園文化的整體性質(zhì)，中間區(qū)域以其不同校園的獨(dú)特性和豐富性來(lái)展示、體現(xiàn)和演繹自己的“中心”文化，邊緣則將“中心”符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則影響力淡化，最大限度地張揚(yáng)個(gè)體創(chuàng)造力，但要成為校園主流符號(hào)則必須通過(guò)“中心”語(yǔ)法規(guī)則的檢驗(yàn)。

校園文化符號(hào)系統(tǒng)依靠自我創(chuàng)新、位移創(chuàng)新、互動(dòng)創(chuàng)新三種創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)作。位移創(chuàng)新和互動(dòng)創(chuàng)新是使校園文化符號(hào)系統(tǒng)保持活力的必不可少的補(bǔ)充創(chuàng)新機(jī)制，而自我創(chuàng)新占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其是中心符號(hào)的自我創(chuàng)新，它“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，是系統(tǒng)的思想靈魂，決定系統(tǒng)的運(yùn)行方式和發(fā)展方向。自我創(chuàng)新可通過(guò)對(duì)符號(hào)所指進(jìn)行時(shí)代性闡發(fā)和對(duì)符號(hào)能指進(jìn)行多樣性闡發(fā)達(dá)到，符號(hào)所指時(shí)代性闡發(fā)不斷增加符號(hào)的歷史蘊(yùn)涵，符號(hào)能指多樣性闡發(fā)則不斷豐富符號(hào)的外在形式。

校園文化符號(hào)系統(tǒng)及其創(chuàng)新機(jī)制的明確有利于學(xué)校在校園文化建設(shè)中理清思路，確定重點(diǎn)，少走彎路。通過(guò)建設(shè)特色各異的校園文化，提高校園文化符號(hào)的精神滲透力和文化傳播力，從而增強(qiáng)校園文化對(duì)社會(huì)整體文化的提升作用。