文體感是指主體對(duì)某種特定文體的全部表現(xiàn)形式規(guī)范的領(lǐng)悟與把握，包括對(duì)該文體一切構(gòu)成因素（主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等）的特殊要求的領(lǐng)悟。文體感涵蓋了文章形式規(guī)范的具體而微的全領(lǐng)域，文體感既包含文體體裁規(guī)模方面的形式感，文體語(yǔ)言方面的語(yǔ)體感，結(jié)構(gòu)層次方面的文序感，內(nèi)容、主題乃至文化方面的意蘊(yùn)感，還包含對(duì)文體風(fēng)格方面的把握和感受。（文體風(fēng)格是文體感把握的一個(gè)重要方面，文體感并不僅僅是對(duì)文體風(fēng)格的把握與領(lǐng)悟）。文體感是主體把握文體文章的主要方式，是個(gè)體與文本世界的聯(lián)系形式，是一種具有深刻而豐富內(nèi)涵的文本感覺(jué)，其中積淀著深厚的文化意蘊(yùn)。陶東風(fēng)先生認(rèn)為文體意識(shí)是一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握，當(dāng)一個(gè)讀者初次接觸某種體裁的文章時(shí)，必然會(huì)形成有關(guān)該文體的某些印象，隨著閱讀的不斷深入，他對(duì)該文的印象或被強(qiáng)化，或被修改，在強(qiáng)化和修改的交替中，有關(guān)這種文體的知識(shí)在他的頭腦中逐步形成了一個(gè)知識(shí)組塊或叫作心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)心理結(jié)構(gòu)就是文體意識(shí)。很顯然這里的文體意識(shí)即是文體感。良好的文體感是語(yǔ)文素養(yǎng)高的集中體現(xiàn)。與語(yǔ)感相比，文體感內(nèi)涵豐富，具有較強(qiáng)的閱讀和寫(xiě)作的語(yǔ)用價(jià)值。

閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)的關(guān)系問(wèn)題一直是困擾著語(yǔ)文界的一個(gè)難題。對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的研究和探討遠(yuǎn)不如對(duì)閱讀教學(xué)的熱烈和深入。寫(xiě)作教學(xué)中有所謂“以讀促寫(xiě)”“以讀帶寫(xiě)”，“讀寫(xiě)結(jié)合”，還有具有前瞻意識(shí)的“以寫(xiě)帶讀”的“以寫(xiě)為本位”觀點(diǎn)，但無(wú)論哪種觀點(diǎn)都存在一個(gè)閱讀何以通向?qū)懽鳎布丛谧x與寫(xiě)之間的溝通問(wèn)題，或者說(shuō)是兩者之間的對(duì)話機(jī)制和中介問(wèn)題。語(yǔ)感是因其寬泛抽象而語(yǔ)用價(jià)值不大，寫(xiě)作理論和文體知識(shí)又是教條籠統(tǒng)、缺乏生命力和實(shí)踐意義的，二者均不能統(tǒng)攝起閱讀與寫(xiě)作。而文體感是主體對(duì)某種特定文體的全部表現(xiàn)形式規(guī)范的領(lǐng)悟與把握，在言語(yǔ)認(rèn)知與創(chuàng)造中貫穿于閱讀與寫(xiě)作行為的全過(guò)程，所以只有文體語(yǔ)感才能進(jìn)入具體的言語(yǔ)感知與運(yùn)用實(shí)踐。文體感既可以看作是對(duì)文體文章的領(lǐng)悟和把握，又可以看作是對(duì)文體文章的闡釋和表達(dá)，是閱讀與寫(xiě)作之間的最佳中介。

