近年來(lái)，學(xué)校飽受批評(píng)，有人批評(píng)學(xué)校的唯利是圖，有人批評(píng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的不夠人性化的管理，也有人批評(píng)學(xué)校不顧聲譽(yù)的短期行為等等，這引發(fā)了本文作者的思考，作為道德的學(xué)校管理行為能否建立在自利的基礎(chǔ)之上？經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的道德資本理論為我們觀察這一問(wèn)題打開(kāi)的一扇窗，讓我們把學(xué)校的有道德的管理領(lǐng)域看得更清，本文試進(jìn)行這一探索。

一、道德何以成為資本

道德何以成為資本，這不僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷程，也是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)發(fā)展的歷程。從資本的本身意義來(lái)看，資本本身是一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。最早的資本是由經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出的，他認(rèn)為，勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的源泉，勞動(dòng)被視為一種商品、一種人力；后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J·B·Say）總結(jié)出土地、勞動(dòng)和資本這三種生產(chǎn)要素的相互作用形成了財(cái)富的增長(zhǎng)，勞動(dòng)和資本是一個(gè)同范疇的概念，資本被看成是生產(chǎn)性財(cái)富，能夠產(chǎn)生收益，因而財(cái)富也就成了資本；然而只有馬克思（Karl Marx）看到了勞動(dòng)——即人類對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)做出的重要貢獻(xiàn)——成為與資本相對(duì)立的一種要素，勞動(dòng)對(duì)于財(cái)富的重大意義得到新的發(fā)現(xiàn)。

在對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)中，最早的勞動(dòng)的價(jià)值是以蠻力來(lái)計(jì)算的，其量度是“人力”，與物理學(xué)的“馬力”相對(duì)應(yīng)。只是一種“做功的能力”，“在一定距離下力的運(yùn)用”，人類的貢獻(xiàn)被低估，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只關(guān)心其他的生產(chǎn)要素如土地、（金融）資本 [1] 。時(shí)代在發(fā)展，美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（Theodore Schultz）發(fā)現(xiàn)教育是形成人力資本的重要途徑，第一次把勞動(dòng)、人力、資本三個(gè)概念整合起來(lái)，由教育引發(fā)的人的道德品質(zhì)、審美能力與勞動(dòng)的結(jié)合成為人們自身和社會(huì)收益的重要源泉之一，勞動(dòng)的價(jià)值在人力資本理論中得到了新的認(rèn)識(shí)，由勞動(dòng)引發(fā)的道德品質(zhì)的資本性質(zhì)開(kāi)始逐漸隱約出現(xiàn)，但這時(shí)還沒(méi)有形成對(duì)道德的資本意義的清晰認(rèn)識(shí)。

到20世紀(jì)60年代，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普（Machlup）首次提出知識(shí)是人力資本形成的關(guān)鍵因素，并提示了其在提高生產(chǎn)率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的作用。知識(shí)型勞動(dòng)者在國(guó)家勞動(dòng)力中比例上升，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為人力資本，知識(shí)成為了資本，那么從古希臘的亞里士多德關(guān)于美德就是知識(shí)的思想中，人們找到了道德作為資本的本體論意義。在托馬斯·索維爾（Thomas Sowell）提出的文化資本理論中，人們發(fā)現(xiàn)注重道德倫理的中國(guó)人在商業(yè)冒險(xiǎn)中比其他國(guó)家如印度、馬來(lái)西亞等國(guó)人更為成功，索維爾認(rèn)為這是中國(guó)人節(jié)約和儲(chǔ)蓄的美德所致 [1]，在一定意義上，道德作為資本在實(shí)踐中得到了證實(shí)。

社會(huì)資本的出現(xiàn)，使道德成為資本得到新的認(rèn)可。社會(huì)學(xué)家羅伯特·普特南（Robert Putnam ）在《孤獨(dú)的保齡球：美國(guó)社區(qū)的興衰》中將社會(huì)資本定為社區(qū)或者市民生活的個(gè)人聯(lián)系，特別是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和相互之間的行為規(guī)范，最重要的是信任的態(tài)度。道德在社會(huì)資本中的地位就顯得非常重要了。而政治學(xué)家弗朗西斯·福山（Fukuyama）則首先把以信任為主的社會(huì)資本作為財(cái)富創(chuàng)造的關(guān)鍵要素。人們從羅納多·科斯(Ronald Coase)的交易成本或社會(huì)成本理論中發(fā)現(xiàn)，以道德為基礎(chǔ)的信任對(duì)社會(huì)發(fā)展的資本意義，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，道德成為了能節(jié)約交易成本的資本，成為了一種能創(chuàng)造財(cái)富的本體意義上的資本。

