摘 要：符號是人們認(rèn)知世界的有力工具，可以分為語言符號和非語言符號。標(biāo)志符號是用特殊設(shè)計過的文字或圖形組成的表達(dá)特定含義的視覺語言符號。隱喻作為一種基本的認(rèn)知方式已經(jīng)從語言本身擴(kuò)展到了其他領(lǐng)域的認(rèn)知，如繪畫。本文以第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案為例來分析圖片中隱喻的運作過程，旨在用人類的第一符號——語言，解釋非語言符號的認(rèn)知過程。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志符號；隱喻運作；心理圖示

中圖分類號：HO—05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009—3060(2007)04—0057—06

符號是人們認(rèn)知世界的有力工具。人類世界本身就是一個符號的世界，人類的文化就是符號的文化。人類生活在自己創(chuàng)造的符號世界中，同時又在選擇性地使用符號。人類既是使用符號的動物，又是創(chuàng)造符號的動物。符號可以分為語言符號和非語言符號。符號的主要功能是認(rèn)知和交際。英國學(xué)者霍克斯(Terence Hawkes：1977年)認(rèn)為：“沒有一個人只是說話，任何言語行為都包含了通過手勢、姿式、服飾、發(fā)式、香味、口音、社會背景等這樣的‘語言’來完成信息傳達(dá)，甚至還利用語言的實際含義來達(dá)到多種目的。甚至當(dāng)我們不在對別人說話時，或別人不在對我們說話時，來自其他‘語言’的信息也爭先恐后地涌向我們：號角齊鳴、燈光閃爍、法律限制、廣告宣傳、香味或臭氣、可口或令人厭惡的滋味，甚至連客體的‘感受’，也有系統(tǒng)地把某種有意義的東西傳達(dá)給我們?！睒?biāo)志符號就是用特殊設(shè)計過的文字或圖形組成的表達(dá)特定含義的視覺語言符號。

隱喻作為一種基本的認(rèn)知方式已經(jīng)從語言本身擴(kuò)展到了其它領(lǐng)域的認(rèn)知，如繪畫、音樂等。雷考夫(Lakoff：1980年)認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，隱喻性思維是人類認(rèn)識事物、建立概念系統(tǒng)的一條必由之路。它實質(zhì)是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認(rèn)知活動。因此圖片中隱喻的分析對于分析人們認(rèn)知世界有著重要的啟示作用，尤其是語言和非語言符號的結(jié)合使用。本文以第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案為例來分析圖片中隱喻的運作過程，旨在用人類的第一符號一語言，解釋非語言符號的認(rèn)知作用。

一、圖片的隱喻識別

圖片的隱喻識別可以分為兩個過程，首先是視覺系統(tǒng)對于圖片的識別，此過程是外界圖片進(jìn)入大腦的前提，即形成外部事物的影像。外部事物在大腦中形成影像才能進(jìn)行對隱喻的識別，而隱喻識別又是進(jìn)行隱喻推理并最終獲得意義的前提。

1．視覺系統(tǒng)對于圖片的識別

圖片中隱喻的理解首先是人們視覺系統(tǒng)對于圖片的辨認(rèn)和識別，因此我們簡單看一下視覺系統(tǒng)的運作過程以及大腦的信息處理過程。

根據(jù)科學(xué)家對于大腦的研究發(fā)現(xiàn)，大腦表層是由灰質(zhì)層即大腦皮質(zhì)所覆蓋。大腦皮質(zhì)里面是白質(zhì)和基層纖維。大腦中語言信息的加工處理主要就是在灰質(zhì)和白質(zhì)兩個部分中進(jìn)行的。引導(dǎo)人們進(jìn)行視覺分析的視覺區(qū)域位于大腦后端的枕葉，分為左右兩個視區(qū)，同時接受外部信息刺激視網(wǎng)膜而形成的視覺沖動。而對于大腦來說，神經(jīng)元是大腦的基本構(gòu)成單位，大腦就像是由神經(jīng)元相互聯(lián)通構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。神經(jīng)元是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的最基本的組成部分，由胞體、樹突和軸突組成。從神經(jīng)元的功能上看，每個神經(jīng)元是由輸入、決策、輸出三部分構(gòu)成。胞體中有一細(xì)胞核，其功能是對所接受的信息進(jìn)行加工，在樹突表面有大量的突觸，神經(jīng)元就是通過突觸接受信息的。進(jìn)入大腦的信息通過突觸收集，在胞體內(nèi)進(jìn)行信息處理，然后決定是否向軸突發(fā)送信號，如果發(fā)送，就通過軸突輸出。外部的視覺信號刺激大腦的視覺系統(tǒng)，有神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)元進(jìn)行初步的加工(輸入、決策、輸出)，然后發(fā)送至大腦的語言區(qū)的神經(jīng)元進(jìn)行進(jìn)一步的處理(輸入、決策、輸出)，經(jīng)過這樣的過程，人們就獲得了外部的信息。下面我們以第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案為例進(jìn)行分析。

