什么是建構(gòu)？

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個體建構(gòu)自己的知識的過程，是主動地建構(gòu)信息的意義，而不是被動地接受別人的知識傳遞，或進(jìn)行信息吸收。在建構(gòu)中，既有新知識經(jīng)驗對原有的知識經(jīng)驗的同化（改造），同時也有對它的順應(yīng)。同化和順應(yīng)是統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一是建構(gòu)的具體機(jī)制。建構(gòu)，是個體通過新舊知識經(jīng)驗之間反復(fù)的雙向的相互作用，來形成和調(diào)整自己的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。（程紅兵《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論與語文學(xué)習(xí)》，見《中學(xué)語文》2004/3）

什么是寫作素材個性化的建構(gòu)？

寫作素材個性化的建構(gòu)，是寫作者面對某一觀察對象或聚集對象，通過新舊知識經(jīng)驗之間反復(fù)的雙向的相互作用，來形成和調(diào)整富有自己個性的寫作素材。建構(gòu)的基本途徑是觀察和聚材。

觀察，是寫作者根據(jù)自己的興趣愛好或?qū)懽髂康牡葟挠^察對象獲得各種信息意義來使自己的素材個性化的一種建構(gòu)的活動。

不同的個體觀察同一對象獲得的是不同的建構(gòu)。請看實(shí)例——上個世紀(jì)九十年代的一則觀察筆記：

我和一個同學(xué)同看一只螞蟻：它艱難地往墻上爬，爬到大半，忽然滾落。一連幾次都是這樣。第六次失敗了。不一會兒，它又沿著墻根，一步步向上爬著……

同學(xué)說：“一只小小的螞蟻，這樣執(zhí)著，真是個百折不回的斗士！我們遇到一點(diǎn)挫折，能氣餒，退縮嗎？”

我說：“可憐的螞蟻，只要改變一下方位，就很容易爬上去。唉，可悲的螞蟻！我們無論做哪一件事，如果失利，就應(yīng)該學(xué)學(xué)聰明，不能像這可憐蟲一樣蠻干一氣?！?/p>

我倆的看法究竟誰對，請老師說說自己的看法。

在這個筆記后，老師作了如下批語：

你們倆都對。觀察同一對象產(chǎn)生不同看法是正常的，每個人是不同的個體嘛。這里就難有絕對的“對”或“不對”的東西。百折不回的斗士也好，沒有頭腦的可憐蟲也好，你看它是什么它就是什么，關(guān)鍵在于你怎么看它。

老師的看法是對的。如用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)看，這里的“斗士”、“可憐蟲”都是個性化的素材，是不同的個體對螞蟻觀察時同化或順應(yīng)后的個性化的建構(gòu)。

聚材，是寫作者根據(jù)自己的興趣愛好審美標(biāo)準(zhǔn)為寫作有意無意地進(jìn)行的收集材料的工作。所收集的材料可以是人、事、物，也可以是某種現(xiàn)象；可以是文字的聲畫的，也可以是非文字非聲畫的。個體收集材料的過程就是對材料學(xué)習(xí)加工的過程，即同化或順應(yīng)的過程。材料一旦被收集，它就被賦予收集者的個性，具有了新的價值，盡管有的仍以原樣被保存著。 聚材當(dāng)然也是寫作素材個性化的一種建構(gòu)活動。

面對同一種事物或現(xiàn)象，不同的個體收集時就會有不同素材的建構(gòu)。同樣看到了勞動人民的苦不堪言的重負(fù)，同樣感到了人生的被擠壓，人不成其為人，已異化成了蟲的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，然而在蒲松齡的眼里，成名的兒子魂離軀體成了促織，這促織是蟲的形體，人的靈魂，具有神奇的功力，它能遂從人愿，成了成家的財富與幸福，蟲，即魂，最后也回歸軀體復(fù)活為人；在卡夫卡眼里，格里高爾變成的蟲是只軀體龐大腿多而細(xì)、行動笨拙的大甲蟲，雖是蟲的形體，卻有人心，它盡管一心替家人著想，卻無法與人溝通而備受摧殘，最后孤獨(dú)地死去。同為梅花，同樣欣賞它的高潔品質(zhì)，但陸游把它建構(gòu)成為一個凄涼的有氣節(jié)的同時善于自我表白的可憐的貞女似的形象，而毛澤東則把它建構(gòu)成了一個無私的呼喚春天的胸懷廣闊的革命者的形象。