二、 學(xué)校道德資本

對(duì)于什么是道德資本，西班牙著名行為學(xué)家、納瓦拉大學(xué)的阿萊霍·何塞·G·西松教授認(rèn)為，道德資本可以定義為卓越優(yōu)秀的品格或者擁有并實(shí)行特定社會(huì)背景下認(rèn)為適合人類的各種美德[1]。也就是說(shuō)是指人的一種品格或美德。我國(guó)對(duì)道德資本的研究剛剛起步，以王小錫等最近的道德資本研究為代表性，他們對(duì)道德資本的定義是：所謂道德資本，從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，以傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值增殖的一切倫理價(jià)值符號(hào) [2] 。道德資本具有以下特點(diǎn)：無(wú)形性、滲透性、導(dǎo)向性和制約性；形成過(guò)程緩慢而艱巨 [3]。

筆者以為，作為學(xué)校的道德資本，除了有道德資本所共有的特性外，還應(yīng)有其獨(dú)特性的一面，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.知識(shí)本位性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和他的弟子柏拉圖認(rèn)為，美德即知識(shí)。這是因?yàn)榈赖率谷藗兊木窀油昝溃彩谷说木竦某荒芰蠢硇愿油昝?。知識(shí)既可以學(xué)習(xí)也可以傳授，對(duì)于美德而言，也是可以學(xué)習(xí)和傳授的。這從我們無(wú)數(shù)的道德故事和道德說(shuō)教以及宗教傳播中的道德傳承都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)之一就是在獲得道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，道德的情感、意志和行為由此展開(kāi)，所以我們可以說(shuō)道德資本的基礎(chǔ)特性就是一種知識(shí)本位的道德資本。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)校是以傳承知識(shí)而存在的，對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，學(xué)校還不僅僅是傳承知識(shí)，還有創(chuàng)造知識(shí)的使命，學(xué)校的一切工作都圍繞著知識(shí)的生產(chǎn)和傳播。學(xué)校道德資本主要發(fā)生在學(xué)校日常工作之中，而學(xué)校日常的主要工作都是圍繞知識(shí)生產(chǎn)、傳播、保存等形式開(kāi)展的，學(xué)校的道德資本就是知識(shí)生產(chǎn)、傳播、保存等過(guò)程中教育者和受教育者及相關(guān)者的行為規(guī)范，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)校道德資本都是以知識(shí)為中心的。那么對(duì)于學(xué)校道德資本而言，知識(shí)的本位性就顯得格外突出，是與其他領(lǐng)域的道德資本的本質(zhì)的區(qū)別，也可以說(shuō)是學(xué)校道德資本的最基本的特性。

2.人格本位性。人格，從根本上來(lái)說(shuō)是社會(huì)化的產(chǎn)物，是個(gè)體自身特性與社會(huì)規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說(shuō)人的行為是由個(gè)人特點(diǎn)與社會(huì)環(huán)境共同決定的。最近有研究表明，個(gè)人行為與個(gè)體先天遺傳基礎(chǔ)、內(nèi)心感受（社會(huì)感受）之間有顯著的關(guān)聯(lián)[4]。決定個(gè)體行為的要素是環(huán)境。從學(xué)校的層面上來(lái)說(shuō)，學(xué)校工作對(duì)象是人，是具有喜怒哀樂(lè)的情緒的生命體，人本身的重要性是不言而喻的。作為學(xué)校的道德資本的基礎(chǔ)的學(xué)校管理者、教育者的行為，當(dāng)然決定其行為的根本要素就是學(xué)校管理者和教育者的行為與作為教書育人的學(xué)校環(huán)境。學(xué)校最重要的工作就是培育人，這要求管理者和教育者本身有模范作用，學(xué)校管理者和教育者的個(gè)人人格就顯得更加重要。從受教育者的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校培養(yǎng)受教育者成為全面發(fā)展的人，也就要注重學(xué)生的全面健康的人格，也就是學(xué)校的道德生活是教育者或管理者以高尚的道德人格去熏陶和培育高尚道德人格的受教育者，相對(duì)于其他非教育形式的道德資本，學(xué)校的道德資本始終不能離開(kāi)人本身來(lái)談道德，而企業(yè)的道德資本是商業(yè)誠(chéng)信的利益相關(guān)為主的道德。這是學(xué)校與其他組織最大的不同。所以，學(xué)校的道德資本的重要特性就是人格本位性。