標(biāo)志的視覺識別是視覺系統(tǒng)運作的結(jié)果。首先該標(biāo)志反射出標(biāo)志的光線，我們的眼睛才能進(jìn)行視覺的成像。光線經(jīng)過眼睛的結(jié)膜和角膜進(jìn)人眼球內(nèi)，眼球內(nèi)的晶狀體將光線折射到視網(wǎng)膜上；光線刺激視網(wǎng)膜上的視覺細(xì)胞從而產(chǎn)生訊號，視覺神經(jīng)將訊號傳送至我們大腦的視區(qū)。大腦將光線分析成為一個倒立的影像。到此為止，我們完成了對于外部圖像的初步認(rèn)識。視區(qū)的神經(jīng)元經(jīng)過加工，把圖像和文字的訊號繼續(xù)向大腦中語言區(qū)的神經(jīng)元傳送，進(jìn)行下一步的理解和欣賞。該過程總結(jié)如下：圖片中的信息是第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案(綻放的荷花、中心的圓形、古石鼓文“藝”字的變形、花束、“中國藝術(shù)節(jié)”中英文字樣)——視覺系統(tǒng)的運作(標(biāo)志反射的光線一視網(wǎng)膜一大腦視區(qū)神經(jīng)元一視覺成像)——對于標(biāo)志的視覺成像(綻放的荷花、中心的圓形、古石鼓文“藝”字的變形、花束、“中國藝術(shù)節(jié)”中英文字樣)。

從該過程的分析來看，只是外部信號刺激大腦，大腦反饋在視網(wǎng)膜上的外部事物的影像，即是第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案的視網(wǎng)膜影像。但是標(biāo)志是人為設(shè)計的圖片，圖片與實際事物是存在很大區(qū)別的。唯一能夠引起二者聯(lián)想的基礎(chǔ)就是相似性基礎(chǔ)和人的大腦的認(rèn)知推理功能。這就需要人的大腦隱喻思維推理來對圖片進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)知，不過首先要對隱喻進(jìn)行識別。

2．大腦對隱喻的識別

(1)隱喻識別理論基礎(chǔ)

隱喻思維著重事物之間的相似性。人們過去的社會經(jīng)歷等以經(jīng)驗的形式在大腦中形成了一個百科知識的儲藏庫。人的大腦對于隱喻的識別是以相似性為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗是人們進(jìn)行隱喻思維的重要基礎(chǔ)。隱喻的基礎(chǔ)特征——相似性不是絕對客觀的，而是相對于人們的經(jīng)驗而言的，是可以創(chuàng)造的，創(chuàng)造相似性的隱喻比以兩種事物間顯而易見的相似性為基礎(chǔ)的隱喻更具有認(rèn)知上的價值，這是我們認(rèn)知世界的必備要素，這有利于我們認(rèn)知更加復(fù)雜的事物、現(xiàn)象，認(rèn)知新的事物、現(xiàn)象。在認(rèn)知標(biāo)志符號的時候，實際上是圖片和意義之間存在相似性，二者之間形成了映射關(guān)系。

而從心理學(xué)上看，記憶是以經(jīng)驗的形式形成儲藏庫。記憶是人腦對經(jīng)歷過的事物的反映。所謂經(jīng)歷過的事物，是指過去感知過的事物，如見過的人或物、聽過的聲音、體驗過的情緒和情感等。這些經(jīng)歷過的事物都會在頭腦中留下痕跡，形成經(jīng)驗，并且在受到外部刺激的時候會呈現(xiàn)出來，這就是記憶。人們從記憶庫中提取相關(guān)的記憶來辨認(rèn)圖形，形成對圖片的預(yù)知。對新圖片的預(yù)知程度越高，那么對新圖片的辨別力越有效果。這同隱喻的相似性是相通的，對新圖片的預(yù)知是以圖形和記憶的相似性為基礎(chǔ)的。

