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2007-04-12 00:00:00
江蘇教育 2007年23期
開學(xué)的時(shí)候收書本費(fèi)，我班學(xué)生小A因家庭困難被免除了這筆費(fèi)用，而且在縣婦聯(lián)組織的“資助貧困學(xué)生手拉手“活動(dòng)中，還獲得了分給我校的唯一一個(gè)贊助指標(biāo)，每學(xué)期有縣婦聯(lián)資助的100元錢和一些學(xué)習(xí)用品。我感覺小A同學(xué)真是太幸運(yùn)了。記得我上小學(xué)時(shí)幾十元的學(xué)費(fèi)都交不起，每學(xué)期都有幾名小伙伴因此而輟學(xué)，小小年紀(jì)去放鵝、放羊、看弟弟妹妹，何時(shí)敢想家庭貧困的學(xué)生能有如此優(yōu)越的待遇。他們真應(yīng)該心懷感激才是。
可事情的發(fā)展往往偏離我們的設(shè)想。前些日子，我班有一名學(xué)生在家?guī)透改噶罆覃溩訒r(shí)。不慎從房頂上跌落下來(lái)，頭部嚴(yán)重摔傷，造成顱腔積血。要做大手術(shù)，需很大一筆資金。農(nóng)村家庭無(wú)力支付巨額手術(shù)費(fèi)。為此學(xué)校組織全體師生給這位摔傷的同學(xué)捐款，老師、同學(xué)紛紛伸出援助之手，多則五、六十，少則一元兩元。在這次愛心資助過(guò)程中。讓我吃驚奇的是我班竟只有小A同學(xué)沒有捐款，是因?yàn)樗依щy到如此地步嗎?據(jù)我觀察，他平日里零嘴不斷，捐獻(xiàn)一份愛心并不困難。為了不傷小A同學(xué)的自尊，我讓班長(zhǎng)私下里同他交談：“社會(huì)、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一筆不嫌少，你為什么沒有任何行動(dòng)呢?”班長(zhǎng)回來(lái)告訴我小A的一番話，不禁讓我出了一身冷汗：“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢?”
前幾天，學(xué)校統(tǒng)一組織打防疫針，繳費(fèi)時(shí)。我班小A同學(xué)當(dāng)即向醫(yī)生提出他是貧困生，應(yīng)該減免他的費(fèi)用。在小A的內(nèi)心世界里，外界每收他一分錢都是不應(yīng)該的，因?yàn)樗秦毨?。“貧困生”似乎已?jīng)成了戴在小A同學(xué)頭上的“金字招牌”，到哪里都想拿它開道。在他與同學(xué)交往的諸多小事中也處處表現(xiàn)出了這種傾向。人窮不可怕，可怕的是志窮。更可怕的是由此而造成的心理上的扭曲。
這個(gè)事例決非特殊，在學(xué)生群體中還有為數(shù)不少的同學(xué)或多或少存在著類似的跡象。社會(huì)、學(xué)校已對(duì)他們做出了很大的照顧，他們不但不感激，反而理直氣壯地覺得這是應(yīng)該的。對(duì)這類同學(xué)，我們真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。但是，教育工作必須繼續(xù)，我該如何轉(zhuǎn)化這些處處要求人照顧、憐憫。人格發(fā)生扭曲的“可憐蟲”呢?他們畢竟只是孩子啊!
學(xué)會(huì)感恩
該案例中，小A是不幸的，因?yàn)樗仁且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)貧困生，同時(shí)還是一個(gè)“心理貧困生”。如果說(shuō)。經(jīng)濟(jì)貧困可以通過(guò)物質(zhì)補(bǔ)貼或貨幣補(bǔ)償來(lái)幫助解決的話，“心理貧困”則需要從心理層面幫助其真正走出貧困的陰影，這一點(diǎn)比經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償更重要。經(jīng)濟(jì)貧困+“心理貧困”稱為“雙困生”，這些學(xué)生為自己的貧困出身而自卑、痛苦，他們對(duì)自己沒有信心，總覺得自己低人一等。常常自慚形穢，郁郁寡歡，不肯輕易接受別人的幫助；更有甚者，如小A一樣，“貧困”，思想的印記已深深烙刻在他的心里，也可以這么說(shuō)，“貧困”成了他高舉的戰(zhàn)牌，他不但把自己看作是“貧困”的一分子，也希望別人把他看作是“貧困”的一分子，并且時(shí)時(shí)處處把自己以“貧困”來(lái)論處。愿意以一種最低的姿態(tài)來(lái)索取一點(diǎn)“減免”。
作為一個(gè)社會(huì)人，在要求別人給予自己的同時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)別人。生活中，我們應(yīng)該感恩的實(shí)在是太多了：感謝父母，是他們給我們生命，歷盡艱辛養(yǎng)育我們，給我們以呵護(hù)和溫暖，使我們快樂(lè)生活：感謝歷史先人，是他們創(chuàng)造了燦爛的民族文化，成為我們思想和精神發(fā)展的沃土；感謝革命前輩，是他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，創(chuàng)建了我們的共和國(guó)……受到恩惠的人所以要感恩，是為了懂得親人、社會(huì)、國(guó)家為我們做了多少，有了感恩的心情，我們即使遭受挫折，感覺到我們受到某些不公正的待遇，碰到一些無(wú)法逾越的障礙，也不會(huì)怨恨失望，更不會(huì)自暴自棄。小A出身貧困，經(jīng)濟(jì)困難，這本身令人同情，因此。獲得政府的經(jīng)濟(jì)資助無(wú)可厚非。但以此來(lái)逃避所有的“職責(zé)”，或泯滅愛心，這就很有些讓人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”了。“貧困”得連一點(diǎn)志氣都沒有了，這就不僅是可憐，還很可悲、可氣。扶貧先扶志!作為一名教育工作者，在幫助貧困生解決經(jīng)濟(jì)困難的同時(shí)，也應(yīng)以同樣高度的責(zé)任感去幫助這些同學(xué)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，讓他們學(xué)會(huì)感恩。
1.從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)恩、知恩。道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩的前提是要讓學(xué)生了解“恩”。體會(huì)“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會(huì)的氛圍、祖國(guó)的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是毫無(wú)功利的給予。我們可以通過(guò)品德與社會(huì)、語(yǔ)文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩的內(nèi)容融入到教材中去；通過(guò)情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩。引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
2.從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。“情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。”感恩是一種情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情，以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感?！案惺芩硕骰莺陀髨?bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，我們可以通過(guò)開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書。感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴。培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識(shí)，從個(gè)人而言，會(huì)使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會(huì)而言，會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明和諧。
3.從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行?！暗赖滦袨槭窃谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為。”實(shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過(guò)社會(huì)道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。作為教育工作者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！蔽覀円e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)如“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長(zhǎng)者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)。使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂(lè)生活之源，使感恩之行成為自然之舉。
社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育提出了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，感恩教育是一個(gè)社會(huì)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)全力構(gòu)建德育環(huán)境。讓感恩教育走進(jìn)生活。
貧困生：從自卑到自強(qiáng)的路有多遠(yuǎn)?
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯逃抢硐胫髁x者的事業(yè)。享受教育的幸福是必須以無(wú)衣食之憂為前提的。當(dāng)他們——貧困生與同齡的孩子坐在同一個(gè)教室接受教育追求理想的時(shí)候，他們要比同齡人品味更多的酸苦，遭遇更多的挑戰(zhàn)……
貧困與堅(jiān)強(qiáng)
對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)最直接的困難就是家庭經(jīng)濟(jì)入不敷出，生活難以為繼，雖然原因林林總總，但歸結(jié)到孩子身上的結(jié)果就是使孩子不能享受到應(yīng)有的學(xué)習(xí)條件和生活財(cái)富。不少貧困生在與其他同學(xué)的交往中逐漸自閉，性格走向孤僻，學(xué)習(xí)缺乏理想和熱情，成績(jī)難見提高并且有逐日下滑之勢(shì)。這類現(xiàn)象主要表現(xiàn)在家庭突遭變故的孩子身上，與養(yǎng)尊處優(yōu)的日子相比現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈，孩子一時(shí)適應(yīng)不了，心理遭受巨大打擊，極大地影響了其行為和表現(xiàn)。但還有些孩子雖然家庭貧困，但是由于長(zhǎng)期習(xí)慣了這種困難，他們更能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，性格上表現(xiàn)得特別堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)習(xí)特別用功，成績(jī)穩(wěn)居上游。他們以不服輸?shù)挠職夂万溔说某煽?jī)挽回了自己的尊嚴(yán)，贏得了同學(xué)的贊揚(yáng)和佩服。但是在看到他們堅(jiān)強(qiáng)性格的同時(shí)我們也不能忽視在他們身上往往表現(xiàn)出復(fù)雜的人格特質(zhì)：自卑、偏執(zhí)、早熟、敏感、焦慮。在他們身上看得出大多數(shù)老師喜歡的“聽話、勤勞、認(rèn)真”等品質(zhì)，但卻看不到屬于他們這個(gè)年齡的純真、質(zhì)樸、歡笑……
有人認(rèn)為貧困能培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的品格，甚至高唱贊歌：貧困是一種財(cái)富。但是貧困和堅(jiān)強(qiáng)兩者之間不能完全劃個(gè)等號(hào)。如果貧困落后的學(xué)生無(wú)法激起我們情感上的悲憫，我們還拿這句話自我麻醉，無(wú)異于在悲苦面前緊閉著眼睛。
愛心和責(zé)任
在我國(guó)現(xiàn)階段，貧與富的差別存在是不可回避的社會(huì)現(xiàn)象。近些年來(lái)，通過(guò)國(guó)家大力倡導(dǎo)，有識(shí)之士的呼吁。新聞媒體宣傳，關(guān)愛和資助貧困生成為我國(guó)重要的社會(huì)公益活動(dòng)內(nèi)容。但就目前的資助流程看，往往先是媒體報(bào)道，然后引起社會(huì)關(guān)注，接著單位或個(gè)人出資，最后是受助者感謝。單位或個(gè)人在媒體上出盡了風(fēng)頭，奉獻(xiàn)的愛心一個(gè)比一個(gè)大，你供他上完中學(xué)，我供他上完中學(xué)和大學(xué)；你給他學(xué)費(fèi)生活費(fèi)，我給他學(xué)費(fèi)生活費(fèi)和工作分配。對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)似乎“窮得有理”，原來(lái)窮得不名一文，如今媒體一曝光就“一窮百得”無(wú)慮無(wú)憂了。據(jù)說(shuō)國(guó)外在倡導(dǎo)社會(huì)扶貧救助的愛心善舉的同時(shí)。也為慈善家建立了一種愛心匯報(bào)機(jī)制。即有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)受助者定期調(diào)查，隨時(shí)回訪，及時(shí)向慈善家匯報(bào)受助者的生活狀況和思想表現(xiàn)，并建議慈善家減少或追加善款，真正實(shí)現(xiàn)愛有回報(bào)。而我們目前的救助機(jī)制是只管愛心奉獻(xiàn)，不談愛心回報(bào)。不少人為貧困生預(yù)設(shè)了這樣的主觀認(rèn)識(shí)：凡貧困生思想表現(xiàn)肯定是好的，只要解決了其物質(zhì)之需，貧困生就像其他同學(xué)一樣健康成長(zhǎng)了。殊不知。往往事與愿違。近年來(lái)，社會(huì)屢屢發(fā)生捐資者中途爽約的新聞，其原因除了當(dāng)初逞一時(shí)之能夸下海口現(xiàn)在無(wú)力支付外，不少是目睹受助者不思回報(bào)、情感淡漠而對(duì)其失去信心。如果我們將愛心與責(zé)任并舉，對(duì)貧困生除了情感上同情外，更需要理智上給予其長(zhǎng)遠(yuǎn)的呵護(hù)。貧困是我們關(guān)心他們的原因，也是我們關(guān)心他們的起點(diǎn)。捐助貧困生不僅僅是從路上抬起他們的錢包塞點(diǎn)錢還給他們，而且是拾起了他們因?yàn)樨毨G失的自信、單純和快樂(lè)。
我們歷來(lái)都倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，諱言“附條件的施舍”，從法理上講，捐贈(zèng)屬于一種無(wú)償贈(zèng)予。所以我們不能苛求所有捐資者既盡心又盡責(zé)，但至少也應(yīng)喚醒他們的責(zé)任意識(shí)，使他們樹立全新的愛的理念：關(guān)心和支持未成年人的慈善事業(yè)，不僅解決的是孩子的一時(shí)之需，更應(yīng)該藉此引導(dǎo)他們思想和品德的健康發(fā)展，促成他們良好人格的養(yǎng)成。
所以，資助貧困生是愛心更是責(zé)任。
適應(yīng)和超越
與貧困生接觸最多的是身為人師的我們。當(dāng)貧困生在社會(huì)和同學(xué)中間飽受冷落和欺侮而萬(wàn)念俱灰自暴自棄的時(shí)候，我們應(yīng)是他們尋找心靈庇護(hù)的最后港灣。貧困和他們某些先天因素(如外貌)一樣。是他們自己無(wú)法改變的既定現(xiàn)實(shí)，也不是他們犯下的過(guò)錯(cuò)。更何況，在現(xiàn)階段的任何學(xué)校任何班級(jí)，總有經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的學(xué)生存在。先賢孔子提倡“有教無(wú)類”，現(xiàn)如今我們要自覺地提高人格修養(yǎng)，保持崇高的精神品格，胸懷大愛之心，坦蕩公正，不嫌貧愛富?！爱?dāng)教育向權(quán)勢(shì)和金錢敞開大門時(shí)，教育便已經(jīng)死亡。”(吳非語(yǔ))面對(duì)捧富笑貧的世俗之風(fēng)，我們首先要自覺抵制，如果我們不能保持公正無(wú)私的人格操守，那么對(duì)包括貧困生在內(nèi)的所有學(xué)生都會(huì)造成極大的精神殺傷。其次，關(guān)心貧困生。除了對(duì)其經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)資助讓其無(wú)學(xué)習(xí)的后顧之憂外，更要為學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)然的環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境里，只以學(xué)問(wèn)論高下，不以富貴論英雄，人格平等。相互尊重，自由競(jìng)爭(zhēng)。要在班級(jí)倡導(dǎo)遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)理想。使學(xué)生樹立胸懷天下的人生抱負(fù)，引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)人生路上的窮與富、挫折與機(jī)遇、磨難與幸福，養(yǎng)成正確的人生觀。藉此，使貧困生在社會(huì)和班級(jí)之間、自身與他人之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間保持必要的平衡，以科學(xué)的認(rèn)知正確對(duì)待目前自身的現(xiàn)實(shí)處境，形成不偏不倚的態(tài)度評(píng)價(jià)，適應(yīng)命運(yùn)過(guò)早地向自己提出的挑戰(zhàn)。同時(shí)讓他們以遠(yuǎn)大的理想為動(dòng)力。以公正和諧的班級(jí)為平臺(tái)。以我們自身的人格為榜樣，實(shí)現(xiàn)由自卑到自強(qiáng)的超越!