3.責(zé)任本位性。作為倫理學(xué)的基本范疇，責(zé)任的發(fā)生是由人們的利益關(guān)系所決定的，責(zé)任行為依據(jù)的是主觀所擁有的道德能力，體現(xiàn)了道德實(shí)踐精神的內(nèi)在要求；責(zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合得最緊密的，因此在道德規(guī)范的整個(gè)體系中，責(zé)任是處于最高層次的道德規(guī)范[5]。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，責(zé)任在道德資本中的意義更為重要。在學(xué)校的道德生活中，學(xué)校工作的職能和使命是培育人。人可以成為教育實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，但是這種對(duì)象與其他的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是不一樣的，他不能像其他實(shí)驗(yàn)品一樣可以“回爐再造”，一次實(shí)驗(yàn)沒(méi)有成功，錯(cuò)過(guò)了最好的教育時(shí)機(jī)，對(duì)于作為教育實(shí)驗(yàn)的對(duì)象受教育者來(lái)說(shuō)，也就永遠(yuǎn)失去了最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，所以責(zé)任是學(xué)校道德工作生活中的中介和基礎(chǔ)。有無(wú)責(zé)任感成為衡量一個(gè)教師職業(yè)道德最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種責(zé)任感驅(qū)使教師對(duì)待受教育者的個(gè)人發(fā)展承擔(dān)重要職責(zé)。生命是人類最寶貴的財(cái)富，它具有一次性、不可回溯性等特點(diǎn)，這決定了對(duì)生命的責(zé)任大于一切，而學(xué)校工作的對(duì)象是人及人的生命的成長(zhǎng)，所以，責(zé)任本位是學(xué)校道德資本的最重要的基石之一。

筆者以為，作為學(xué)校的道德資本要有獨(dú)特的特點(diǎn)，它既要體現(xiàn)學(xué)校作為社會(huì)文化傳承和創(chuàng)造的特點(diǎn)，也要體現(xiàn)學(xué)校作為培育社會(huì)發(fā)展的人和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的特性。筆者試進(jìn)行定義：學(xué)校道德資本是指在學(xué)校教育過(guò)程中，以傳輸知識(shí)、塑造人格和責(zé)任控制等為主要手段，能夠?yàn)槭芙逃呋蛏鐣?huì)帶來(lái)或創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一切倫理價(jià)值符號(hào)或象征。

三、 學(xué)校道德資本建設(shè)的意義

道德資本的意義是非常重大的，它不僅在學(xué)校日常管理過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用，還對(duì)學(xué)校的發(fā)展具有重要意義。第一，學(xué)校道德資本建設(shè)對(duì)學(xué)校的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有保障價(jià)值。學(xué)校的基本目標(biāo)就是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才，為社會(huì)提供更好的服務(wù)。但所有這一切行為的進(jìn)行都是教育者個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果。作為理性的人，教育者或管理者都有自己的個(gè)人利益，而且這些利益有時(shí)與學(xué)校目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)相矛盾，這時(shí)，學(xué)校的道德資本就會(huì)形成一種外在的約束，從而更有利于學(xué)校目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如教師是傳授知識(shí)的，在現(xiàn)代社會(huì)中就有不少教師以此為手段，大肆牟利，不顧育人也是知識(shí)傳授過(guò)程的重要任務(wù)之一，金錢至上，造成了教育目標(biāo)的偏離。這時(shí)，具有良好道德資本的學(xué)校就會(huì)對(duì)教師形成內(nèi)在的和外在的束縛，從而更好地引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。第二，學(xué)校道德資本建設(shè)有利于確保教師的教育教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)“以人為本”的基本理念。教師的工作對(duì)象是人，這決定了教師的工作過(guò)程中必須處處以人為本，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的積極性。但教師作為一個(gè)普通人，也有工作和生活的壓力，有時(shí)還不免出些問(wèn)題，如羞辱學(xué)生、體罰學(xué)生等，學(xué)校良好的道德資本就有利于學(xué)校形成良好的育人氛圍，幫助教師更好地面對(duì)工作中的困難，以身作則，熏陶學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。第三，學(xué)校道德資本有利于學(xué)校培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益的人才，更好地為家庭、社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們發(fā)現(xiàn)高科技對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有害的一面，原子彈、農(nóng)藥等的發(fā)明，對(duì)生態(tài)的發(fā)展造成了相當(dāng)不利的影響，甚至是致命的傷害。這就要求學(xué)校培養(yǎng)出的人才要有時(shí)代的使命責(zé)任，利用在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)造福于人類而不是有害于社會(huì)。學(xué)校的道德資本就是要培養(yǎng)有責(zé)任感、有道德感的學(xué)生，而責(zé)任感、道德感是學(xué)生在學(xué)校中陶冶出來(lái)的，這就要求學(xué)校有良好的道德資本。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王登峰，崔紅. 行為的跨情境一致性及人格與行為的關(guān)系.心理科學(xué)，2006(4)：543-552.

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（責(zé)任編輯 付一靜）