閱讀是一種生命體驗(yàn)。雅斯貝爾斯告訴我們：教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。閱讀就是讓學(xué)生與書中的一個(gè)高尚的靈魂對(duì)話，在一個(gè)個(gè)事件中增加對(duì)生命的特殊的體驗(yàn)，在浸染熏陶、潛移默化中接受高尚人物的思想情感、精神品質(zhì)、生活態(tài)度和價(jià)值取向。在主動(dòng)的積極的體驗(yàn)中，學(xué)生的文化底蘊(yùn)就會(huì)漸漸地豐厚起來(lái)。久而久之，學(xué)生的身上就會(huì)帶有某種特殊的精神氣韻和文化歸屬感。可以說(shuō)，經(jīng)典書籍就像一泓清泉使干涸的心靈日益潤(rùn)澤而活潑，使枯敗的精神日益鮮亮而豐盈。

體驗(yàn)教學(xué)的最有效形式就是讀書。保證充分地閱讀，通過(guò)美讀、比讀等形式，讓學(xué)生在反復(fù)的閱讀中生成自己的體驗(yàn)。

一、通過(guò)美讀，生成豐富體驗(yàn)

美讀，就是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的再創(chuàng)作，不僅可以把語(yǔ)言完整地、藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，而且還能運(yùn)用語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等傳達(dá)出那些“不可言傳”的蘊(yùn)藉，“意在言外”的儲(chǔ)蓄。作為朗讀者，不但要充分把握住語(yǔ)言材料的明確含義，尤其要精細(xì)感受文本言語(yǔ)形式的具體色彩，以便準(zhǔn)確地表達(dá)文字作品的情理，使聽者在有聲語(yǔ)言中接受到直接可感的刺激，透過(guò)文字符號(hào)間接地感受到世間事物的真切映象，體驗(yàn)作者的詩(shī)性情懷，體驗(yàn)文中人物的喜怒哀樂(lè)，體驗(yàn)自然界的鬼斧神工，從而內(nèi)化為自己的思想情感。如杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校劉飛耀老師執(zhí)教《土地的誓言》，在激情導(dǎo)入課文后，他配樂(lè)朗讀課文，隨著劉老師時(shí)而歡快時(shí)而哀傷、時(shí)而激昂時(shí)而深沉的朗讀，學(xué)生們初步觸摸了語(yǔ)言，走進(jìn)了文本，后來(lái)在劉老師不斷的指導(dǎo)引領(lǐng)下，學(xué)生們或齊讀或自讀或個(gè)別讀，通過(guò)多種形式的誦讀，學(xué)生漸漸感受到了“土地”的內(nèi)涵。有的學(xué)生說(shuō)，這是一塊美麗富饒的土地；有的說(shuō)，這是一塊富有生機(jī)的土地；有的說(shuō)，這是一塊熱情神秘的土地……總之，學(xué)生通過(guò)美讀，觸摸語(yǔ)言，產(chǎn)生了豐富的個(gè)性體驗(yàn)。

又如溫州實(shí)驗(yàn)中學(xué)楊聰老師在處理《云南的歌會(huì)》時(shí)可謂獨(dú)具匠心，他以“意思”為主線，以“生命”為重心，以“活”為切口，以“言語(yǔ)”為立足點(diǎn)，發(fā)掘作家情思，反觀現(xiàn)實(shí)生活，滋養(yǎng)學(xué)生心靈。特別是他緊緊抓住文本第四段重錘敲擊，進(jìn)行閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生閉著眼睛聽教師朗讀，學(xué)生一邊聽著教師抑揚(yáng)頓挫的朗讀聲，一邊張開想象的翅膀穿過(guò)時(shí)空隧道神游在云南那個(gè)“觸目是山花浪漫，側(cè)耳是悠悠的鳥鳴，撲面是淳樸自然的趕馬的女孩子的歌聲”的山水間，讓學(xué)生真切感受到了“天人合一”的美妙境界。

二、通過(guò)比讀，形成深刻體驗(yàn)