不同地域不同時代的個體有意無意地收集性質(zhì)相同的人生現(xiàn)象或同樣事物作素材時，其建構(gòu)是不相同的。素材的個性通過收集者的不斷同化順應(yīng)而轉(zhuǎn)移，逐漸染上十分鮮明的收集者的個性色彩，有的進(jìn)而成為題材，甚至成為寫作的主體材料。那么，處在同一時空下，面對同一作文題目——聚材的目的性凸顯出來時，所聚集的素材的個性形成路徑與表現(xiàn)會是怎樣的呢？

2006年4月武漢市調(diào)考的作文題是“大學(xué)夢”。在這個題目下學(xué)生所用的題材真是百花齊放，個性獨(dú)具，因而佳作如潮。這里僅介紹兩篇：

第一篇，不像普通的文章那樣寫想上大學(xué)的人的夢，而是針對有的大學(xué)盲目移植外國大學(xué)式的名稱、建筑物，以及聘請外國教員以大量招攬學(xué)生，把大學(xué)變?yōu)閾棋X機(jī)構(gòu)的做法，寫大學(xué)（或曰大學(xué)人）的夢。從大學(xué)的起源（大學(xué)原本是一群人爭論問題，探討事理的行會性質(zhì)的機(jī)構(gòu)）寫起，寫到許多大學(xué)人把大學(xué)當(dāng)作就業(yè)成家，撈取資本，獲得榮譽(yù)、權(quán)力和地位的一種橋梁；再寫到哈佛人一直保持著一個細(xì)微的傳統(tǒng)習(xí)慣——每當(dāng)教授講完課，學(xué)生自覺鼓掌，直到教授遠(yuǎn)去聽不到掌聲為止和它的“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更重要的，與真理為友”的校訓(xùn)；接著用議論點(diǎn)明“我們的夢根植于成就自我，而不是大學(xué)精神；而哈佛人的夢根植于真理”的區(qū)別。

第二篇，寫的是關(guān)于大學(xué)的夢。它的作者從自己和父親開著小車去火車站接從大學(xué)回家度暑假的表姐，碰到一個十來歲的小孩上前乞討寫起。由此想到許多流浪少年、貧困少年不能讀書，認(rèn)為貧困生活奪去的不只是他們上大學(xué)的機(jī)會，還有他們上大學(xué)的夢想?！吧钚枰獕粝?，而貧困則會吞噬美夢”。又進(jìn)一層提問：像“我”和表姐這樣衣食無憂的青年會有自己的大學(xué)夢嗎？表姐酷愛美術(shù)，卻得聽從長輩的安排去學(xué)法律；“我”是那么欽佩巴里·馬歇爾不惜冒生命危險吞下細(xì)菌培養(yǎng)液去驗證理論的勇氣，那么熱愛科學(xué)，可不久“我”得遵從父命去學(xué)會計?？磥恚袡C(jī)會上大學(xué)的人也不一定有自己的大學(xué)夢。然而文章并未流于消沉，末尾說，一朵花開敗了，它會留下種子。一旦有了條件，這種子是會萌芽生長的。

它們的作者處同一時空，面對同一題目各自卻聚攏了眾多不同的素材，又根據(jù)其中一個或多個獲取并確定主題，使聚材的目的性進(jìn)一步凸顯。由于主題的同化作用，使聚攏的素材一部分被淘汰，留下的一部分成為題材。成為題材的素材其個性已不如原先那么鮮明了，它得統(tǒng)一于新的個性主題之下。譬如，哈佛人送教授的傳統(tǒng)習(xí)慣，就具有崇拜權(quán)威的個性，這是與其崇拜真理的校訓(xùn)相矛盾的；但主題的同化作用使這矛盾的兩個素材成為統(tǒng)一體了。再如，花謝花會再開這一素材，其內(nèi)涵有——生命總是頑強(qiáng)的、失敗也會帶來希望——之類，個性不可謂不鮮明，但在文章的主題作用下，其內(nèi)涵個性就只能是：一旦有了條件，我們的大學(xué)夢是會實(shí)現(xiàn)的。在這里，所選素材的個性就表現(xiàn)為主題、材料的統(tǒng)一以及主題和各個材料的有機(jī)結(jié)合上。這種按題目聚材的素材個性化的路徑是從題目到素材再成個性化素材的，這和它前面的那種從素材直接成個性化素材的建構(gòu)的路徑是不同的。

