女性，是大多數(shù)中外劇作家筆下的主角。我國(guó)戲劇從元雜劇到近現(xiàn)代話(huà)劇，也大都以女性為主角。這些以女性為主角的戲劇所反映的女權(quán)思想、女性意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展總是圍繞一個(gè)主題，那就是反對(duì)社會(huì)，特別是反對(duì)男權(quán)社會(huì)的種種價(jià)值觀念。在我國(guó)古代戲曲《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》三劇中竇娥、崔鶯鶯和杜麗娘的形象上體現(xiàn)得更為明顯。

竇娥是元雜劇《竇娥冤》中的主角，她出身于書(shū)香門(mén)第，接受儒家的思想教育，善良、溫順、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，是一個(gè)人人皆憐愛(ài)贊揚(yáng)的女子。然而，就是這樣一個(gè)對(duì)世道毫無(wú)觸犯的女性，卻被大千世界所不容，直到最終被殘暴的惡勢(shì)所吞噬。但她并不是一個(gè)安于命運(yùn)、逆來(lái)順受的弱女子，在與命運(yùn)抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出剛強(qiáng)的性格和反抗精神。當(dāng)張?bào)H兒闖進(jìn)她家并拉她結(jié)親時(shí)，她斷然拒絕，推張?bào)H兒一跤。在張?bào)H兒面前，她像一位凜然不可侵犯的女神，所以“連美婦人見(jiàn)過(guò)萬(wàn)個(gè)”的地痞無(wú)賴(lài)張?bào)H兒對(duì)她也毫無(wú)辦法，但最終被張?bào)H兒和貪官桃杌誣陷為“藥死公公”，斬首示眾。竇娥在赴刑場(chǎng)途中，她訴說(shuō)自己無(wú)辜受刑，其冤屈之大直可“驚天動(dòng)地”，她大膽指斥、控訴天地鬼神：“地也，你不分好歹何為地！”“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”充分展示了她的斗爭(zhēng)精神。特別是在臨刑前所發(fā)出的三柱誓愿：血濺白練、六月飛雪和大旱三年，不僅是希望自己的冤屈能夠得到昭雪，更重要的是希望上天能夠懲治貪贓枉法、草菅人命的貧官污吏，指出讓“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，斗爭(zhēng)鋒芒直指黑暗的封建社會(huì)。因而，竇娥成了世界文學(xué)畫(huà)廊中一個(gè)著名的反抗女性形象。

崔鶯鶯是元雜劇《西廂記》的主角，是崔相國(guó)的女兒，鶯鶯生活的時(shí)代——唐代因襲魏晉以來(lái)的所謂的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)氏族”的傳統(tǒng)，社會(huì)上流傳著“崔盧李鄭王門(mén)女，不入尋常百姓家”的說(shuō)法，門(mén)閥觀念十分嚴(yán)重。在婚姻中起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的情感。而作為相國(guó)小姐的鶯鶯和書(shū)劍飄零的書(shū)生張生相愛(ài)，本身就是對(duì)門(mén)弟、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)作為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的違忤。鶯鶯的反抗精神，尤其在《長(zhǎng)亭送別》一折中，鶯鶯對(duì)待愛(ài)情和科舉功名的態(tài)度上表現(xiàn)得更突出：“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，她認(rèn)為“蓮開(kāi)并蒂”比“狀元及第”好得多?！拔伣翘撁夘^微利，拆鴛鴦在兩下里”，則是她堅(jiān)決反對(duì)張生上京趕考的最好回答。她追求的是純真專(zhuān)一，天長(zhǎng)地久的愛(ài)情幸福。為了愛(ài)，她不惜違背相國(guó)家法，私會(huì)于西廂；為了愛(ài)，她敢于沖破封建禮教的枷鎖，同張生聯(lián)吟酬唱；為了愛(ài)，她寧要并頭蓮，不喜狀元郎。更為難得的是，為了捍衛(wèi)自己的愛(ài)情理想，她敢于違逆母命，一再叮囑張生“得官不得官，疾便回來(lái)”，強(qiáng)烈地展示了她的叛逆性格，并且對(duì)唐代社會(huì)男子熱衷于追求功名利祿的那一套世俗觀念做了徹底的否定。既反對(duì)封建禮教，也反對(duì)封建婚姻制度，因而崔鶯鶯成了中國(guó)古典戲曲中一個(gè)頗有影響的叛逆女性形象。