有人認(rèn)為寫(xiě)作研究應(yīng)當(dāng)與人的頭腦中的文章圖式的生成同步，這種見(jiàn)解雖然存在著將寫(xiě)作主體認(rèn)知等同于普通人的認(rèn)知，把寫(xiě)作認(rèn)知的特殊性湮沒(méi)在一般認(rèn)知的普遍性之中的殷憂，但就寫(xiě)作教學(xué)中的學(xué)生而言是可以這樣認(rèn)識(shí)的。李海林先生認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的心理規(guī)律是語(yǔ)感圖式的生成與轉(zhuǎn)化，那么，具體到閱讀與寫(xiě)作教學(xué)的心理規(guī)律，應(yīng)該就是文體感圖式的生成與轉(zhuǎn)化了。良好的文體感來(lái)自對(duì)該類(lèi)文體的閱讀與領(lǐng)悟，文體感是內(nèi)在的，它存在于作者的心理結(jié)構(gòu)中，外在的文體文章只有變成了內(nèi)在于作者心理圖式的文體意識(shí)之后才能對(duì)寫(xiě)作起作用。由于這種文體圖式是對(duì)大量同類(lèi)文章的共性的概括，它并不依附于某一篇具體的文章而獨(dú)立存在，這就使它獲得了較強(qiáng)的遷移能力。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，他能按照從大量文章中形成的某種文體感（具體包含體裁的特點(diǎn)、功能、作法、內(nèi)涵，風(fēng)格等），自覺(jué)的或不自覺(jué)的遵守該文體的各種規(guī)范去建構(gòu)自己的作品，以表達(dá)特定的寫(xiě)作意圖和審美理想。同時(shí)這一文體感又提供了閱讀的方向和維度，具體的文本內(nèi)容又常常反過(guò)來(lái)修整和充實(shí)寫(xiě)作主體的文體感，從而使文體感不斷地逼近所讀所寫(xiě)的文本世界之真實(shí)面貌，對(duì)于寫(xiě)作與閱讀具有更強(qiáng)的指導(dǎo)、操作的實(shí)踐意義。

國(guó)外學(xué)者曾提出構(gòu)成一個(gè)文本的五種基本語(yǔ)言代碼，即釋義代碼、寓意代碼、象征代碼、選擇代碼、文化代碼，正是由于這五種代碼的不同組合，從而形成了傳遞某一信息的獨(dú)特文本。其實(shí)文本代碼遠(yuǎn)不止這些，它還應(yīng)包括表達(dá)手法、結(jié)構(gòu)、格式、題材等一系列代碼。文體感正是涵蓋了這具體而微的東西，從這一個(gè)角度說(shuō)，在寫(xiě)作者和閱讀者之間應(yīng)存在一種對(duì)語(yǔ)言代碼規(guī)則的共同理解，這是信息傳遞得以暢通的保證。而這種語(yǔ)言代碼組合規(guī)則的共同理解，就是一系列相對(duì)穩(wěn)定的文體模式，它既可以為閱讀暗示解碼方式，又可為文章寫(xiě)作提高編碼程序，既有解碼因素，又含編碼程序，而作為閱讀與寫(xiě)作的中介，文體感正好起到這樣的作用。寫(xiě)作主體應(yīng)是在一定文體感下的主體，主體的作品應(yīng)是在一定文體感下的作品。在寫(xiě)作情境中，文體感應(yīng)在很大程度上統(tǒng)攝著主體與作品。寫(xiě)作思維可以說(shuō)是一種文體思維。優(yōu)秀的作者往往得益于不同尋常的文體敏感，即文體感。如果沒(méi)有文體感統(tǒng)攝著寫(xiě)作行為，寫(xiě)作就如胸?zé)o成竹，信手涂鴉。文章寫(xiě)作的全過(guò)程，從寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的孕育，到題材內(nèi)容的攝取，從結(jié)構(gòu)的運(yùn)思安排、表現(xiàn)方法的靈活運(yùn)用，到語(yǔ)言風(fēng)格、修辭技巧的多采呈現(xiàn)，乃至文章修改與批評(píng)都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出寫(xiě)作主體個(gè)性化的文體意識(shí)或文體感。而這種文體意識(shí)或文體感莫不來(lái)源于寫(xiě)作主體的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