貧困的他們，貧困的我們
看到這個(gè)案例的時(shí)候，我在想以什么樣的角度來(lái)介入更為妥帖一些，僅僅是作道德層面形而上的譴責(zé)或許很容易，但不解決問(wèn)題。恰恰在此時(shí)發(fā)生了一件更具轟動(dòng)效應(yīng)的新聞，那就是襄樊的五名貧困大學(xué)生受助一年多，“沒有主動(dòng)給資助者打過(guò)一次電話、寫過(guò)一封信，更沒有一句感謝的話”。逐漸讓資助者寒心。今年助學(xué)主辦方宣布：5名貧困大學(xué)生被取消繼續(xù)受助的資格，引起輿論的一片嘩然。于是我開始思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)這樣?接下來(lái)怎么辦?
為什么會(huì)這樣?
一個(gè)是十八九歲的大學(xué)生，一個(gè)是十一二歲的小學(xué)生，有一定的年齡跨度。但行為結(jié)果基本類似，那就是“受助不感恩”，為何如此?案例中那位老師的判斷，這些孩子已經(jīng)有了“心理上的扭曲”。
或許同意此判斷，這些孩子的心靈確實(shí)被“扭曲”了。但我同時(shí)卻捫心自問(wèn)，我們自己是否也同時(shí)被“扭曲”了，這樣的追問(wèn)并非多余，或許在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大時(shí)代背景之下，沒有人能夠幸免于心靈的掙扎和沖突，作為教育者又豈能例外。案例中提到為受傷學(xué)生捐款的事情，原本是一件好事，但如果有人不捐，教育者會(huì)怎么辦?那位老師授意班長(zhǎng)去和不捐者交流：“社會(huì)、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一毛不嫌少，你為什么沒有任何行動(dòng)呢?”很顯然，這樣的交流已經(jīng)背離了捐贈(zèng)自愿的本意，而成了一種赤裸裸的“道德要挾”，更令人感到遺憾的是，教育者常常不會(huì)認(rèn)為自己的行為有什么“扭曲”，還在為貧困生的不捐而憤憤不平，絞盡腦汁要讓他捐。然而筆者從一個(gè)冷靜的旁觀者角度看來(lái)，其“道德要挾”的思維和“貧困不捐”者相比，并無(wú)高尚之處。當(dāng)然，這樣的道德要挾并非那位老師個(gè)體的“創(chuàng)意”，而是一種制度慣性使然，我們的教育提倡的是“道德的好人”，每一個(gè)捐助者都自己主動(dòng)站在了“道德的制高點(diǎn)”上，自覺地成為一個(gè)“好人”，接下來(lái)也就希望受捐者的道德跟上來(lái)，站到一個(gè)理想的高度，或者說(shuō)成為捐助者所要求的人。如果受捐者沒有理會(huì)這種道德召喚，制高點(diǎn)上的“好人”就會(huì)發(fā)出譴責(zé)、甚至要挾的聲音，結(jié)果弄得太家都不太像一個(gè)“好人”，不太像一件“好事”。
“我是貧困生，因此我特殊”的聲音之所以并非個(gè)別，深層的原因就在于轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的階層分化越來(lái)越擴(kuò)大，相當(dāng)多數(shù)的家庭由于種種原因而陷入貧困境地，而且這些原因在很大程度上會(huì)使貧困者產(chǎn)生一種“相對(duì)剝奪感”，例如國(guó)企改革的下崗職工、各地經(jīng)濟(jì)開發(fā)過(guò)程“圈地運(yùn)動(dòng)”中的失地農(nóng)民、因病無(wú)力承擔(dān)高昂醫(yī)藥費(fèi)用的家庭、高校高企的學(xué)費(fèi)導(dǎo)致家庭被綁上“貧困戰(zhàn)車”等等，在他們潛意識(shí)里認(rèn)為，他們的貧困是由于別人在創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候剝奪了自己更好生活的機(jī)會(huì)，因此接受捐助或者救濟(jì)本來(lái)就是社會(huì)“回歸公正底線”的應(yīng)有之舉，無(wú)需感恩，而別人更不能再去索取他們，這樣一種意識(shí)在家庭教育的無(wú)形之中會(huì)被傳遞到下一代的孩子身上。在這樣一種大的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)意義上道德呼喚的脆弱已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，教育者延續(xù)過(guò)去那種“道德好人”的說(shuō)教顯然會(huì)被冷落，因?yàn)榈赖抡f(shuō)教本身所遇到的思想困境已經(jīng)不能解決它所遇到的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说母星?、情趣、?dòng)機(jī)的形成不同于掌握某項(xiàng)知識(shí)、規(guī)則和技巧，以善良和同情為題進(jìn)行談話。然后布置作業(yè)，指望用這種方式培養(yǎng)出善良和同情心的人。那是不可能的，這種方式最容易培養(yǎng)出偽君子和偽善的人”。(蘇聯(lián)教育家贊科夫《和教師的談話》)所以，案例中的老師注定會(huì)困惑。
接下來(lái)怎么辦?
首先要轉(zhuǎn)變一個(gè)觀念，我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，包括貧困生在內(nèi)的弱勢(shì)群體所獲得的一切救助和救濟(jì)，都是一個(gè)公正社會(huì)的底線制度維護(hù)使然，而非道德施舍。他們的家庭在社會(huì)財(cái)富的再分配過(guò)程中被第一輪淘汰，喪失了通向富裕的能力，那么國(guó)家、社會(huì)必須承擔(dān)他們應(yīng)有的生存必需，包括政府公共財(cái)政的低保、醫(yī)保、社保，以及社會(huì)組織的慈善捐助或者救濟(jì)，這是他們的公民權(quán)利。這種權(quán)利不應(yīng)被附上道德的“烙印”，更不應(yīng)該成為“要挾”他們的理由，這是首先要有的一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變。就國(guó)家教育政策層面來(lái)說(shuō)。免費(fèi)義務(wù)教育、學(xué)生學(xué)籍統(tǒng)一、流動(dòng)兒童進(jìn)入流人地公辦學(xué)校就讀、大學(xué)生助學(xué)貸款等等的宏觀舉措已經(jīng)顯示出一個(gè)服務(wù)型政府應(yīng)有的社會(huì)公正的和諧理念。把為所有公民提供教育機(jī)會(huì)看成是政府的天然義務(wù)，而非額外施舍，那么在學(xué)校教育的實(shí)施過(guò)程中也同樣要有這樣的理念轉(zhuǎn)變。
其次，基于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)，學(xué)校教育應(yīng)該有很大的作為。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，對(duì)人的主體性生成和發(fā)展具有積極的作用，把傳統(tǒng)意義上的道德形而上的說(shuō)教徹底顛覆了，需要重新建構(gòu)符合時(shí)代主題的新的道德體系?；蛟S我們的學(xué)校教育應(yīng)該讓孩子們明白一些基本的社會(huì)原則，例如我們可以追求個(gè)體利益，但與此同時(shí)不能忘記在社會(huì)其他領(lǐng)域中應(yīng)該有積極、崇高的目標(biāo)存在；例如在價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，學(xué)校教育尋求秩序、溝通和理解，為現(xiàn)代社會(huì)公共理性的建立夯實(shí)基礎(chǔ)；例如學(xué)校教育應(yīng)該明確，現(xiàn)代公民具有享受公正公平的權(quán)利，同時(shí)也有惠及社會(huì)的責(zé)任，權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等過(guò)程與施舍無(wú)關(guān)，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)組織還是公民個(gè)體都應(yīng)該是平等相待的；例如教育要明確人的道德源自內(nèi)心，應(yīng)該培養(yǎng)孩子們對(duì)于“善”和“好”的獨(dú)立判斷能力，并且要努力自覺地參與到善的行動(dòng)中去，這個(gè)選擇過(guò)程不存在任何形式的“要挾”，完全的選擇自由。
最后，在觀念轉(zhuǎn)變、道德重構(gòu)的基礎(chǔ)上，作為個(gè)體的教育者在面對(duì)貧困孩子的時(shí)候，以一種教師專業(yè)化的方式來(lái)處理和解決顯得更為重要，因?yàn)樗麄冎苯用鎸?duì)這些孩子的眼睛。在教師專業(yè)化的處理方法中。顯然不包括讓班長(zhǎng)去“勸捐”的行為，這種道德要挾會(huì)把孩子心中僅存的善念一掃而空。教師應(yīng)該通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)“一般的人性”和“扭曲的人性”進(jìn)行細(xì)密的辨認(rèn)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)潛能充滿期待，才能催生出主體性人格的確立，這個(gè)過(guò)程必須著眼于學(xué)生的自主建構(gòu)，必須徹底摒棄教育方法的生硬、粗暴的灌輸。必須強(qiáng)調(diào)和學(xué)生生活世界的聯(lián)系，把價(jià)值觀的沖突和學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突有效地利用起來(lái)，具體就“我是貧困生”這個(gè)案例而言，其中的價(jià)值沖突就非常明顯。如何面對(duì)這些價(jià)值沖突，如何讓貧困生或者其他學(xué)生自覺產(chǎn)生去幫助別人的意愿?教師應(yīng)該去真正了解他的家庭，找到他內(nèi)心深處的困惑癥結(jié)，平等相待，顯然這里面有很多務(wù)實(shí)的專業(yè)行為和專業(yè)措施可做，一味的埋怨和指責(zé)無(wú)濟(jì)于事。
說(shuō)出“我是貧困生，因此我特殊”的學(xué)生是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，不偽善，這一點(diǎn)值得肯定。然而，如果這成了一種現(xiàn)象，我們的社會(huì)、教育就應(yīng)該反思，他們的“道德貧困”是否源于我們的“教育貧困”：為什么會(huì)這樣?接下來(lái)怎么辦?很顯然，這樣的問(wèn)題和答案都將是不確定的，在當(dāng)下這樣一個(gè)開放、多元化的時(shí)代里面。類似的價(jià)值沖突案例不在少數(shù)，我們所能做的就是不斷提問(wèn)，不斷探尋，然后更為接近地認(rèn)識(shí)教育的真諦，最終“認(rèn)識(shí)我們自己”，如此而已。
教育不是無(wú)情物
受學(xué)校和社會(huì)資助的學(xué)生小A，不僅不能心存感恩。而是不思回報(bào)，一味索取，這不能不說(shuō)是小A的悲哀，更是學(xué)校教育的悲哀。在為小A的思想和行為感到痛心的同時(shí)，我們不禁反省教育：?jiǎn)栴}究竟出在哪兒?