“石有玉則山輝，水懷珠則川媚”，這“大學(xué)的夢”和“關(guān)于大學(xué)的夢”之所以精彩，富有沖擊力，主要是它們所用的材料豐富而具有鮮明的個性。這不同的“大學(xué)夢”和“蟲形人魂”、“蟲形人心”及形象不同的梅花等一樣，都是某種具體的社會現(xiàn)象或事物或文字被個體收集，受個體的作用而成的寫作素材個性化的建構(gòu)?？梢?，不論個體所處時空是否相同，收集素材的方向與路徑是否相同，個性的表現(xiàn)形式是否一樣，不論是聚材的目的性得到了強(qiáng)化還是沒有得到強(qiáng)化，其建構(gòu)都是不同的。

個體的觀察、聚材所得都是寫作素材個性化的建構(gòu)，那么，其建構(gòu)中的具體個性是由什么決定的呢？

先來看觀察。兩人同樣看到了螞蟻的爬墻，滾落，再爬、再滾落的多次反復(fù)，怎么就一個把它看成斗士，并決意效仿它，而另一個將它看成可憐蟲并要以它為鑒戒呢？

這里起決定作用的是個體的特性，即個性。這個性是由個體的天賦（生來就具備的素質(zhì)）與閱歷（后天所具備的知識經(jīng)驗和這些知識經(jīng)驗的特有保存方式等）所決定的。閱歷是個體觀察時的主觀背景。個體觀察時也有客觀背景，如看螞蟻是在一次省內(nèi)大型聯(lián)考后。觀察時兩種背景都會發(fā)揮作用。因此，說得概括些，起決定作用的東西應(yīng)是個體的天賦所及（天資所能達(dá)到的范圍或高度）和背景所予（主客觀背景所給予的條件和影響力）；說得精確些，應(yīng)是個體的天賦所及（可把它看成縱坐標(biāo)）和背景所予（可把它看成橫坐標(biāo)）構(gòu)成的個性化坐標(biāo)系統(tǒng)，這便是個體的建構(gòu)系統(tǒng)。觀察對象只是這個系統(tǒng)中的一個交匯點(diǎn)，這個“點(diǎn)”的個性由它對應(yīng)的縱橫坐標(biāo)上的相應(yīng)刻度值來決定。

具體地說，前一個同學(xué)的天賦中，有著活動能量極強(qiáng)的積極進(jìn)取、努力向上的因子和對此類事物的認(rèn)同趨向，這在該生的一貫表現(xiàn)中是顯而易見的；其背景給予他很高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，曾考班上的總分第一，往后的失敗記錄居多，雖偶有小勝，但總趨勢似是向下。這次考試又不理想。在這樣的建構(gòu)系統(tǒng)中，個體當(dāng)然容易正面看螞蟻的多次爬墻、滾落，再爬的現(xiàn)象，認(rèn)定這是百折不回，它是斗士，進(jìn)而把自身同化為螞蟻，并認(rèn)真效仿它。高考中，他的總分成了全班第一，上了名牌大學(xué)。

后一個同學(xué)即筆記的作者，他的天賦中，多的是靈活敏銳，多的是辨別取舍與批判傾向之類因子。其背景所予：成績中等偏上，每次考試都比預(yù)期目標(biāo)好，那次也是；快上高三時，他決意花一萬多塊去一所他認(rèn)為好的學(xué)校借讀；他興趣廣泛，不喜歡長時間琢磨一件事，不愿像前一個同學(xué)那樣下死功夫；他有數(shù)不盡的小小成功和得意。在這樣的建構(gòu)系統(tǒng)中，個體當(dāng)然容易負(fù)面看螞蟻的反復(fù)爬墻、滾落的現(xiàn)象，認(rèn)為它是不知改變地蠻干的可憐蟲，從而順應(yīng)自我，表示要以它為戒。他的高考總分低前一個同學(xué)一百多分，只上了個很普通的大學(xué)。