(2)隱喻識別過程

第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案作為感知對象進(jìn)入大腦視覺成像之后，便進(jìn)入了一個感知和記憶相互作用的過程，此過程便是隱喻識別的過程。感知和記憶是一個相互交織而又不可分割的統(tǒng)一體，一般來說，人們在辨別一個圖形時，總是以相似性為根本原則來尋找大腦記憶庫中儲備的同類或相近的事物加以參照和歸類，確定圖形的性質(zhì)達(dá)到最終認(rèn)知的目的，這在心理學(xué)上被稱為視覺的“預(yù)先匹配”現(xiàn)象。相似性是隱喻運作的基礎(chǔ)，這種現(xiàn)象可以說是隱喻認(rèn)知的第一步。第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案可以分為綻放的荷花、中心的圓形、古石鼓文“藝”字的變形、“中國藝術(shù)節(jié)”中英文字樣四個感知部分。這四部分在人的大腦中的感知過程是不一樣的，因為該標(biāo)志是圖片和語言的結(jié)合體，圖片簡潔直觀，文字作補(bǔ)充說明，二者是相互結(jié)合在一起的。語言作為語境信息為我們提供了對于該標(biāo)志進(jìn)行認(rèn)知的框架依據(jù)，即進(jìn)行該標(biāo)志整體隱喻分析的目標(biāo)域。那么我們分別看一下各部分的相似性基礎(chǔ)：①現(xiàn)實中綻放的荷花事物(花瓣，花蕊，整體外形，花香，生長區(qū)域)和綻放的荷花(圖片中)之間，花瓣和數(shù)字“7”之間，花蕊和“中國藝術(shù)節(jié)”中英文環(huán)形字樣加上古石鼓文“藝”字的變形之間存在形體和符號外形的相似。②古石鼓文“藝”字的變形和捧花束的手展或是翅欲飛的鳥之間存在形體和符號外形的相似。③中國藝術(shù)節(jié)(語言符號)提供了語境信息。

從上面的分析我們可以看出人們在認(rèn)知圖片的時候，首先是一個視覺識別的過程即是感知事物的過程，視覺系統(tǒng)把圖片的相關(guān)信息編輯成視覺信號傳送至大腦，然后大腦的記憶部分開始運作，以相似性為基礎(chǔ)，將圖片進(jìn)行定位性的分析，然后進(jìn)行解剖、歸類。到此為止，我們可以說是大腦對該標(biāo)志定位完畢，并且完成了上述的分類。這個過程就是整體標(biāo)志隱喻的識別過程，同時自身又是一個圖片和現(xiàn)實事物簡單的隱喻推理過程。以圖片中線條組成的圖片來和現(xiàn)實事物進(jìn)行映射，即是我們前面所說的形體和符號外形的相似。根據(jù)美國符號學(xué)家皮爾斯提出的符號的三元關(guān)系分類，可以看出該標(biāo)志中我們對于各部分的分析是以肖似性為基礎(chǔ)的圖像符號，即標(biāo)志中的部分和圖像符號存在相似性。以這種相似性為基礎(chǔ)，人們在辨別圖像，給圖像定位的時候是相對比較容易的。但是圖片總的是代表第七屆中國藝術(shù)節(jié)的，所以每一部分的辨別結(jié)果都是第七屆中國藝術(shù)節(jié)的源域。如：綻放的荷花(花瓣，花蕊，整體外形)映射到第七屆中國藝術(shù)節(jié)；展翅欲飛的鳥映射到第七屆中國藝術(shù)節(jié)。

二、圖片中隱喻的推理機(jī)制

1．推理理論基礎(chǔ)