教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，是為人的一生幸福奠定基礎(chǔ)的系統(tǒng)工程。作為學(xué)校教育重要載體和主要渠道之一的各項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)有其特定的目標(biāo)。這種目標(biāo)既有表層的外顯目標(biāo)，又有深層目標(biāo)。就學(xué)校和社會(huì)幫扶貧困生而言，其表層目標(biāo)包括兩個(gè)方面，一是在一定程度上解決貧困生上學(xué)的經(jīng)濟(jì)困難，使他們免受經(jīng)濟(jì)困擾，繼續(xù)完成義務(wù)教育；二是有效控制輟學(xué)。鞏固“普九”成果。其深層目標(biāo)包括三個(gè)方面，一是情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，即要促使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛國(guó)家、熱愛集體，熱愛社會(huì)、感恩社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)；二是能力目標(biāo)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)社會(huì)的關(guān)愛和集體的溫暖，懂得自己在教育中的義務(wù)和責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；三是認(rèn)知目標(biāo)，即讓學(xué)生了解幫扶活動(dòng)的目的和意義。
小A同學(xué)之所以發(fā)生人格扭曲，就是因?yàn)閹头龌顒?dòng)只從表層上解決了其經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而沒有從深層上解決其精神問(wèn)題，造成了教育活動(dòng)深層目標(biāo)的缺失，這不能不說(shuō)是我們教育的缺憾。
那么，怎樣有效開展學(xué)校教育活動(dòng)呢?
1.明確的目標(biāo)是教育活動(dòng)的前提
在失敗的學(xué)校教育活動(dòng)中，有85％是因?yàn)閷W(xué)校管理者的決策不當(dāng)造成的。英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院前董事L·狄倫多認(rèn)為：“解決任何問(wèn)題的辦法在于把握問(wèn)題未發(fā)生前的契機(jī)，并將它消解于無(wú)形?！币虼耍瑸樵鰪?qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)效性，學(xué)校在開展每項(xiàng)活動(dòng)之前，必須就活動(dòng)的指導(dǎo)思想、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式、具體措施等，進(jìn)行周密考慮，妥善安排，并對(duì)最有可能出現(xiàn)的未來(lái)和最值得期望的未來(lái)進(jìn)行預(yù)設(shè)，研究對(duì)策，形成完善的活動(dòng)方案，并及時(shí)傳達(dá)到學(xué)校活動(dòng)的參與者。
美國(guó)行為學(xué)家J·吉格勒認(rèn)為：“設(shè)定一個(gè)高目標(biāo)就等于達(dá)到了目標(biāo)的一部分?！睕]有這樣一個(gè)目標(biāo)，教育活動(dòng)就會(huì)失去方向感，欲速則不達(dá)。在學(xué)校制訂活動(dòng)方案的時(shí)候，確定一個(gè)明晰、系統(tǒng)、切實(shí)的目標(biāo)是非常必要的。當(dāng)學(xué)?；顒?dòng)目標(biāo)既是未來(lái)指向的，又是富有挑戰(zhàn)性的時(shí)候，教育才是最有效的。
2.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)是學(xué)校教育活動(dòng)的關(guān)鍵
美國(guó)教育家杜威曾提出：“教育即生活?！边@就是說(shuō)，教育體現(xiàn)在學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的道德、情感、人生觀、價(jià)值觀的形成、提高和發(fā)展，源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，也只有通過(guò)他們的生活去改變。學(xué)生作為學(xué)校教育活動(dòng)的主要參與者，是活動(dòng)的主體，只有學(xué)生積極參與到學(xué)?；顒?dòng)中來(lái)，認(rèn)同活動(dòng)的內(nèi)容、目標(biāo)、意義，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)際，定位自己在活動(dòng)中的角色。體驗(yàn)、感悟其中的人生真諦，才能生發(fā)出生命激情，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，產(chǎn)生出催人奮進(jìn)的力量。
心理研究表明，在學(xué)?；顒?dòng)中，情感體驗(yàn)影響人們的行為抉擇。如果在幫扶活動(dòng)中，學(xué)校能夠引導(dǎo)小A體驗(yàn)到社會(huì)和他人對(duì)自己的人文關(guān)懷。那么在捐助同學(xué)的活動(dòng)中，小A也會(huì)感悟出人的生命的可貴，在享受現(xiàn)實(shí)生活給予的同時(shí)，更會(huì)積極地為他人、社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。他也能深深體會(huì)到：一個(gè)人的能力雖然有大小，但只要能為他人帶來(lái)歡樂(lè)、健康和幸福，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，他的生命就有價(jià)值，也就不會(huì)有不捐款的絕情和提出免交防疫費(fèi)的無(wú)理要求。
3.責(zé)任心培養(yǎng)是學(xué)校教育活動(dòng)的基本
每個(gè)人在受惠于社會(huì)和他人的同時(shí)，也必然要受制于他人和社會(huì)；在社會(huì)中的個(gè)人，除了享受權(quán)利之外還必須承擔(dān)義務(wù)，除了獲取之外還需要付出。在學(xué)校各種活動(dòng)中，學(xué)生都扮演著不同的角色，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)校開展活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的責(zé)任，使學(xué)生理解承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)和不承擔(dān)責(zé)任的后果，自覺成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。當(dāng)學(xué)生在感情上認(rèn)同和接受了責(zé)任，責(zé)任的要求便成為他內(nèi)心的一種自覺，成為他的社會(huì)性動(dòng)機(jī)的內(nèi)容，成為他生活與學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。相反，如果學(xué)校活動(dòng)不能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致日本心理學(xué)家多湖惠預(yù)測(cè)的結(jié)局：“從這一分鐘開始攤掉與此事有關(guān)的一切責(zé)任。”
因此，學(xué)校開展教育活動(dòng)必須以明確的目標(biāo)為前提，以引導(dǎo)學(xué)生自主體驗(yàn)為動(dòng)力，以責(zé)任心培養(yǎng)為基本，使學(xué)校活動(dòng)成為學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。
不要給孩子貼上貧困生的標(biāo)簽
案例中的小A凡事總是拿“我是貧困生”開道，這正是由于其年幼無(wú)知而造成的，可以想見，當(dāng)他漸漸長(zhǎng)大，讀到初中、高中、大學(xué)時(shí)，他還會(huì)以“我是貧困生”而自恃嗎?那時(shí)他很可能走上另一個(gè)極端——以“我是貧困生”而極度自卑。
案例中描述的兩個(gè)典型事例其實(shí)都是對(duì)他進(jìn)行教育的有利時(shí)機(jī)。因?yàn)榻處熓煜に彝ヘ毨У那闆r。事先完全可以和他單獨(dú)談心。比如第一件事，教師要給小A指正這種思想認(rèn)識(shí)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該有愛心，正如你一樣，要不是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的“愛心援助”，你就得不到任何支持，不管你的家庭有多么貧困。困難是相對(duì)的。與需要做手術(shù)這位同學(xué)相比，他目前的困難要大得多啊!他更需要同學(xué)們包括你的“愛心”!讓小A認(rèn)真體會(huì)一下其中的道理。談話中要鼓勵(lì)小A在思想和行動(dòng)上不要落于人后，只要能明確這個(gè)道理，如果確實(shí)沒有錢。老師可以拿點(diǎn)錢幫他實(shí)現(xiàn)愿望——“以你的名義捐款”。
對(duì)于打防疫針。要讓小A明白，因?yàn)橐呙缫杀?，所以享受了疫苗注射要付費(fèi)是天經(jīng)地義的事，不過(guò)鑒于你的特殊情況，你可以先向?qū)W?；蜥t(yī)院寫一個(gè)書面申請(qǐng)，看看學(xué)?；蜥t(yī)院能不能幫你解決這個(gè)困難。如果給你免費(fèi)了。你是不是可以簡(jiǎn)短地給他們寫一封感謝信。你看。平時(shí)同學(xué)即便是得到了別人小小的幫助，也會(huì)說(shuō)一聲“謝謝”來(lái)表達(dá)感激之情。這不但是一種文明禮貌的表現(xiàn)，也是一個(gè)學(xué)生應(yīng)具備的內(nèi)在修養(yǎng)。
對(duì)于紀(jì)律、學(xué)習(xí)、清潔衛(wèi)生及其他方面。一方面教師不可采用“給貧困生貼標(biāo)簽”的教育方式。比如貧困生某一方面表現(xiàn)得好。教師切不可說(shuō)“瞧。某某同學(xué)的家庭條件那樣差，但……”；貧困生某一方面表現(xiàn)得不好也不可說(shuō)“你這個(gè)貧困生，虧得大家如此照顧。還是這副德性……”。否則會(huì)讓貧困生牢牢記住自己的身份。要么導(dǎo)致其非常自卑，要么導(dǎo)致其非常自大，對(duì)心理健康成長(zhǎng)極為不利。一方面教師要教育小A懂得：貧困生并不特殊，并沒有什么優(yōu)越性，除了家庭貧困這個(gè)事實(shí)外。什么都和其他同學(xué)一樣，不要認(rèn)為事事都應(yīng)對(duì)你“優(yōu)待”。貧困生也可能“成龍”也可能“成蟲”，關(guān)鍵是看接不接受老師教育以及自身努不努力。
德國(guó)教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)“教育的核心是人格的心靈的喚醒”，作為教師。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，貧困的孩子也像一顆幼苗，在成長(zhǎng)的道路上。既要經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的普照又要經(jīng)受風(fēng)雨的打擊，不要指望只給其一抹陽(yáng)光便可讓其茁壯成長(zhǎng)，我們既要給他“培土”、“施肥”，還要給他“捉蟲”。
總之，給學(xué)生貼上標(biāo)簽的教育不可取，導(dǎo)致學(xué)生把自己定位成“我是貧困生”之類的還有如“我是優(yōu)生”、“我是差生”，于是便出現(xiàn)“優(yōu)生”什么都“優(yōu)”、“差生”什么都“差”的局面。眾所周知。事實(shí)并非如此，“貧困生”也并非什么都“貧困”，即便是經(jīng)濟(jì)暫時(shí)貧困的情況也可隨著其走上工作崗位而改變。但是我們稍不注意。就可能會(huì)使貧困生的心理蒙上陰影而影響其一生。所以我們對(duì)貧困生的關(guān)心應(yīng)是默默的、真誠(chéng)的——“隨風(fēng)潛入夜”，我們對(duì)貧困生的教育應(yīng)細(xì)致、講究方法和策略——“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