所謂比讀，就是比較朗讀。比較是人們認(rèn)識(shí)深化的一種表現(xiàn)，通過(guò)比較朗讀，可以凸顯文本語(yǔ)言的文與野、優(yōu)與劣、美與丑，分辨文本用詞的褒與貶、輕與重、濃與淡，達(dá)到選詞知文的效果，使學(xué)生對(duì)文本閱讀體驗(yàn)更加細(xì)膩，使學(xué)生對(duì)文本的感知和理解更加深刻，走近作者，走進(jìn)文本，穿透文字、窺視文字背后的文化內(nèi)涵。比讀可通過(guò)“增”“刪”“換”“調(diào)”等方式，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行認(rèn)真品味、仔細(xì)揣摩、深刻體驗(yàn)。下面筆者就以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首詞教學(xué)為例，談?wù)勔恍┐譁\的作法。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一詞，是蘇軾被貶密州時(shí)在“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，詞中既有抒發(fā)詩(shī)人“每逢佳節(jié)倍思親”的情懷，又有“出世入世”思想的矛盾沖突；既有詩(shī)人對(duì)“宇宙”大膽的質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，又有從“月有陰晴圓缺”自然現(xiàn)象生發(fā)出的對(duì)人生的感悟；既有埋怨傷感之心，又有積極樂(lè)觀之情……這首千古絕唱的中秋月詞作融寫景、抒情、議論于一體，抒發(fā)了詩(shī)人極其豐富的情感，正如清代詞評(píng)家胡仔在《苕溪漁隱叢話》中所說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”所以，筆者在教學(xué)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)采用了比讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生在比讀中體悟詩(shī)人的那種細(xì)膩豐富的情懷。如理解“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”詩(shī)句時(shí)，就采用了“調(diào)”的比讀方式，取得了較好的教學(xué)效果。老師創(chuàng)設(shè)情境：這兩句，按常理，一般的語(yǔ)序應(yīng)該是“把酒問(wèn)青天：明月幾時(shí)有？”也許詩(shī)人當(dāng)時(shí)酒喝醉了，語(yǔ)無(wú)倫次，現(xiàn)在老師把它們的順序調(diào)換過(guò)來(lái)：“把酒問(wèn)青天：明月幾時(shí)有？”，好不好？學(xué)生通過(guò)比讀，明白了詩(shī)人為了強(qiáng)調(diào)他的疑問(wèn)，為了宣泄他的感情，所以把它的問(wèn)題放到了前面，滿腔積郁噴薄而出，給人以爆破般的感覺。

對(duì)“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”一句采用“刪”的比讀形式，讓學(xué)生把“長(zhǎng)向”一詞刪掉，跟原句進(jìn)行比較朗讀。學(xué)生通過(guò)比讀，感受到“長(zhǎng)向”是不能刪掉的，因?yàn)椤伴L(zhǎng)向”是“一直以來(lái)”的意思，并不只是就這么一次、一個(gè)夜晚，月的陰晴圓缺本是自然現(xiàn)象，見月圓而人不團(tuán)圓而增加詩(shī)人的離別之感，表現(xiàn)出對(duì)月亮的埋怨和不滿，這也是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的寫法，它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)月的埋怨非常深，從而表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)弟弟的深切思念。而后學(xué)生在朗讀此句時(shí)，把“長(zhǎng)向”讀成重音，把“別時(shí)圓”三個(gè)字讀得緩慢、語(yǔ)調(diào)漸低、略帶顫音，讀出了深深地埋怨之情，很好地演繹了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境。

在品讀“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句時(shí)，采用了“換”的比讀形式，先是創(chuàng)造情境：南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》謂曾見蘇軾真跡，“但愿”作“但得”。你們說(shuō)說(shuō)看，這里用“但愿”好，還是用“但得”好？學(xué)生通過(guò)比讀，明確了“愿”字比“得”字情思更為深厚。后來(lái)，學(xué)生在朗讀這千古名句時(shí)，很好地宣泄了詩(shī)人那高遠(yuǎn)、曠達(dá)、樂(lè)觀、美好的情懷。

總而言之，學(xué)生閱讀理解文本，需要在理解文字的基礎(chǔ)上，才能與文本真正對(duì)話。有了充分的閱讀，通過(guò)美讀、比讀等形式，學(xué)生獨(dú)特的感悟、豐富的體驗(yàn)才會(huì)源源不斷的生成，促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化，陶冶情感，開啟智慧。

楊麟，中學(xué)語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居浙江蒼南。