概念的形成是一個逐漸的過程?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，人們大腦在形成一個概念的時候，要經(jīng)過一個逐漸的過程，就像是在黑夜里慢慢走進(jìn)一棵樹，先是看到樹的整體輪廓，然后是樹頭和樹干，再是樹枝和葉子等等更微小的部分。Fauconnier和Turner(1998年)提出了一種新的隱喻框架，即概念整合理論，更進(jìn)一步闡述了隱喻的推理機(jī)制。該理論解釋了概念的逐漸形成過程，特別是創(chuàng)造性概念的形成過程。該理論認(rèn)為人們進(jìn)行思維活動的基本單位是心理空間。一個概念的整合包括四個心理空間。其中兩個稱為輸入空間，它們之間存在跨空間的映現(xiàn)?？缈臻g映現(xiàn)反映或創(chuàng)造了兩個輸入空間所共享的空間，即類屬空間。第四個空間是整合空間，它從輸入空間所有相關(guān)的特點中進(jìn)行選擇，然后以各種方式形成兩個輸入空間所不具備的空間，即整合出新的空間。

2．實例推理過程

我們以第七屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志圖案——綻放的荷花和第七屆中國藝術(shù)節(jié)之間的映射關(guān)系為例分析。 綻放的荷花和第七屆中國藝術(shù)節(jié)之間的關(guān)系，中間存在隱喻認(rèn)知的過程。兩者之間的關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為“第七屆中國藝術(shù)節(jié)是綻放的荷花”這樣一種語言的隱喻，即“A是B”。第七屆中國藝術(shù)節(jié)和綻放的荷花形成了兩個輸入空間。

兩個輸入空間要經(jīng)過整合創(chuàng)造的過程從而獲得意義。首先，在這兩個輸入空間里，即源域(綻放的荷花)和目標(biāo)域(第七屆中國藝術(shù)節(jié))之間發(fā)生映射關(guān)系。兩者之間對應(yīng)的特點進(jìn)行相對應(yīng)的映射關(guān)系。例如：荷花整體對應(yīng)第七屆中國藝術(shù)節(jié)整體；荷花盛開對應(yīng)第七屆中國藝術(shù)節(jié)的召開等等。但是只是找出這些對應(yīng)的特點是不夠的，因為我們還是不能夠理解這幅圖片的含義。這就需要我們尋找第三個空間，即類屬空間，就是兩個輸入空間共同存在的空間，這個共有的空間是集合兩個輸入空間共同擁有的部分，決定了跨空間映射的核心內(nèi)容。例如：荷花的淡泊高雅和藝術(shù)節(jié)的高雅；荷花綻放的絢麗和藝術(shù)節(jié)發(fā)展的絢麗，荷花綻放的生機(jī)蓬勃和藝術(shù)節(jié)的生機(jī)勃發(fā)。這些特性來源于兩個輸入空間有不同于兩個空間，是兩個空間的結(jié)合體。最后，兩個輸入空間投射到第四空間——整合空間。整合空間是把兩個輸入空間以及類屬空間的成分進(jìn)行整合，在整合的基礎(chǔ)上擴(kuò)展，獲得更廣闊的含義。例如：荷花高雅“出淤泥而不染”，清潔無暇，這和藝術(shù)本身高雅的特點相對應(yīng)，可以得出藝術(shù)的創(chuàng)作要來源于現(xiàn)實，但是要清新脫俗，富有創(chuàng)新特點；荷花綻放時色澤五彩繽紛，美輪美奐，這和藝術(shù)形式的多種多樣相對應(yīng)，對應(yīng)到藝術(shù)節(jié)上，我們得出本次藝術(shù)節(jié)展現(xiàn)的藝術(shù)形式是多種多樣的，但是從大的方面講，更反映了我國藝術(shù)形式本身就是多姿多樣，豐富多彩的；標(biāo)志中荷花顏色是由黃色漸變?yōu)榫G色的或是由淺色到深色，顏色的變化是生命旺盛的象征，這和藝術(shù)節(jié)的發(fā)展相對應(yīng)，我們得出本次藝術(shù)節(jié)發(fā)展到了一個新的高度，但是更反映了我國藝術(shù)發(fā)展是步步登高的，我國藝術(shù)更是博大精深的。這其中語境知識也開始發(fā)揮作用(例如：第七屆中國藝術(shù)節(jié)是在浙江舉辦的等等)，限制整合和擴(kuò)展的程度，以便獲得更為準(zhǔn)確的信息。整合空間也是最終意義獲得的過程。最后我們得出該部分標(biāo)志的具體含義：寓意在浙江舉辦的第七屆中國藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)盛會凝聚著藝術(shù)豐富的意蘊，將展現(xiàn)中國藝術(shù)博大精深、絢麗多姿的無窮魅力，并且體現(xiàn)了本屆藝術(shù)節(jié)生機(jī)勃發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造力。那么整個隱喻分析的過程我們可以用下圖表示。