兩人觀察時獲得的信息是基本相同的，都注意到螞蟻的反復(fù)爬墻、滾落，而得到的是不同的建構(gòu)——“螞蟻式的斗士”與“螞蟻式的可憐蟲”。顯然，這種不同是在建構(gòu)螞蟻信息的過程中由個體的“天賦所及”與“背景所予”來決定的。

再說聚材。聚材既然是寫作素材個性化的一種建構(gòu)，那其中的具體個性，仍是由個體的天賦所及和背景所予構(gòu)成的建構(gòu)系統(tǒng)來決定的。我們用分析的眼光來看看“蟲形人魂”與“蟲形人心”這兩個個性化素材的個性被它們的收集者來決定的具體情形：

蒲松齡天賦馴順，認(rèn)同感強(qiáng)，似乎也有些反叛基因。因此，他認(rèn)同當(dāng)時社會的統(tǒng)治思想，相信“天將以酬長厚者”之類；也痛恨貪官污吏甚至不滿皇上的某些做法。背景：老百姓喜歡皆大歡喜的結(jié)局；清初大興文字獄，張著嚴(yán)酷的文網(wǎng)；他雖不滿皇帝的某些做法，但始終對皇帝抱有希望；《聊齋志異》成書在他四十歲左右，其間，他生活貧困，這使他飽受煎熬，也產(chǎn)生一些不切實(shí)際的幻想。

社會上普遍存在的壓迫和欺詐，忍耐與麻木，讓他感到許多人已失去人性成為非人，他要用他的筆來揭露社會的黑暗與丑惡！為逃避文字獄，他就去寫狐妖鬼怪蟲?！@是他對原有知識經(jīng)驗的順應(yīng)。這蟲子不能是一般的蟲子，因為一般的蟲子沒有反抗力，不能成為他的希望、幻想，成為皆大歡喜和他認(rèn)同的一切統(tǒng)治思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的載體，于是他用新的認(rèn)識對原有的知識經(jīng)驗進(jìn)行改造，賦予蟲子以人的靈魂，使這蟲子有特異功能和常勝力量，能讓人解氣，以至使它成為榮耀，成為財富，成了幸福與光明的天使，成了貧苦人的安慰與希望，也成了他自己的安慰與希望。這樣蟲子就具有了鮮明的個性。這個性就是蒲松齡的相關(guān)的新舊知識經(jīng)驗在他的建構(gòu)系統(tǒng)中反復(fù)的雙向的相互作用而統(tǒng)一形成的。

表現(xiàn)主義大師卡夫卡敏感內(nèi)向，抑郁消沉，極具文學(xué)天賦與奇崛的創(chuàng)造才能。背景：奧匈帝國即將崩潰，社會動蕩不安，并日趨“物化”；人們?yōu)榱松妗伴L年累月到處奔波”，處處受社會擠壓，本應(yīng)是社會主人的人卻成了任外在力量擺布的可憐蟲。他一生都生活在強(qiáng)暴的父親的陰影之下，加上普遍的人性的異化，便造成了他與社會與他人的多層隔絕，這使得他終身痛苦與孤獨(dú)；對社會的陌生感、孤獨(dú)感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題。

他這只“翅膀萎縮的寒鴉”要表現(xiàn)他的內(nèi)在世界，于是，猴子、耗子、甲蟲和兀鷹等便成了他的作品中的人異化后的形象。——這是他對原有知識經(jīng)驗的順應(yīng)。但這些動物必須是他所希望所需要的動物，于是，有著大甲蟲真實(shí)習(xí)性的蟲子便能打開門鎖，能為家人著想爬著去乞求秘書主任，決定無論如何也要讓妹妹去讀音樂學(xué)院，能與人緊密合作演繹故事，真實(shí)地表現(xiàn)他的主觀世界?！@里更多的是他對原有知識經(jīng)驗的改造。在卡夫卡的建構(gòu)系統(tǒng)作用下進(jìn)行的一系列對原有知識經(jīng)驗的順應(yīng)與改造，“蟲形人心”的個性化素材便誕生了。從而，具有劃時代意義的小說《變形記》誕生了，作為現(xiàn)代主義小說鼻祖的卡夫卡誕生了。這一切難道不是由卡夫卡的建構(gòu)系統(tǒng)來決定的嗎？