我們應(yīng)反思扶貧運(yùn)作的模式。每學(xué)期初。教育行政部門會(huì)下發(fā)“兩免一補(bǔ)”或“一免一補(bǔ)”的指標(biāo)數(shù)和具體金額。開學(xué)后上級(jí)的例行檢查往往只要求學(xué)校出具減免學(xué)生名單及其在各班分布情況。并未對(duì)實(shí)施減免時(shí)應(yīng)進(jìn)行的相關(guān)教育提出明確的要求。使得這項(xiàng)工作存在一種隱性的機(jī)制缺陷，導(dǎo)致部分學(xué)校在具體操作時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將各班的減免人數(shù)及減免金額予以公布，便認(rèn)為這項(xiàng)工作圓滿而到位了。另外，有些部門在資助貧困生時(shí)，只是逢年過(guò)節(jié)送來(lái)錢物。然后合影留念，在一定程度上存有走過(guò)場(chǎng)、重形式的傾向，忽略了對(duì)貧困生同步的精神扶持。如果文中所言的學(xué)校在給小A減免書本費(fèi)的同時(shí)，不忘對(duì)其進(jìn)行相關(guān)教育，縣婦聯(lián)在經(jīng)濟(jì)上資助小A時(shí)。也能重視對(duì)他進(jìn)行正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么后文小A心理上的扭曲現(xiàn)象就可能不會(huì)出現(xiàn)。
先看看外部的原因。在一次次目睹的資助場(chǎng)景中，細(xì)細(xì)觀察。都有這樣的鏡頭：為了留下點(diǎn)什么，捐助者與資助對(duì)象拍照留念。記者對(duì)資助對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。在富人們居高臨下的表情下，資助對(duì)象的目光顯得那樣茫然，一副欲哭無(wú)淚的難受表情。卻還要面對(duì)鏡頭微笑，面對(duì)話筒一遍遍地重復(fù)著“謝謝……謝謝”。當(dāng)他們的目光在一聲聲“咔嚓”聲中變得麻木時(shí)。資助的本質(zhì)意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。變成了施舍。
再來(lái)看自身的原因：當(dāng)用一次次的受傷換來(lái)了資助，當(dāng)在一次次的曝光中用隱私、人格、尊嚴(yán)換來(lái)了“貧困生”的金字招牌后，缺少辨別能力的孩子對(duì)施舍開始了坦然的接受，他們不求上進(jìn)，他們安于現(xiàn)狀，他們把資助看成了自己賤賣尊嚴(yán)的代價(jià)。于是，他們心安理得地享受著自己得到的代價(jià)，并到處招搖著自己的招牌，這就使“平時(shí)零嘴不斷”的小A在面對(duì)需要資助的同學(xué)時(shí)。竟然說(shuō)出了“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢”這樣令人寒心的話，
我們必須改變捐助者的思想意識(shí)，關(guān)注受助者的情感體驗(yàn)。根據(jù)資助方式的不同，目標(biāo)指向很明確的資助，不應(yīng)該僅僅是一種富有的炫耀。我們要盡量做到不讓受助者感到別扭和不自在，更不能讓對(duì)方在接受資助時(shí)，去感受那分不必要的屈辱，去背負(fù)沉重的包袱，產(chǎn)生受人饋贈(zèng)的負(fù)擔(dān)。維護(hù)受助者人格的尊嚴(yán)，我想這應(yīng)是最最重要的。于不經(jīng)意處資助，應(yīng)是資助者達(dá)到的最高境界。
每個(gè)人都有保護(hù)自尊和贏得自尊的欲望和權(quán)利。這對(duì)于處在青少年時(shí)期的學(xué)生來(lái)說(shuō)表現(xiàn)得尤為明顯，他們的自尊心是脆弱的、敏感的。由于家庭的貧寒，在自我認(rèn)定方面就覺得矮人一截，再加上更容易遭受不平等的待遇，自尊心屢屢受到打擊，最后，喪失了維護(hù)自尊的勇氣，從而也喪失了最起碼的道德判斷能力。斯特那夫人說(shuō)過(guò)：自尊心是一個(gè)人品德的基礎(chǔ)。若失去了自尊心，一個(gè)人的品德就會(huì)瓦解。
作為老師的我們也許無(wú)法改變貧困生家庭的生活狀況，也無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)對(duì)貧困者的不公正的待遇，但我們可以給貧困生更多的關(guān)注。這不僅僅是生活上的幫助，更多的是心理上的慰藉和人格上的尊重。在他們接受資助的同時(shí)。設(shè)法保護(hù)他們的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)隱私，讓他們?cè)谕瑢W(xué)之中不感到低人一等；對(duì)待學(xué)生公平、公正，禁止攀比之風(fēng)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀；發(fā)動(dòng)同學(xué)間互幫互助，營(yíng)造和諧的班級(jí)氛圍，讓每一個(gè)貧困生有一種溫馨的家的感覺。有人說(shuō)：有一位好的校長(zhǎng)就有一所好的學(xué)校。我想說(shuō)：有一位好的老師就有一批批健康成長(zhǎng)的學(xué)生。假如老師把愛的陽(yáng)光平等地灑向每一個(gè)角落，再幼小的小苗也會(huì)茁壯成長(zhǎng)。
對(duì)于部分接受資助的貧困生來(lái)說(shuō)，貧困不但沒有成為奮斗的動(dòng)力，反而覺得別人對(duì)他們的資助一切都是那么理所當(dāng)然、順理成章。這樣就很容易在他們的幼小心靈中埋下了不勞而獲的種子。喪失了奮發(fā)向上的動(dòng)力，同時(shí)喪失了人生前進(jìn)基本的方向。
作為老師的我們并不需要向貧困生灌輸“不為五斗米折腰”、不吃嗟來(lái)之食的士大夫情結(jié)，我們只需要讓他們謹(jǐn)記：靠別人的幫助只能解燃眉之急，而要徹底改變自己的命運(yùn)，必須靠自己的奮斗。我們不能讓他們養(yǎng)成坐享其成的習(xí)慣，我們要為受助貧困生巧妙設(shè)“障”。比如，每一次的資助根據(jù)他們的進(jìn)步或者表現(xiàn)來(lái)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)等等。我們也要時(shí)記“授之以魚，不如授之以漁”的道理。與其直接幫助，不如多為貧困生提供勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)或發(fā)動(dòng)關(guān)系幫助解決其家庭成員的生活來(lái)源問(wèn)題等等。我想我們只有做了這些，才是給予了貧困生真正的幫助。
為了孩子的成長(zhǎng)。我們不妨換種方式“資助”。
設(shè)立校園獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)基金。把社會(huì)各界的捐贈(zèng)款集中起來(lái)，建立專門的賬戶，設(shè)立校園獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)資金，通過(guò)這種方式資助獎(jiǎng)勵(lì)那些品學(xué)兼優(yōu)、家庭貧困的學(xué)生，這樣既讓得到資助的學(xué)生心安理得，沒有任何顧忌地接受資助，又能激發(fā)所有家庭貧困學(xué)生的進(jìn)取心，有利于弘揚(yáng)正氣。
設(shè)立校園服務(wù)崗。在學(xué)校里設(shè)置一些勞務(wù)崗位，比如清除綠化帶雜草、小樹苗管護(hù)、校園死角的打掃等，讓家庭貧困學(xué)生申報(bào)這些勞務(wù)崗位，學(xué)校從資助資金中按崗位的工作量給予報(bào)酬。這樣既能維護(hù)貧困學(xué)生的自尊，又能培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)能力，更重要的是告訴學(xué)生：不勞動(dòng)者不得食。不至于養(yǎng)成學(xué)生坐享其成的壞習(xí)氣。
成立校園自管組織。從學(xué)生“自管”角度出發(fā)，可以有意識(shí)地在學(xué)校里成立校園自管組織，如：衛(wèi)生督查組、安全保衛(wèi)組、手拉手助學(xué)小分隊(duì)等。讓一些家庭貧困的學(xué)生在組織里擔(dān)任重要崗位，以表彰的形式給予工作報(bào)酬，這樣既讓貧困學(xué)生服務(wù)學(xué)校，服務(wù)班級(jí)。服務(wù)同學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)，又達(dá)到了資助貧困生的目的。
資助貧困學(xué)生的方法多種多樣，不管我們采用什么方式，落腳點(diǎn)都應(yīng)該是讓孩子更快樂(lè)更健康地成長(zhǎng)，如因?yàn)槲覀兊囊恍┬袨閷?dǎo)致小A這樣的“可憐蟲”學(xué)生的產(chǎn)生，那就是“好心辦了壞事”。這是我們每個(gè)人都不愿意看到的結(jié)果。
教育是一種保護(hù)，教育是一種喚醒。對(duì)貧困生物質(zhì)幫助不是最終目的，教育其做人才是最終目的。所以，對(duì)貧困生既要給予溫暖。又要智慧引導(dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)資助的同時(shí)更要及時(shí)進(jìn)行心理扶助。教育者要用真誠(chéng)接通他們的心靈與外部世界的甬道，要讓他們能夠體會(huì)到人間的溫暖和真情。在落實(shí)貧困幫助對(duì)象時(shí)，不能讓學(xué)生以展示貧窮的方式來(lái)獲得一定程度的物質(zhì)幫助，通過(guò)建立貧困生心理檔案及時(shí)找他們談心。有必要也可以進(jìn)行家訪與家長(zhǎng)溝通，真正消除他們的后顧之憂，讓他們明白教育的真誠(chéng)。在給予貧困生物質(zhì)幫助時(shí)，要呵護(hù)他們的自尊，發(fā)放助學(xué)金的方武不宜轟轟烈烈，追求社會(huì)效應(yīng)。發(fā)放助學(xué)金后，要對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知調(diào)整。要引導(dǎo)他們了解貧窮的根源，用一些故事去激發(fā)他們獲得奮發(fā)向上的勇氣。要引導(dǎo)他們多開一扇窗。多從窗里去發(fā)現(xiàn)世界的美好，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，坦然面對(duì)困難，認(rèn)識(shí)到貧窮是可以通過(guò)自己的努力改變的，讓他們學(xué)會(huì)在貧困中堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)。在一定范圍內(nèi)，我們還要營(yíng)造一個(gè)相對(duì)公平的天地。透過(guò)教育者的言語(yǔ)、行動(dòng)讓他們真正地感受到精神的自尊。
我國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化造成人際關(guān)系不對(duì)稱，人與人之間的信息是單向流動(dòng)的。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！卑讶伺c人之間相互平等、相互尊重、相互關(guān)愛的關(guān)系，異化為一方對(duì)另一方的絕對(duì)尊重、服從，“以孝治天下”的本質(zhì)是人際關(guān)系的不平等。中國(guó)教育生存在這種“家國(guó)同構(gòu)”的文化語(yǔ)境里，傳統(tǒng)文化對(duì)其影響是深入骨髓的。前不久發(fā)生在湖北襄樊的“貧困門”事件，李陽(yáng)讓學(xué)生集體下跪事件，廣東黃鐵苗提出讓父母寫《孝順鑒定》等事件，其核心價(jià)值觀都是人際關(guān)系的不對(duì)稱、不平等?！对?shī)經(jīng)》云，“投我以桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也。永以為好也”。感恩不能過(guò)度形式化，更不能簡(jiǎn)單化為投桃報(bào)李的“一還一報(bào)”，而應(yīng)該以建立和諧美好的人際關(guān)系為根本宗旨。教育要走出人際關(guān)系不對(duì)稱的樊籬，在民主、平等的基石上，建造和諧的德育大廈。
開學(xué)的時(shí)候收書本費(fèi)，我班學(xué)生小A因家庭困難被免除了這筆費(fèi)用，而且在縣婦聯(lián)組織的“資助貧困學(xué)生手拉手“活動(dòng)中，還獲得了分給我校的唯一一個(gè)贊助指標(biāo)，每學(xué)期有縣婦聯(lián)資助的100元錢和一些學(xué)習(xí)用品。我感覺小A同學(xué)真是太幸運(yùn)了。記得我上小學(xué)時(shí)幾十元的學(xué)費(fèi)都交不起，每學(xué)期都有幾名小伙伴因此而輟學(xué)，小小年紀(jì)去放鵝、放羊、看弟弟妹妹，何時(shí)敢想家庭貧困的學(xué)生能有如此優(yōu)越的待遇。他們真應(yīng)該心懷感激才是。
可事情的發(fā)展往往偏離我們的設(shè)想。前些日子，我班有一名學(xué)生在家?guī)透改噶罆覃溩訒r(shí)。不慎從房頂上跌落下來(lái)，頭部嚴(yán)重摔傷，造成顱腔積血。要做大手術(shù)，需很大一筆資金。農(nóng)村家庭無(wú)力支付巨額手術(shù)費(fèi)。為此學(xué)校組織全體師生給這位摔傷的同學(xué)捐款，老師、同學(xué)紛紛伸出援助之手，多則五、六十，少則一元兩元。在這次愛心資助過(guò)程中。讓我吃驚奇的是我班竟只有小A同學(xué)沒有捐款，是因?yàn)樗依щy到如此地步嗎?據(jù)我觀察，他平日里零嘴不斷，捐獻(xiàn)一份愛心并不困難。為了不傷小A同學(xué)的自尊，我讓班長(zhǎng)私下里同他交談：“社會(huì)、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一筆不嫌少，你為什么沒有任何行動(dòng)呢?”班長(zhǎng)回來(lái)告訴我小A的一番話，不禁讓我出了一身冷汗：“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢?”