通過上面的分析，以概念整合理論為基礎(chǔ)，我們可以看出標(biāo)志符號的隱喻推理過程實際上可以轉(zhuǎn)化為語言的“A是B”隱喻形式。這就說明我們思考的時候是以語言概念作為媒介的，即我們在認(rèn)知圖片信息的時候可以轉(zhuǎn)化為語言的信息加以辨別和認(rèn)知。概念整合理論，以空間的形式，為我們正確理解標(biāo)志符號的隱喻有著很大幫助。

三、對標(biāo)志符號隱喻分析的思考

1．標(biāo)志符號的隱喻認(rèn)知過程

標(biāo)志符號是一種圖片和文字相互結(jié)合的符號形式。人們在認(rèn)知的時候可以分為兩個過程：視覺識別過程和隱喻推理過程。其中視覺識別是視覺系統(tǒng)形成圖像和隱喻辨別的過程，隱喻推理是獲得含義的過程。在隱喻推理過程中，我們可以將圖片的信息轉(zhuǎn)化為“A是B”的語言隱喻現(xiàn)象，這對于正確認(rèn)知圖片的隱喻有著幫助作用。而圖片中的語言信息起著語境的作用，可以激發(fā)認(rèn)知主體大腦中的百科知識體系。那么標(biāo)志符號的整個認(rèn)知過程我們可以用下圖來表示。

2．創(chuàng)造性認(rèn)知在標(biāo)志符號理解中起著重要的作用

人們對圖片的感知是大腦對事物的形象感知，在大腦中形成了對事物的映像。在這個識別過程中，針對感知的事物，大腦僅是從記憶庫中進(jìn)行提取和重現(xiàn)，其認(rèn)知的結(jié)果也僅是對原有記憶的保持和加強(qiáng)。而創(chuàng)造性認(rèn)知是通過聯(lián)想發(fā)現(xiàn)事物之間存在的聯(lián)系，從而獲得更加新穎和豐富的意義。它是多種思維方式的結(jié)合，既有形象思維，又有嚴(yán)密的邏輯推理。所以我們在認(rèn)知標(biāo)志符號的時候，不僅要反映事物的基本影像，更要進(jìn)行創(chuàng)造性思維，以便發(fā)現(xiàn)標(biāo)志符號背后更加豐富的含義。

3．標(biāo)志符號和語言符號的隱喻認(rèn)知是同構(gòu)的

我們在認(rèn)知標(biāo)志符號的圖片過程中，存在一個感知和記憶相互作用的過程。這其中大腦對可能圖片的經(jīng)驗儲存對于認(rèn)知外部圖片有著重要作用。大腦在認(rèn)知圖片進(jìn)行記憶提取的過程中，必須是大腦儲存了與該圖片類似的經(jīng)驗構(gòu)成相關(guān)的模式，才能進(jìn)行相關(guān)的判斷，形成該圖片的映像。語言是思維的工具、思維活動的有效刺激物，思維特別是抽象思維要借助于語言來實現(xiàn)。而大腦中關(guān)于圖片的經(jīng)驗?zāi)Ｊ奖厝粌Υ媪岁P(guān)于該圖片的語言信息。所以我們看到標(biāo)志符號的圖片時，既可以根據(jù)圖片形成相關(guān)的圖片感知和語言理解，又可以根據(jù)相關(guān)的語言信息形成圖片映像，即再現(xiàn)圖片結(jié)構(gòu)。

標(biāo)志符號和語言符號的隱喻認(rèn)知是同構(gòu)的。兩者的隱喻判斷都是以相似性為基礎(chǔ)，而其中創(chuàng)造性的相似性存在著重要的作用。兩者的認(rèn)知目的都是為了認(rèn)識符號后面所包含的豐富含義，而其中映像可以進(jìn)一步完善符號的理解。在二者的認(rèn)知過程中，兩個輸入空間對應(yīng)的成分不僅僅是簡單的對照，必須經(jīng)過整合創(chuàng)造，以便正確理解所要表達(dá)的含義。

(責(zé)任編輯：周淑英)