因此在閱讀教學(xué)中，應(yīng)把學(xué)生的閱讀過(guò)程看作是學(xué)生從閱讀的材料中提取代碼，整合破解代碼并獲取編碼程序的過(guò)程，看作是把外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部語(yǔ)言，構(gòu)建具有內(nèi)潛性的文章圖式的心智過(guò)程，也就是形成文體感的過(guò)程。在寫(xiě)作教學(xué)中，應(yīng)把學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程看作是學(xué)生把自己頭腦中的文章圖式，根據(jù)命題要求或材料性質(zhì)外化為語(yǔ)言文字形式的過(guò)程，看作是一種信息的編碼過(guò)程。言語(yǔ)作品的編碼較解碼難，文體感在寫(xiě)作中的獨(dú)特功能主要體現(xiàn)在為寫(xiě)作提供編碼程序，必須遵循和采用某種公認(rèn)的文體模式所提供的代碼組合程序，也即必須在一定的文體感統(tǒng)攝下的進(jìn)行寫(xiě)作行為。

近幾年的高考作文出現(xiàn)了少數(shù)佳作妙構(gòu)，但這些作文在題材內(nèi)容上并無(wú)多大新意，只是在文體上稍有變化而已，而這正是得益于他們?cè)谄綍r(shí)閱讀中有意或無(wú)意中形成的文體感。如前年高考滿分作文《赤兔之死》，作者獨(dú)出心裁編織了人與馬的對(duì)話，臧否人物，褒揚(yáng)誠(chéng)信，立意高遠(yuǎn)，語(yǔ)言老到，人、馬與誠(chéng)信融為一體，充分展示了文章的個(gè)性，這得力于作者對(duì)《三國(guó)》等古典小說(shuō)的熟稔，得力于他運(yùn)用半文半白語(yǔ)言的良好功底。文章奇而不怪，從構(gòu)思到語(yǔ)言，處處符合過(guò)去小品寫(xiě)法的規(guī)范，對(duì)這種小品文的把握實(shí)際上就是得益于對(duì)古時(shí)小品文的文體感的把握?！渡屏?xì)w家》（獨(dú)幕話?。?gòu)思表達(dá)精巧，作者以其豐富的想象力，編述了善良被拋棄又回到人間的故事，巧妙地設(shè)計(jì)了四個(gè)具體的場(chǎng)景，文章用劇本的形式寫(xiě)成，而且在布局上、表達(dá)上都很符合劇本的要求，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、背景的交代，有供演出的舞臺(tái)說(shuō)明，有完整的故事情節(jié)，有具有個(gè)性的人物對(duì)話，有矛盾沖突，真可謂是別出心裁，表現(xiàn)了作者較深厚的文學(xué)功底。試想如果作者腦海中沒(méi)有清晰的話劇感，話劇意識(shí)，這獨(dú)幕劇是不會(huì)憑空杜撰出來(lái)的。在創(chuàng)造學(xué)中，遷移原理是指已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能、方法、觀點(diǎn)或態(tài)度對(duì)解決問(wèn)題的影響，學(xué)習(xí)的遷移指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，由閱讀到寫(xiě)作也是一種學(xué)習(xí)的遷移，因此依文體感寫(xiě)作不是一種模仿而是一種創(chuàng)造。

杜甫詩(shī)云“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這“神”難道不是作者在讀破萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)之后形成的某種敏銳的文體感嗎？因此良好的文體感是閱讀和寫(xiě)作走向自覺(jué)成熟的標(biāo)志，只有在一定文體感統(tǒng)攝下的寫(xiě)作才是真正有效的寫(xiě)作，只有文體感才會(huì)使閱讀通向?qū)懽?，使二者得以溝通與對(duì)話。

王元臣，男，山東泰山學(xué)院教育系副教授。