杜麗娘是明傳奇《牡丹亭》里的主角，杜麗娘生活的時(shí)代——明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫(xiě)《女戒》之類(lèi)的書(shū)來(lái)提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史·烈女傳序》記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈而殉死“著于實(shí)錄及郡邑者不下萬(wàn)余人”?？梢?jiàn)這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。杜麗娘生于名門(mén)宦族之家，長(zhǎng)于深閨之中，因是太守的獨(dú)生子女而被父母視為掌上明珠，從小受著這種嚴(yán)格的管束，以至連家中有一座大花園她都不知道。然而她知書(shū)達(dá)禮，溫順而穩(wěn)重的外表與真實(shí)的心理并不一致，她對(duì)讀書(shū)不熱心，陳最良催她上課，她還慢慢吞吞，“素妝才罷，款步書(shū)堂下，對(duì)凈幾明窗瀟灑”。陳最良講《關(guān)睢》，她提出“依注解書(shū)，學(xué)生自會(huì)”，她分明對(duì)陳最良“依注解書(shū)”不滿(mǎn)，但作為大家閨秀的麗娘對(duì)老師的態(tài)度是恭敬的，只是委婉地說(shuō)：“學(xué)生自會(huì)，但把《詩(shī)經(jīng)》大意敷演一番”。“這經(jīng)文偌多！”透露出麗娘不耐煩的情緒，后來(lái)春香把眉筆當(dāng)作寫(xiě)字的筆拿了出來(lái)，陳最良不懂得是什么東西，她“作笑介”。這抿然一笑，包含了對(duì)老師酸腐的竊笑，當(dāng)陳最良要打春香時(shí)，她佯裝發(fā)怒，既維護(hù)了先生的面子，又遮掩了自己的心思。杜麗娘其實(shí)也在“鬧學(xué)”，只不過(guò)是鬧得含蓄，鬧得機(jī)巧，她不像春香那樣公然嘲笑那個(gè)宣傳封建禮教的陳最良。同樣厭煩陳最良的說(shuō)教，表現(xiàn)了她對(duì)封建教育的抵制，對(duì)封建禮教對(duì)人性的桎梏和扭曲的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。她追求高墻大院外的自由天地，開(kāi)始憧憬青春的生命。

從以上分析來(lái)看，竇娥、崔鶯鶯和杜麗娘三位女性的反抗各有特色，由于竇娥身處元代社會(huì)，階級(jí)矛盾和民族矛盾異常激烈，她的反抗更多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。由于竇娥的出身不同于鶯鶯和杜麗娘，所以在性格的體現(xiàn)上更為直接一些，反抗也更為強(qiáng)烈。

杜麗娘和崔鶯鶯的性格較為接近，她倆的出身大致相同，皆為大家閨秀、名門(mén)淑媛，知書(shū)達(dá)禮，溫順動(dòng)人。但由于各自的經(jīng)歷不同，在具體的行動(dòng)上就體現(xiàn)出各自不同的性格特色。崔鶯鶯由于覺(jué)醒的似乎更早一點(diǎn)，且能在現(xiàn)實(shí)生活中做出“越規(guī)”的事兒，用行動(dòng)向封建禮教宣戰(zhàn)。從《長(zhǎng)亭送別》一折中可以看到鶯鶯輕功名，重別離，那種對(duì)真正愛(ài)情的渴望溢于言表。而杜麗娘的覺(jué)醒則是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，表現(xiàn)得更為含蓄，直待為愛(ài)而死，此時(shí)的杜麗娘那渴望自由、渴望愛(ài)情的思想才得以大膽釋放。雖然三位女性形象各自的經(jīng)歷不同、性格不同，但她們的反抗矛頭是一致的，那就是封建制度、封建禮教。

牛志平，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居甘肅會(huì)寧。