從上面的闡述不難看出：地域和時代決定著個體；個體的天賦所及和背景所予決定其價值趨向、審美尺度，進(jìn)而決定蟲子的命運(yùn)和結(jié)局：一只恢復(fù)為有生命的人，去享受等待他的富貴生活，去安慰受苦的人們，也安慰自己，其實(shí)際效果也可能是麻痹人們和自己；一只孤獨(dú)而寂寞地死去，以警醒世人。由此也決定了性質(zhì)原本相同的社會現(xiàn)象構(gòu)成的素材被不同個體收集后所呈現(xiàn)的不同的審美價值和社會意義。

梅花之成為不同的個性化的素材跟蟲子成為不同的個性化素材一樣，也是由個體在其建構(gòu)系統(tǒng)的作用下建構(gòu)而成的。這里就不詳細(xì)論述了，只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，毛澤東與陸游的個性化梅花形成路徑是有所不同的。毛澤東寫詠梅是在讀陸游的詠梅之后“反其意”而為的。可見，毛澤東“詠梅”中的梅花的個性的形成是從收集陸游的“詠梅”這一文字素材開始的，當(dāng)然，在其形成中是無法排斥他以前對梅花所擁有的知識經(jīng)驗的作用的。這也是一個成功的收集文字素材而成個性化素材的典型例子。

素材通過聚集成為個性化素材，其個性在形成中仍由個體的天賦所及、背景所予構(gòu)成的坐標(biāo)系統(tǒng)來決定，不過，相對而言，“背景所予”的作用似乎更明顯些，尤其是其主觀背景中的閱歷的作用。有的是個體閱歷中的直接經(jīng)歷——所行過的路，所做過的事，所經(jīng)歷的各種實(shí)踐及其成果——起主要作用；有的是其間接經(jīng)歷——通過一切電子和非電子媒體聽到的見到的——起主要作用，如兩種不同的“大學(xué)夢”?！按髮W(xué)的夢”與“關(guān)于大學(xué)的夢”，其主體都是同一時空下的高三學(xué)生，盡管各有不同的興趣愛好審美尺度，也有性別差異，但他們的主要經(jīng)歷和背景大體一致，其直接經(jīng)歷都是從小學(xué)順利地進(jìn)入初中和重點(diǎn)高中的，接受相同的思想教育，也都衣食無憂，因而構(gòu)成他們的夢的富有個性的素材主要來自其間接經(jīng)歷，來自他們的閱讀和從親友那里對社會的了解——有意無意地對素材的聚集。大學(xué)起源、哈佛、巴里·馬歇爾等素材是通過閱讀獲得的；社會現(xiàn)狀、大學(xué)和大學(xué)生現(xiàn)狀，以及花草等物多是通過詢問交流獲得的。閱讀、詢問都是聚材活動。不同的個體在同一題目下所聚集的不同素材所構(gòu)成的文章，其本身就是文章個性的最直接的表現(xiàn)。

所以，對學(xué)生而言，要多多獲得個性化的寫作素材，就要去努力閱讀和詢問，多多采訪和做社會調(diào)查，不斷豐富自己的間接經(jīng)歷，因為學(xué)生的天賦作用與直接經(jīng)歷總是有限的。

觀察與聚材是寫作素材個性化建構(gòu)的基本途徑，其個性都是由個體的建構(gòu)系統(tǒng)對觀察對象或建構(gòu)對象通過相關(guān)的新舊知識經(jīng)驗之間反復(fù)的雙向的相互作用來形成和調(diào)整而定型的。某種觀察之成為某種建構(gòu)，是個體的建構(gòu)系統(tǒng)在建構(gòu)中作用于觀察對象的結(jié)果；某種素材在聚集中之成為某種建構(gòu)，是個體的建構(gòu)系統(tǒng)在建構(gòu)中作用于建構(gòu)對象的結(jié)果。無論是觀察還是聚材的過程，都伴隨著思考，伴隨著全面的相互聯(lián)系的辯證的思考。其中的新舊知識經(jīng)驗之間反復(fù)的雙向的相互作用就是其具體的思考路徑。在寫作實(shí)踐中多觀察多聚材，并努力不斷地拓展和豐富自己的閱歷，是使寫作素材獨(dú)具個性并逐漸豐富的切實(shí)途徑與辦法。

熊春生，中學(xué)語文教師，現(xiàn)居湖北武漢。