前幾天，學(xué)校統(tǒng)一組織打防疫針，繳費(fèi)時(shí)。我班小A同學(xué)當(dāng)即向醫(yī)生提出他是貧困生，應(yīng)該減免他的費(fèi)用。在小A的內(nèi)心世界里，外界每收他一分錢都是不應(yīng)該的，因?yàn)樗秦毨?。“貧困生”似乎已?jīng)成了戴在小A同學(xué)頭上的“金字招牌”，到哪里都想拿它開道。在他與同學(xué)交往的諸多小事中也處處表現(xiàn)出了這種傾向。人窮不可怕，可怕的是志窮。更可怕的是由此而造成的心理上的扭曲。
這個(gè)事例決非特殊，在學(xué)生群體中還有為數(shù)不少的同學(xué)或多或少存在著類似的跡象。社會(huì)、學(xué)校已對(duì)他們做出了很大的照顧，他們不但不感激，反而理直氣壯地覺得這是應(yīng)該的。對(duì)這類同學(xué)，我們真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。但是，教育工作必須繼續(xù)，我該如何轉(zhuǎn)化這些處處要求人照顧、憐憫。人格發(fā)生扭曲的“可憐蟲”呢?他們畢竟只是孩子啊!
學(xué)會(huì)感恩
該案例中，小A是不幸的，因?yàn)樗仁且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)貧困生，同時(shí)還是一個(gè)“心理貧困生”。如果說(shuō)。經(jīng)濟(jì)貧困可以通過(guò)物質(zhì)補(bǔ)貼或貨幣補(bǔ)償來(lái)幫助解決的話，“心理貧困”則需要從心理層面幫助其真正走出貧困的陰影，這一點(diǎn)比經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償更重要。經(jīng)濟(jì)貧困+“心理貧困”稱為“雙困生”，這些學(xué)生為自己的貧困出身而自卑、痛苦，他們對(duì)自己沒有信心，總覺得自己低人一等。常常自慚形穢，郁郁寡歡，不肯輕易接受別人的幫助；更有甚者，如小A一樣，“貧困”，思想的印記已深深烙刻在他的心里，也可以這么說(shuō)，“貧困”成了他高舉的戰(zhàn)牌，他不但把自己看作是“貧困”的一分子，也希望別人把他看作是“貧困”的一分子，并且時(shí)時(shí)處處把自己以“貧困”來(lái)論處。愿意以一種最低的姿態(tài)來(lái)索取一點(diǎn)“減免”。
作為一個(gè)社會(huì)人，在要求別人給予自己的同時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)別人。生活中，我們應(yīng)該感恩的實(shí)在是太多了：感謝父母，是他們給我們生命，歷盡艱辛養(yǎng)育我們，給我們以呵護(hù)和溫暖，使我們快樂(lè)生活：感謝歷史先人，是他們創(chuàng)造了燦爛的民族文化，成為我們思想和精神發(fā)展的沃土；感謝革命前輩，是他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，創(chuàng)建了我們的共和國(guó)……受到恩惠的人所以要感恩，是為了懂得親人、社會(huì)、國(guó)家為我們做了多少，有了感恩的心情，我們即使遭受挫折，感覺到我們受到某些不公正的待遇，碰到一些無(wú)法逾越的障礙，也不會(huì)怨恨失望，更不會(huì)自暴自棄。小A出身貧困，經(jīng)濟(jì)困難，這本身令人同情，因此。獲得政府的經(jīng)濟(jì)資助無(wú)可厚非。但以此來(lái)逃避所有的“職責(zé)”，或泯滅愛心，這就很有些讓人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”了。“貧困”得連一點(diǎn)志氣都沒有了，這就不僅是可憐，還很可悲、可氣。扶貧先扶志!作為一名教育工作者，在幫助貧困生解決經(jīng)濟(jì)困難的同時(shí)，也應(yīng)以同樣高度的責(zé)任感去幫助這些同學(xué)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，讓他們學(xué)會(huì)感恩。
1.從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識(shí)恩、知恩。道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩的前提是要讓學(xué)生了解“恩”。體會(huì)“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會(huì)的氛圍、祖國(guó)的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是毫無(wú)功利的給予。我們可以通過(guò)品德與社會(huì)、語(yǔ)文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩的內(nèi)容融入到教材中去；通過(guò)情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩。引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
2.從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。“情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。”感恩是一種情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情，以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感?！案惺芩硕骰莺陀髨?bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，我們可以通過(guò)開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書。感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴。培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識(shí)，從個(gè)人而言，會(huì)使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會(huì)而言，會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明和諧。
3.從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行?！暗赖滦袨槭窃谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為。”實(shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母，回報(bào)師長(zhǎng)，報(bào)效祖國(guó)，回饋社會(huì)。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過(guò)社會(huì)道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。作為教育工作者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！蔽覀円e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識(shí)化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)如“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長(zhǎng)者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)。使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂(lè)生活之源，使感恩之行成為自然之舉。
社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育提出了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，感恩教育是一個(gè)社會(huì)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)全力構(gòu)建德育環(huán)境。讓感恩教育走進(jìn)生活。
貧困生：從自卑到自強(qiáng)的路有多遠(yuǎn)?
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯逃抢硐胫髁x者的事業(yè)。享受教育的幸福是必須以無(wú)衣食之憂為前提的。當(dāng)他們——貧困生與同齡的孩子坐在同一個(gè)教室接受教育追求理想的時(shí)候，他們要比同齡人品味更多的酸苦，遭遇更多的挑戰(zhàn)……
貧困與堅(jiān)強(qiáng)
對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)最直接的困難就是家庭經(jīng)濟(jì)入不敷出，生活難以為繼，雖然原因林林總總，但歸結(jié)到孩子身上的結(jié)果就是使孩子不能享受到應(yīng)有的學(xué)習(xí)條件和生活財(cái)富。不少貧困生在與其他同學(xué)的交往中逐漸自閉，性格走向孤僻，學(xué)習(xí)缺乏理想和熱情，成績(jī)難見提高并且有逐日下滑之勢(shì)。這類現(xiàn)象主要表現(xiàn)在家庭突遭變故的孩子身上，與養(yǎng)尊處優(yōu)的日子相比現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況一落千丈，孩子一時(shí)適應(yīng)不了，心理遭受巨大打擊，極大地影響了其行為和表現(xiàn)。但還有些孩子雖然家庭貧困，但是由于長(zhǎng)期習(xí)慣了這種困難，他們更能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，性格上表現(xiàn)得特別堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)習(xí)特別用功，成績(jī)穩(wěn)居上游。他們以不服輸?shù)挠職夂万溔说某煽?jī)挽回了自己的尊嚴(yán)，贏得了同學(xué)的贊揚(yáng)和佩服。但是在看到他們堅(jiān)強(qiáng)性格的同時(shí)我們也不能忽視在他們身上往往表現(xiàn)出復(fù)雜的人格特質(zhì)：自卑、偏執(zhí)、早熟、敏感、焦慮。在他們身上看得出大多數(shù)老師喜歡的“聽話、勤勞、認(rèn)真”等品質(zhì)，但卻看不到屬于他們這個(gè)年齡的純真、質(zhì)樸、歡笑……
有人認(rèn)為貧困能培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的品格，甚至高唱贊歌：貧困是一種財(cái)富。但是貧困和堅(jiān)強(qiáng)兩者之間不能完全劃個(gè)等號(hào)。如果貧困落后的學(xué)生無(wú)法激起我們情感上的悲憫，我們還拿這句話自我麻醉，無(wú)異于在悲苦面前緊閉著眼睛。
愛心和責(zé)任
在我國(guó)現(xiàn)階段，貧與富的差別存在是不可回避的社會(huì)現(xiàn)象。近些年來(lái)，通過(guò)國(guó)家大力倡導(dǎo)，有識(shí)之士的呼吁。新聞媒體宣傳，關(guān)愛和資助貧困生成為我國(guó)重要的社會(huì)公益活動(dòng)內(nèi)容。但就目前的資助流程看，往往先是媒體報(bào)道，然后引起社會(huì)關(guān)注，接著單位或個(gè)人出資，最后是受助者感謝。單位或個(gè)人在媒體上出盡了風(fēng)頭，奉獻(xiàn)的愛心一個(gè)比一個(gè)大，你供他上完中學(xué)，我供他上完中學(xué)和大學(xué)；你給他學(xué)費(fèi)生活費(fèi)，我給他學(xué)費(fèi)生活費(fèi)和工作分配。對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)似乎“窮得有理”，原來(lái)窮得不名一文，如今媒體一曝光就“一窮百得”無(wú)慮無(wú)憂了。據(jù)說(shuō)國(guó)外在倡導(dǎo)社會(huì)扶貧救助的愛心善舉的同時(shí)。也為慈善家建立了一種愛心匯報(bào)機(jī)制。即有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)受助者定期調(diào)查，隨時(shí)回訪，及時(shí)向慈善家匯報(bào)受助者的生活狀況和思想表現(xiàn)，并建議慈善家減少或追加善款，真正實(shí)現(xiàn)愛有回報(bào)。而我們目前的救助機(jī)制是只管愛心奉獻(xiàn)，不談愛心回報(bào)。不少人為貧困生預(yù)設(shè)了這樣的主觀認(rèn)識(shí)：凡貧困生思想表現(xiàn)肯定是好的，只要解決了其物質(zhì)之需，貧困生就像其他同學(xué)一樣健康成長(zhǎng)了。殊不知。往往事與愿違。近年來(lái)，社會(huì)屢屢發(fā)生捐資者中途爽約的新聞，其原因除了當(dāng)初逞一時(shí)之能夸下海口現(xiàn)在無(wú)力支付外，不少是目睹受助者不思回報(bào)、情感淡漠而對(duì)其失去信心。如果我們將愛心與責(zé)任并舉，對(duì)貧困生除了情感上同情外，更需要理智上給予其長(zhǎng)遠(yuǎn)的呵護(hù)。貧困是我們關(guān)心他們的原因，也是我們關(guān)心他們的起點(diǎn)。捐助貧困生不僅僅是從路上抬起他們的錢包塞點(diǎn)錢還給他們，而且是拾起了他們因?yàn)樨毨G失的自信、單純和快樂(lè)。
我們歷來(lái)都倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，諱言“附條件的施舍”，從法理上講，捐贈(zèng)屬于一種無(wú)償贈(zèng)予。所以我們不能苛求所有捐資者既盡心又盡責(zé)，但至少也應(yīng)喚醒他們的責(zé)任意識(shí)，使他們樹立全新的愛的理念：關(guān)心和支持未成年人的慈善事業(yè)，不僅解決的是孩子的一時(shí)之需，更應(yīng)該藉此引導(dǎo)他們思想和品德的健康發(fā)展，促成他們良好人格的養(yǎng)成。
所以，資助貧困生是愛心更是責(zé)任。
適應(yīng)和超越
與貧困生接觸最多的是身為人師的我們。當(dāng)貧困生在社會(huì)和同學(xué)中間飽受冷落和欺侮而萬(wàn)念俱灰自暴自棄的時(shí)候，我們應(yīng)是他們尋找心靈庇護(hù)的最后港灣。貧困和他們某些先天因素(如外貌)一樣。是他們自己無(wú)法改變的既定現(xiàn)實(shí)，也不是他們犯下的過(guò)錯(cuò)。更何況，在現(xiàn)階段的任何學(xué)校任何班級(jí)，總有經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的學(xué)生存在。先賢孔子提倡“有教無(wú)類”，現(xiàn)如今我們要自覺地提高人格修養(yǎng)，保持崇高的精神品格，胸懷大愛之心，坦蕩公正，不嫌貧愛富?！爱?dāng)教育向權(quán)勢(shì)和金錢敞開大門時(shí)，教育便已經(jīng)死亡。”(吳非語(yǔ))面對(duì)捧富笑貧的世俗之風(fēng)，我們首先要自覺抵制，如果我們不能保持公正無(wú)私的人格操守，那么對(duì)包括貧困生在內(nèi)的所有學(xué)生都會(huì)造成極大的精神殺傷。其次，關(guān)心貧困生。除了對(duì)其經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)資助讓其無(wú)學(xué)習(xí)的后顧之憂外，更要為學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)然的環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境里，只以學(xué)問(wèn)論高下，不以富貴論英雄，人格平等。相互尊重，自由競(jìng)爭(zhēng)。要在班級(jí)倡導(dǎo)遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)理想。使學(xué)生樹立胸懷天下的人生抱負(fù)，引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)人生路上的窮與富、挫折與機(jī)遇、磨難與幸福，養(yǎng)成正確的人生觀。藉此，使貧困生在社會(huì)和班級(jí)之間、自身與他人之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間保持必要的平衡，以科學(xué)的認(rèn)知正確對(duì)待目前自身的現(xiàn)實(shí)處境，形成不偏不倚的態(tài)度評(píng)價(jià)，適應(yīng)命運(yùn)過(guò)早地向自己提出的挑戰(zhàn)。同時(shí)讓他們以遠(yuǎn)大的理想為動(dòng)力。以公正和諧的班級(jí)為平臺(tái)。以我們自身的人格為榜樣，實(shí)現(xiàn)由自卑到自強(qiáng)的超越!
