在和學(xué)生們閑話寫作時(shí)，他們談到兩點(diǎn)一線的學(xué)習(xí)生活實(shí)在讓人無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫。其實(shí)，對(duì)于用心生活的人來(lái)說(shuō)，身邊處處都有可以激發(fā)情感、觸動(dòng)情思的東西，因?yàn)樗麄兌酶惺苌畈⑸朴诎l(fā)現(xiàn)生活中的美。那么，對(duì)于學(xué)生而言，要想擁有豐富的寫作素材，就要學(xué)會(huì)感受和體味（這里的“體味”就是思索、感悟）生活。

感受和體味都是人對(duì)于客觀事物的綜合反映的心理特征，它們都有著濃厚的主觀感情色彩，而且互有交叉、相輔相成，但兩者處在認(rèn)識(shí)的不同層面上。由感受到體味的過(guò)程是人認(rèn)識(shí)事物的必經(jīng)階段，也是認(rèn)識(shí)的飛躍。

感受事物不僅要充分發(fā)揮各種感覺(jué)器官的作用以知覺(jué)各種客觀事物，而且要對(duì)客觀事物的各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系做出綜合、整體的反映。這種反映是有著主觀能動(dòng)性的反映，也就是說(shuō)其間摻雜著人的情緒、情感。如何培養(yǎng)學(xué)生的感受力呢？

首先，要用心感受?？吹搅?、聽(tīng)到了、觸摸到了，那只是你對(duì)這個(gè)事物的感覺(jué)和知覺(jué)，要想使之真正成為感受，還離不開(kāi)你的思考。笛子和簫都屬于管樂(lè)器，如不用心辨別兩個(gè)樂(lè)器在聲音上的差別，怎么會(huì)感受到笛聲的清脆和簫聲的清悠？開(kāi)動(dòng)腦筋積極思維，全身心地感受身邊的人和事，常常思考“是什么”、“怎么樣”，去分析各種知覺(jué)、感覺(jué)，并由大腦指揮自己的行為，這是對(duì)知覺(jué)的東西進(jìn)行“確實(shí)可靠的檢驗(yàn)”。不用心的感受，是無(wú)法揭開(kāi)事物表層的面紗從而辨清真?zhèn)蔚?。用心感受是產(chǎn)生寫作沖動(dòng)的先決條件。

其次，要整體感受。人類生活的世界不是平面的，而是立體的，它是一個(gè)有形有體、有聲有色、有動(dòng)有靜、有生有死、有分有合、有真有假、有美有丑、有陰有陽(yáng)的客觀實(shí)體，這就決定了感受的整體性。在接觸某一事物時(shí)，你要從多方面感受它的各種屬性，然后調(diào)動(dòng)思維將各種知覺(jué)整合到一起，這樣，你對(duì)它的認(rèn)識(shí)才是全面、深刻的。面對(duì)廬山，蘇軾能識(shí)得其“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的真面目，就是因?yàn)樗麑?duì)廬山的各種感知整合到一起而獲得了嶄新的、全面的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的廣度、深度直接決定著你寫作的意義。

再次，要具體感受。不論是生而即有的基本情緒，還是社會(huì)需要的高級(jí)情感，都要以積極的態(tài)度，通過(guò)各種途徑，深入各種場(chǎng)合，采用各種方式、方法，具體地去感受，去體驗(yàn)。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)爬山的人，怎么會(huì)體驗(yàn)到在磨練中找到前進(jìn)的目標(biāo)和動(dòng)力的甘甜？怎么會(huì)體驗(yàn)到精疲力竭后戰(zhàn)勝自我的喜悅？能否積極通過(guò)直接或間接的方式具體感受人類的復(fù)雜、豐富的感情，這是學(xué)生是否能夠在文章中生動(dòng)、具體而又準(zhǔn)確、充分地表達(dá)情感活動(dòng)的關(guān)鍵。

最后，要獨(dú)特感受。經(jīng)歷的不同、思考深度的不同等決定了面對(duì)同一事物時(shí)個(gè)人感受的不同，這種不同往往構(gòu)成了感受的獨(dú)特性。培養(yǎng)感受能力重在挖掘感受的獨(dú)特性。江水在天空的映照下是藍(lán)色的，而白居易卻在“一道殘陽(yáng)鋪水中”時(shí)，看到了“半江瑟瑟半江紅”的江水?？梢?jiàn)，在合理的前提下，突破傳統(tǒng)，試著從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)事物、體悟生活，便可以使創(chuàng)作的源頭活水滾滾而來(lái)。獨(dú)特的感受是創(chuàng)新寫作的必要準(zhǔn)備。

如果說(shuō)感受事物還停留在感性認(rèn)識(shí)的階段上，那么由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必由之路就是思索和感悟。沒(méi)有思索和感悟，就不可能反映出事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律性；沒(méi)有思索和感悟，就不可能獲得深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)占有了感受材料時(shí)，如何深入地體味事物、感悟生活呢？

第一，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)體味事物。世界是普遍聯(lián)系的，事物和事物之間總有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。面對(duì)一個(gè)事物，你如果能依據(jù)其某方面的特征聯(lián)想到其他事物上去，找到兩事物之間的相似之處，那么你的作文就會(huì)更顯意蘊(yùn)，你的思想也會(huì)更顯豐富。荷花池邊那一縷縷斷斷續(xù)續(xù)、若有若無(wú)、捉摸不定的幽香，卻使朱自清聯(lián)想到了遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲；而李白的那首膾炙人口的《望廬山瀑布》的妙處也恰恰在于由“瀑布”到“九天銀河”的聯(lián)想。

第二，要用發(fā)展的眼光感悟事物。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，那么在思索和感悟事物的時(shí)候，就應(yīng)著眼于其變化發(fā)展的過(guò)程、趨勢(shì)，著眼于其發(fā)展的某一階段、某一時(shí)期，這樣才能把握住一些規(guī)律性的東西。沒(méi)有細(xì)心地觀察和認(rèn)真地總結(jié)，怎么會(huì)有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的體會(huì)？怎么會(huì)有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的經(jīng)驗(yàn)？

第三，要用求本的態(tài)度體味事物。生活中的“真義”往往會(huì)被表象掩蓋，只有擦亮雙眼、深入體會(huì)，透過(guò)光怪陸離的面紗，才能領(lǐng)會(huì)生活的“真義”。法輪功倡導(dǎo)人們追求一種“最后圓滿”的境界，按說(shuō)追求圓滿，與人為善是件好事，但是李洪志的真正用意卻是煽動(dòng)那些深信不移的法輪功練習(xí)者沖到第一線，以兇殘的手段對(duì)抗法律，危害社會(huì)。一旦看到這一險(xiǎn)惡的用心，揭開(kāi)這一偽善的面紗，你就能對(duì)法輪功有著正確而深刻的體悟，從而認(rèn)清事情的本質(zhì)。

“寫作的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)自身儲(chǔ)備的一種綜合調(diào)動(dòng)。”但是，要想有一雙善于觀察的眼睛、有一顆敏于感受的心靈、有一個(gè)嫻于思考的頭腦，只是紙上談兵、坐而論道是不夠的。只有對(duì)生活中“不起眼兒”的凡人小事多動(dòng)腦筋，才能透視小問(wèn)題中蘊(yùn)含的大道理，只有多思考，才會(huì)具有豐富、敏銳的思維，你的寫作素材也才會(huì)因此而豐富起來(lái)。

王勝柏，邵麗平，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居吉林長(zhǎng)春。