貧困的他們，貧困的我們
看到這個(gè)案例的時(shí)候，我在想以什么樣的角度來(lái)介入更為妥帖一些，僅僅是作道德層面形而上的譴責(zé)或許很容易，但不解決問(wèn)題。恰恰在此時(shí)發(fā)生了一件更具轟動(dòng)效應(yīng)的新聞，那就是襄樊的五名貧困大學(xué)生受助一年多，“沒有主動(dòng)給資助者打過(guò)一次電話、寫過(guò)一封信，更沒有一句感謝的話”。逐漸讓資助者寒心。今年助學(xué)主辦方宣布：5名貧困大學(xué)生被取消繼續(xù)受助的資格，引起輿論的一片嘩然。于是我開始思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)這樣?接下來(lái)怎么辦?
為什么會(huì)這樣?
一個(gè)是十八九歲的大學(xué)生，一個(gè)是十一二歲的小學(xué)生，有一定的年齡跨度。但行為結(jié)果基本類似，那就是“受助不感恩”，為何如此?案例中那位老師的判斷，這些孩子已經(jīng)有了“心理上的扭曲”。
或許同意此判斷，這些孩子的心靈確實(shí)被“扭曲”了。但我同時(shí)卻捫心自問(wèn)，我們自己是否也同時(shí)被“扭曲”了，這樣的追問(wèn)并非多余，或許在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大時(shí)代背景之下，沒有人能夠幸免于心靈的掙扎和沖突，作為教育者又豈能例外。案例中提到為受傷學(xué)生捐款的事情，原本是一件好事，但如果有人不捐，教育者會(huì)怎么辦?那位老師授意班長(zhǎng)去和不捐者交流：“社會(huì)、學(xué)校處處幫助你，今天別人需要幫助了，一分一毛不嫌少，你為什么沒有任何行動(dòng)呢?”很顯然，這樣的交流已經(jīng)背離了捐贈(zèng)自愿的本意，而成了一種赤裸裸的“道德要挾”，更令人感到遺憾的是，教育者常常不會(huì)認(rèn)為自己的行為有什么“扭曲”，還在為貧困生的不捐而憤憤不平，絞盡腦汁要讓他捐。然而筆者從一個(gè)冷靜的旁觀者角度看來(lái)，其“道德要挾”的思維和“貧困不捐”者相比，并無(wú)高尚之處。當(dāng)然，這樣的道德要挾并非那位老師個(gè)體的“創(chuàng)意”，而是一種制度慣性使然，我們的教育提倡的是“道德的好人”，每一個(gè)捐助者都自己主動(dòng)站在了“道德的制高點(diǎn)”上，自覺地成為一個(gè)“好人”，接下來(lái)也就希望受捐者的道德跟上來(lái)，站到一個(gè)理想的高度，或者說(shuō)成為捐助者所要求的人。如果受捐者沒有理會(huì)這種道德召喚，制高點(diǎn)上的“好人”就會(huì)發(fā)出譴責(zé)、甚至要挾的聲音，結(jié)果弄得太家都不太像一個(gè)“好人”，不太像一件“好事”。
“我是貧困生，因此我特殊”的聲音之所以并非個(gè)別，深層的原因就在于轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的階層分化越來(lái)越擴(kuò)大，相當(dāng)多數(shù)的家庭由于種種原因而陷入貧困境地，而且這些原因在很大程度上會(huì)使貧困者產(chǎn)生一種“相對(duì)剝奪感”，例如國(guó)企改革的下崗職工、各地經(jīng)濟(jì)開發(fā)過(guò)程“圈地運(yùn)動(dòng)”中的失地農(nóng)民、因病無(wú)力承擔(dān)高昂醫(yī)藥費(fèi)用的家庭、高校高企的學(xué)費(fèi)導(dǎo)致家庭被綁上“貧困戰(zhàn)車”等等，在他們潛意識(shí)里認(rèn)為，他們的貧困是由于別人在創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候剝奪了自己更好生活的機(jī)會(huì)，因此接受捐助或者救濟(jì)本來(lái)就是社會(huì)“回歸公正底線”的應(yīng)有之舉，無(wú)需感恩，而別人更不能再去索取他們，這樣一種意識(shí)在家庭教育的無(wú)形之中會(huì)被傳遞到下一代的孩子身上。在這樣一種大的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)意義上道德呼喚的脆弱已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，教育者延續(xù)過(guò)去那種“道德好人”的說(shuō)教顯然會(huì)被冷落，因?yàn)榈赖抡f(shuō)教本身所遇到的思想困境已經(jīng)不能解決它所遇到的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说母星?、情趣、?dòng)機(jī)的形成不同于掌握某項(xiàng)知識(shí)、規(guī)則和技巧，以善良和同情為題進(jìn)行談話。然后布置作業(yè)，指望用這種方式培養(yǎng)出善良和同情心的人。那是不可能的，這種方式最容易培養(yǎng)出偽君子和偽善的人”。(蘇聯(lián)教育家贊科夫《和教師的談話》)所以，案例中的老師注定會(huì)困惑。
接下來(lái)怎么辦?
首先要轉(zhuǎn)變一個(gè)觀念，我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，包括貧困生在內(nèi)的弱勢(shì)群體所獲得的一切救助和救濟(jì)，都是一個(gè)公正社會(huì)的底線制度維護(hù)使然，而非道德施舍。他們的家庭在社會(huì)財(cái)富的再分配過(guò)程中被第一輪淘汰，喪失了通向富裕的能力，那么國(guó)家、社會(huì)必須承擔(dān)他們應(yīng)有的生存必需，包括政府公共財(cái)政的低保、醫(yī)保、社保，以及社會(huì)組織的慈善捐助或者救濟(jì)，這是他們的公民權(quán)利。這種權(quán)利不應(yīng)被附上道德的“烙印”，更不應(yīng)該成為“要挾”他們的理由，這是首先要有的一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變。就國(guó)家教育政策層面來(lái)說(shuō)。免費(fèi)義務(wù)教育、學(xué)生學(xué)籍統(tǒng)一、流動(dòng)兒童進(jìn)入流人地公辦學(xué)校就讀、大學(xué)生助學(xué)貸款等等的宏觀舉措已經(jīng)顯示出一個(gè)服務(wù)型政府應(yīng)有的社會(huì)公正的和諧理念。把為所有公民提供教育機(jī)會(huì)看成是政府的天然義務(wù)，而非額外施舍，那么在學(xué)校教育的實(shí)施過(guò)程中也同樣要有這樣的理念轉(zhuǎn)變。
其次，基于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)，學(xué)校教育應(yīng)該有很大的作為。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，對(duì)人的主體性生成和發(fā)展具有積極的作用，把傳統(tǒng)意義上的道德形而上的說(shuō)教徹底顛覆了，需要重新建構(gòu)符合時(shí)代主題的新的道德體系?；蛟S我們的學(xué)校教育應(yīng)該讓孩子們明白一些基本的社會(huì)原則，例如我們可以追求個(gè)體利益，但與此同時(shí)不能忘記在社會(huì)其他領(lǐng)域中應(yīng)該有積極、崇高的目標(biāo)存在；例如在價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，學(xué)校教育尋求秩序、溝通和理解，為現(xiàn)代社會(huì)公共理性的建立夯實(shí)基礎(chǔ)；例如學(xué)校教育應(yīng)該明確，現(xiàn)代公民具有享受公正公平的權(quán)利，同時(shí)也有惠及社會(huì)的責(zé)任，權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等過(guò)程與施舍無(wú)關(guān)，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)組織還是公民個(gè)體都應(yīng)該是平等相待的；例如教育要明確人的道德源自內(nèi)心，應(yīng)該培養(yǎng)孩子們對(duì)于“善”和“好”的獨(dú)立判斷能力，并且要努力自覺地參與到善的行動(dòng)中去，這個(gè)選擇過(guò)程不存在任何形式的“要挾”，完全的選擇自由。
最后，在觀念轉(zhuǎn)變、道德重構(gòu)的基礎(chǔ)上，作為個(gè)體的教育者在面對(duì)貧困孩子的時(shí)候，以一種教師專業(yè)化的方式來(lái)處理和解決顯得更為重要，因?yàn)樗麄冎苯用鎸?duì)這些孩子的眼睛。在教師專業(yè)化的處理方法中。顯然不包括讓班長(zhǎng)去“勸捐”的行為，這種道德要挾會(huì)把孩子心中僅存的善念一掃而空。教師應(yīng)該通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)“一般的人性”和“扭曲的人性”進(jìn)行細(xì)密的辨認(rèn)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)潛能充滿期待，才能催生出主體性人格的確立，這個(gè)過(guò)程必須著眼于學(xué)生的自主建構(gòu)，必須徹底摒棄教育方法的生硬、粗暴的灌輸。必須強(qiáng)調(diào)和學(xué)生生活世界的聯(lián)系，把價(jià)值觀的沖突和學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突有效地利用起來(lái)，具體就“我是貧困生”這個(gè)案例而言，其中的價(jià)值沖突就非常明顯。如何面對(duì)這些價(jià)值沖突，如何讓貧困生或者其他學(xué)生自覺產(chǎn)生去幫助別人的意愿?教師應(yīng)該去真正了解他的家庭，找到他內(nèi)心深處的困惑癥結(jié)，平等相待，顯然這里面有很多務(wù)實(shí)的專業(yè)行為和專業(yè)措施可做，一味的埋怨和指責(zé)無(wú)濟(jì)于事。
說(shuō)出“我是貧困生，因此我特殊”的學(xué)生是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，不偽善，這一點(diǎn)值得肯定。然而，如果這成了一種現(xiàn)象，我們的社會(huì)、教育就應(yīng)該反思，他們的“道德貧困”是否源于我們的“教育貧困”：為什么會(huì)這樣?接下來(lái)怎么辦?很顯然，這樣的問(wèn)題和答案都將是不確定的，在當(dāng)下這樣一個(gè)開放、多元化的時(shí)代里面。類似的價(jià)值沖突案例不在少數(shù)，我們所能做的就是不斷提問(wèn)，不斷探尋，然后更為接近地認(rèn)識(shí)教育的真諦，最終“認(rèn)識(shí)我們自己”，如此而已。
教育不是無(wú)情物
受學(xué)校和社會(huì)資助的學(xué)生小A，不僅不能心存感恩。而是不思回報(bào)，一味索取，這不能不說(shuō)是小A的悲哀，更是學(xué)校教育的悲哀。在為小A的思想和行為感到痛心的同時(shí)，我們不禁反省教育：?jiǎn)栴}究竟出在哪兒?
教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，是為人的一生幸福奠定基礎(chǔ)的系統(tǒng)工程。作為學(xué)校教育重要載體和主要渠道之一的各項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)有其特定的目標(biāo)。這種目標(biāo)既有表層的外顯目標(biāo)，又有深層目標(biāo)。就學(xué)校和社會(huì)幫扶貧困生而言，其表層目標(biāo)包括兩個(gè)方面，一是在一定程度上解決貧困生上學(xué)的經(jīng)濟(jì)困難，使他們免受經(jīng)濟(jì)困擾，繼續(xù)完成義務(wù)教育；二是有效控制輟學(xué)。鞏固“普九”成果。其深層目標(biāo)包括三個(gè)方面，一是情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，即要促使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛國(guó)家、熱愛集體，熱愛社會(huì)、感恩社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)；二是能力目標(biāo)，即讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)社會(huì)的關(guān)愛和集體的溫暖，懂得自己在教育中的義務(wù)和責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；三是認(rèn)知目標(biāo)，即讓學(xué)生了解幫扶活動(dòng)的目的和意義。
小A同學(xué)之所以發(fā)生人格扭曲，就是因?yàn)閹头龌顒?dòng)只從表層上解決了其經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而沒有從深層上解決其精神問(wèn)題，造成了教育活動(dòng)深層目標(biāo)的缺失，這不能不說(shuō)是我們教育的缺憾。
那么，怎樣有效開展學(xué)校教育活動(dòng)呢?
1.明確的目標(biāo)是教育活動(dòng)的前提
在失敗的學(xué)校教育活動(dòng)中，有85％是因?yàn)閷W(xué)校管理者的決策不當(dāng)造成的。英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院前董事L·狄倫多認(rèn)為：“解決任何問(wèn)題的辦法在于把握問(wèn)題未發(fā)生前的契機(jī)，并將它消解于無(wú)形?！币虼耍瑸樵鰪?qiáng)教育的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)效性，學(xué)校在開展每項(xiàng)活動(dòng)之前，必須就活動(dòng)的指導(dǎo)思想、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式、具體措施等，進(jìn)行周密考慮，妥善安排，并對(duì)最有可能出現(xiàn)的未來(lái)和最值得期望的未來(lái)進(jìn)行預(yù)設(shè)，研究對(duì)策，形成完善的活動(dòng)方案，并及時(shí)傳達(dá)到學(xué)校活動(dòng)的參與者。
美國(guó)行為學(xué)家J·吉格勒認(rèn)為：“設(shè)定一個(gè)高目標(biāo)就等于達(dá)到了目標(biāo)的一部分?！睕]有這樣一個(gè)目標(biāo)，教育活動(dòng)就會(huì)失去方向感，欲速則不達(dá)。在學(xué)校制訂活動(dòng)方案的時(shí)候，確定一個(gè)明晰、系統(tǒng)、切實(shí)的目標(biāo)是非常必要的。當(dāng)學(xué)?；顒?dòng)目標(biāo)既是未來(lái)指向的，又是富有挑戰(zhàn)性的時(shí)候，教育才是最有效的。
2.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)是學(xué)校教育活動(dòng)的關(guān)鍵
美國(guó)教育家杜威曾提出：“教育即生活?！边@就是說(shuō)，教育體現(xiàn)在學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的道德、情感、人生觀、價(jià)值觀的形成、提高和發(fā)展，源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，也只有通過(guò)他們的生活去改變。學(xué)生作為學(xué)校教育活動(dòng)的主要參與者，是活動(dòng)的主體，只有學(xué)生積極參與到學(xué)?；顒?dòng)中來(lái)，認(rèn)同活動(dòng)的內(nèi)容、目標(biāo)、意義，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)際，定位自己在活動(dòng)中的角色。體驗(yàn)、感悟其中的人生真諦，才能生發(fā)出生命激情，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，產(chǎn)生出催人奮進(jìn)的力量。
心理研究表明，在學(xué)?；顒?dòng)中，情感體驗(yàn)影響人們的行為抉擇。如果在幫扶活動(dòng)中，學(xué)校能夠引導(dǎo)小A體驗(yàn)到社會(huì)和他人對(duì)自己的人文關(guān)懷。那么在捐助同學(xué)的活動(dòng)中，小A也會(huì)感悟出人的生命的可貴，在享受現(xiàn)實(shí)生活給予的同時(shí)，更會(huì)積極地為他人、社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。他也能深深體會(huì)到：一個(gè)人的能力雖然有大小，但只要能為他人帶來(lái)歡樂(lè)、健康和幸福，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，他的生命就有價(jià)值，也就不會(huì)有不捐款的絕情和提出免交防疫費(fèi)的無(wú)理要求。
3.責(zé)任心培養(yǎng)是學(xué)校教育活動(dòng)的基本
每個(gè)人在受惠于社會(huì)和他人的同時(shí)，也必然要受制于他人和社會(huì)；在社會(huì)中的個(gè)人，除了享受權(quán)利之外還必須承擔(dān)義務(wù)，除了獲取之外還需要付出。在學(xué)校各種活動(dòng)中，學(xué)生都扮演著不同的角色，承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)校開展活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的責(zé)任，使學(xué)生理解承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)和不承擔(dān)責(zé)任的后果，自覺成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。當(dāng)學(xué)生在感情上認(rèn)同和接受了責(zé)任，責(zé)任的要求便成為他內(nèi)心的一種自覺，成為他的社會(huì)性動(dòng)機(jī)的內(nèi)容，成為他生活與學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。相反，如果學(xué)校活動(dòng)不能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致日本心理學(xué)家多湖惠預(yù)測(cè)的結(jié)局：“從這一分鐘開始攤掉與此事有關(guān)的一切責(zé)任。”
因此，學(xué)校開展教育活動(dòng)必須以明確的目標(biāo)為前提，以引導(dǎo)學(xué)生自主體驗(yàn)為動(dòng)力，以責(zé)任心培養(yǎng)為基本，使學(xué)校活動(dòng)成為學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。
不要給孩子貼上貧困生的標(biāo)簽
案例中的小A凡事總是拿“我是貧困生”開道，這正是由于其年幼無(wú)知而造成的，可以想見，當(dāng)他漸漸長(zhǎng)大，讀到初中、高中、大學(xué)時(shí)，他還會(huì)以“我是貧困生”而自恃嗎?那時(shí)他很可能走上另一個(gè)極端——以“我是貧困生”而極度自卑。
案例中描述的兩個(gè)典型事例其實(shí)都是對(duì)他進(jìn)行教育的有利時(shí)機(jī)。因?yàn)榻處熓煜に彝ヘ毨У那闆r。事先完全可以和他單獨(dú)談心。比如第一件事，教師要給小A指正這種思想認(rèn)識(shí)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該有愛心，正如你一樣，要不是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的“愛心援助”，你就得不到任何支持，不管你的家庭有多么貧困。困難是相對(duì)的。與需要做手術(shù)這位同學(xué)相比，他目前的困難要大得多啊!他更需要同學(xué)們包括你的“愛心”!讓小A認(rèn)真體會(huì)一下其中的道理。談話中要鼓勵(lì)小A在思想和行動(dòng)上不要落于人后，只要能明確這個(gè)道理，如果確實(shí)沒有錢。老師可以拿點(diǎn)錢幫他實(shí)現(xiàn)愿望——“以你的名義捐款”。
對(duì)于打防疫針。要讓小A明白，因?yàn)橐呙缫杀?，所以享受了疫苗注射要付費(fèi)是天經(jīng)地義的事，不過(guò)鑒于你的特殊情況，你可以先向?qū)W?；蜥t(yī)院寫一個(gè)書面申請(qǐng)，看看學(xué)?；蜥t(yī)院能不能幫你解決這個(gè)困難。如果給你免費(fèi)了。你是不是可以簡(jiǎn)短地給他們寫一封感謝信。你看。平時(shí)同學(xué)即便是得到了別人小小的幫助，也會(huì)說(shuō)一聲“謝謝”來(lái)表達(dá)感激之情。這不但是一種文明禮貌的表現(xiàn)，也是一個(gè)學(xué)生應(yīng)具備的內(nèi)在修養(yǎng)。
對(duì)于紀(jì)律、學(xué)習(xí)、清潔衛(wèi)生及其他方面。一方面教師不可采用“給貧困生貼標(biāo)簽”的教育方式。比如貧困生某一方面表現(xiàn)得好。教師切不可說(shuō)“瞧。某某同學(xué)的家庭條件那樣差，但……”；貧困生某一方面表現(xiàn)得不好也不可說(shuō)“你這個(gè)貧困生，虧得大家如此照顧。還是這副德性……”。否則會(huì)讓貧困生牢牢記住自己的身份。要么導(dǎo)致其非常自卑，要么導(dǎo)致其非常自大，對(duì)心理健康成長(zhǎng)極為不利。一方面教師要教育小A懂得：貧困生并不特殊，并沒有什么優(yōu)越性，除了家庭貧困這個(gè)事實(shí)外。什么都和其他同學(xué)一樣，不要認(rèn)為事事都應(yīng)對(duì)你“優(yōu)待”。貧困生也可能“成龍”也可能“成蟲”，關(guān)鍵是看接不接受老師教育以及自身努不努力。
德國(guó)教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)“教育的核心是人格的心靈的喚醒”，作為教師。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，貧困的孩子也像一顆幼苗，在成長(zhǎng)的道路上。既要經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的普照又要經(jīng)受風(fēng)雨的打擊，不要指望只給其一抹陽(yáng)光便可讓其茁壯成長(zhǎng)，我們既要給他“培土”、“施肥”，還要給他“捉蟲”。
總之，給學(xué)生貼上標(biāo)簽的教育不可取，導(dǎo)致學(xué)生把自己定位成“我是貧困生”之類的還有如“我是優(yōu)生”、“我是差生”，于是便出現(xiàn)“優(yōu)生”什么都“優(yōu)”、“差生”什么都“差”的局面。眾所周知。事實(shí)并非如此，“貧困生”也并非什么都“貧困”，即便是經(jīng)濟(jì)暫時(shí)貧困的情況也可隨著其走上工作崗位而改變。但是我們稍不注意。就可能會(huì)使貧困生的心理蒙上陰影而影響其一生。所以我們對(duì)貧困生的關(guān)心應(yīng)是默默的、真誠(chéng)的——“隨風(fēng)潛入夜”，我們對(duì)貧困生的教育應(yīng)細(xì)致、講究方法和策略——“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
我們應(yīng)反思扶貧運(yùn)作的模式。每學(xué)期初。教育行政部門會(huì)下發(fā)“兩免一補(bǔ)”或“一免一補(bǔ)”的指標(biāo)數(shù)和具體金額。開學(xué)后上級(jí)的例行檢查往往只要求學(xué)校出具減免學(xué)生名單及其在各班分布情況。并未對(duì)實(shí)施減免時(shí)應(yīng)進(jìn)行的相關(guān)教育提出明確的要求。使得這項(xiàng)工作存在一種隱性的機(jī)制缺陷，導(dǎo)致部分學(xué)校在具體操作時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將各班的減免人數(shù)及減免金額予以公布，便認(rèn)為這項(xiàng)工作圓滿而到位了。另外，有些部門在資助貧困生時(shí)，只是逢年過(guò)節(jié)送來(lái)錢物。然后合影留念，在一定程度上存有走過(guò)場(chǎng)、重形式的傾向，忽略了對(duì)貧困生同步的精神扶持。如果文中所言的學(xué)校在給小A減免書本費(fèi)的同時(shí)，不忘對(duì)其進(jìn)行相關(guān)教育，縣婦聯(lián)在經(jīng)濟(jì)上資助小A時(shí)。也能重視對(duì)他進(jìn)行正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么后文小A心理上的扭曲現(xiàn)象就可能不會(huì)出現(xiàn)。
先看看外部的原因。在一次次目睹的資助場(chǎng)景中，細(xì)細(xì)觀察。都有這樣的鏡頭：為了留下點(diǎn)什么，捐助者與資助對(duì)象拍照留念。記者對(duì)資助對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。在富人們居高臨下的表情下，資助對(duì)象的目光顯得那樣茫然，一副欲哭無(wú)淚的難受表情。卻還要面對(duì)鏡頭微笑，面對(duì)話筒一遍遍地重復(fù)著“謝謝……謝謝”。當(dāng)他們的目光在一聲聲“咔嚓”聲中變得麻木時(shí)。資助的本質(zhì)意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。變成了施舍。
再來(lái)看自身的原因：當(dāng)用一次次的受傷換來(lái)了資助，當(dāng)在一次次的曝光中用隱私、人格、尊嚴(yán)換來(lái)了“貧困生”的金字招牌后，缺少辨別能力的孩子對(duì)施舍開始了坦然的接受，他們不求上進(jìn)，他們安于現(xiàn)狀，他們把資助看成了自己賤賣尊嚴(yán)的代價(jià)。于是，他們心安理得地享受著自己得到的代價(jià)，并到處招搖著自己的招牌，這就使“平時(shí)零嘴不斷”的小A在面對(duì)需要資助的同學(xué)時(shí)。竟然說(shuō)出了“我是貧困生，別人資助我是應(yīng)該的，我哪有錢去資助他們呢”這樣令人寒心的話，
我們必須改變捐助者的思想意識(shí)，關(guān)注受助者的情感體驗(yàn)。根據(jù)資助方式的不同，目標(biāo)指向很明確的資助，不應(yīng)該僅僅是一種富有的炫耀。我們要盡量做到不讓受助者感到別扭和不自在，更不能讓對(duì)方在接受資助時(shí)，去感受那分不必要的屈辱，去背負(fù)沉重的包袱，產(chǎn)生受人饋贈(zèng)的負(fù)擔(dān)。維護(hù)受助者人格的尊嚴(yán)，我想這應(yīng)是最最重要的。于不經(jīng)意處資助，應(yīng)是資助者達(dá)到的最高境界。
每個(gè)人都有保護(hù)自尊和贏得自尊的欲望和權(quán)利。這對(duì)于處在青少年時(shí)期的學(xué)生來(lái)說(shuō)表現(xiàn)得尤為明顯，他們的自尊心是脆弱的、敏感的。由于家庭的貧寒，在自我認(rèn)定方面就覺得矮人一截，再加上更容易遭受不平等的待遇，自尊心屢屢受到打擊，最后，喪失了維護(hù)自尊的勇氣，從而也喪失了最起碼的道德判斷能力。斯特那夫人說(shuō)過(guò)：自尊心是一個(gè)人品德的基礎(chǔ)。若失去了自尊心，一個(gè)人的品德就會(huì)瓦解。
作為老師的我們也許無(wú)法改變貧困生家庭的生活狀況，也無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)對(duì)貧困者的不公正的待遇，但我們可以給貧困生更多的關(guān)注。這不僅僅是生活上的幫助，更多的是心理上的慰藉和人格上的尊重。在他們接受資助的同時(shí)。設(shè)法保護(hù)他們的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)隱私，讓他們?cè)谕瑢W(xué)之中不感到低人一等；對(duì)待學(xué)生公平、公正，禁止攀比之風(fēng)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀；發(fā)動(dòng)同學(xué)間互幫互助，營(yíng)造和諧的班級(jí)氛圍，讓每一個(gè)貧困生有一種溫馨的家的感覺。有人說(shuō)：有一位好的校長(zhǎng)就有一所好的學(xué)校。我想說(shuō)：有一位好的老師就有一批批健康成長(zhǎng)的學(xué)生。假如老師把愛的陽(yáng)光平等地灑向每一個(gè)角落，再幼小的小苗也會(huì)茁壯成長(zhǎng)。
對(duì)于部分接受資助的貧困生來(lái)說(shuō)，貧困不但沒有成為奮斗的動(dòng)力，反而覺得別人對(duì)他們的資助一切都是那么理所當(dāng)然、順理成章。這樣就很容易在他們的幼小心靈中埋下了不勞而獲的種子。喪失了奮發(fā)向上的動(dòng)力，同時(shí)喪失了人生前進(jìn)基本的方向。
作為老師的我們并不需要向貧困生灌輸“不為五斗米折腰”、不吃嗟來(lái)之食的士大夫情結(jié)，我們只需要讓他們謹(jǐn)記：靠別人的幫助只能解燃眉之急，而要徹底改變自己的命運(yùn)，必須靠自己的奮斗。我們不能讓他們養(yǎng)成坐享其成的習(xí)慣，我們要為受助貧困生巧妙設(shè)“障”。比如，每一次的資助根據(jù)他們的進(jìn)步或者表現(xiàn)來(lái)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)等等。我們也要時(shí)記“授之以魚，不如授之以漁”的道理。與其直接幫助，不如多為貧困生提供勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)或發(fā)動(dòng)關(guān)系幫助解決其家庭成員的生活來(lái)源問(wèn)題等等。我想我們只有做了這些，才是給予了貧困生真正的幫助。
為了孩子的成長(zhǎng)。我們不妨換種方式“資助”。
設(shè)立校園獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)基金。把社會(huì)各界的捐贈(zèng)款集中起來(lái)，建立專門的賬戶，設(shè)立校園獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)資金，通過(guò)這種方式資助獎(jiǎng)勵(lì)那些品學(xué)兼優(yōu)、家庭貧困的學(xué)生，這樣既讓得到資助的學(xué)生心安理得，沒有任何顧忌地接受資助，又能激發(fā)所有家庭貧困學(xué)生的進(jìn)取心，有利于弘揚(yáng)正氣。
設(shè)立校園服務(wù)崗。在學(xué)校里設(shè)置一些勞務(wù)崗位，比如清除綠化帶雜草、小樹苗管護(hù)、校園死角的打掃等，讓家庭貧困學(xué)生申報(bào)這些勞務(wù)崗位，學(xué)校從資助資金中按崗位的工作量給予報(bào)酬。這樣既能維護(hù)貧困學(xué)生的自尊，又能培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)能力，更重要的是告訴學(xué)生：不勞動(dòng)者不得食。不至于養(yǎng)成學(xué)生坐享其成的壞習(xí)氣。
成立校園自管組織。從學(xué)生“自管”角度出發(fā)，可以有意識(shí)地在學(xué)校里成立校園自管組織，如：衛(wèi)生督查組、安全保衛(wèi)組、手拉手助學(xué)小分隊(duì)等。讓一些家庭貧困的學(xué)生在組織里擔(dān)任重要崗位，以表彰的形式給予工作報(bào)酬，這樣既讓貧困學(xué)生服務(wù)學(xué)校，服務(wù)班級(jí)。服務(wù)同學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)，又達(dá)到了資助貧困生的目的。
資助貧困學(xué)生的方法多種多樣，不管我們采用什么方式，落腳點(diǎn)都應(yīng)該是讓孩子更快樂(lè)更健康地成長(zhǎng)，如因?yàn)槲覀兊囊恍┬袨閷?dǎo)致小A這樣的“可憐蟲”學(xué)生的產(chǎn)生，那就是“好心辦了壞事”。這是我們每個(gè)人都不愿意看到的結(jié)果。
教育是一種保護(hù)，教育是一種喚醒。對(duì)貧困生物質(zhì)幫助不是最終目的，教育其做人才是最終目的。所以，對(duì)貧困生既要給予溫暖。又要智慧引導(dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)資助的同時(shí)更要及時(shí)進(jìn)行心理扶助。教育者要用真誠(chéng)接通他們的心靈與外部世界的甬道，要讓他們能夠體會(huì)到人間的溫暖和真情。在落實(shí)貧困幫助對(duì)象時(shí)，不能讓學(xué)生以展示貧窮的方式來(lái)獲得一定程度的物質(zhì)幫助，通過(guò)建立貧困生心理檔案及時(shí)找他們談心。有必要也可以進(jìn)行家訪與家長(zhǎng)溝通，真正消除他們的后顧之憂，讓他們明白教育的真誠(chéng)。在給予貧困生物質(zhì)幫助時(shí)，要呵護(hù)他們的自尊，發(fā)放助學(xué)金的方武不宜轟轟烈烈，追求社會(huì)效應(yīng)。發(fā)放助學(xué)金后，要對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知調(diào)整。要引導(dǎo)他們了解貧窮的根源，用一些故事去激發(fā)他們獲得奮發(fā)向上的勇氣。要引導(dǎo)他們多開一扇窗。多從窗里去發(fā)現(xiàn)世界的美好，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，坦然面對(duì)困難，認(rèn)識(shí)到貧窮是可以通過(guò)自己的努力改變的，讓他們學(xué)會(huì)在貧困中堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)。在一定范圍內(nèi)，我們還要營(yíng)造一個(gè)相對(duì)公平的天地。透過(guò)教育者的言語(yǔ)、行動(dòng)讓他們真正地感受到精神的自尊。
我國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化造成人際關(guān)系不對(duì)稱，人與人之間的信息是單向流動(dòng)的。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！卑讶伺c人之間相互平等、相互尊重、相互關(guān)愛的關(guān)系，異化為一方對(duì)另一方的絕對(duì)尊重、服從，“以孝治天下”的本質(zhì)是人際關(guān)系的不平等。中國(guó)教育生存在這種“家國(guó)同構(gòu)”的文化語(yǔ)境里，傳統(tǒng)文化對(duì)其影響是深入骨髓的。前不久發(fā)生在湖北襄樊的“貧困門”事件，李陽(yáng)讓學(xué)生集體下跪事件，廣東黃鐵苗提出讓父母寫《孝順鑒定》等事件，其核心價(jià)值觀都是人際關(guān)系的不對(duì)稱、不平等?！对?shī)經(jīng)》云，“投我以桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也。永以為好也”。感恩不能過(guò)度形式化，更不能簡(jiǎn)單化為投桃報(bào)李的“一還一報(bào)”，而應(yīng)該以建立和諧美好的人際關(guān)系為根本宗旨。教育要走出人際關(guān)系不對(duì)稱的樊籬，在民主、平等的基石上，建造和諧的德育大廈。
