摘要：我國(guó)目前英語(yǔ)教學(xué)理論研究已經(jīng)注意到文化導(dǎo)入的重要性，跨文化交際已經(jīng)成為外語(yǔ)界的熱門話題，但是英語(yǔ)教學(xué)中把重點(diǎn)放在了目的語(yǔ)文化上，主體文化的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重；教學(xué)過程中應(yīng)將目的語(yǔ)文化和主體文化放在同樣重要的位置上。本文就英語(yǔ)教學(xué)中雙語(yǔ)文化教育以及在教育中如何使學(xué)生認(rèn)同和接納、達(dá)成對(duì)雙文化的理解和尊重的問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：主體文化；雙文化教學(xué)；英語(yǔ)教學(xué)

一、目前我國(guó)英語(yǔ)教育的狀況

鑒于語(yǔ)言與文化的相互依存關(guān)系，我國(guó)廣大的英語(yǔ)教師和學(xué)者也都有了這樣的理念：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入了語(yǔ)言與文化教學(xué)并重的新階段。但是目前大部分高校英語(yǔ)教學(xué)中仍然重語(yǔ)言知識(shí)輸入，輕語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)，沒有把文化尤其是主體文化的導(dǎo)人放到應(yīng)有的重要位置上。束定芳教授在《外語(yǔ)教學(xué)改革：?jiǎn)栴}與策略》這本書里提及的我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在的六大問題，其中有三個(gè)是，“理論研究薄弱”，“師資力量薄弱”，“嚴(yán)重的應(yīng)試傾向”。真正合格的大學(xué)英語(yǔ)教師確實(shí)嚴(yán)重緊缺，又沒有完善的具有中國(guó)特色的英語(yǔ)教學(xué)理論做指導(dǎo)，一切以應(yīng)試為目標(biāo)。束教授還提到外語(yǔ)學(xué)習(xí)完全是一種能力和技能的培養(yǎng)，課堂之外的大量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是外語(yǔ)學(xué)習(xí)成功的重要保證。我們考慮最多的是“如何教外語(yǔ)”，“很少關(guān)心學(xué)生是如何學(xué)外語(yǔ)的”。學(xué)了幾年英語(yǔ)下來(lái)真要用英語(yǔ)來(lái)傳達(dá)一些文化信息，尤其是主體文化信息時(shí)還是力不從心。其主要原因是：教師在教學(xué)過程中只注意到了語(yǔ)言以及目的語(yǔ)文化，而忽略了主體文化。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分利用時(shí)間來(lái)研究英語(yǔ)國(guó)家和本民族的文化，將雙語(yǔ)文化研究作為目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在教學(xué)中英美文化有所涉及，本民族文化往往被棄置一隅。如何用目的語(yǔ)來(lái)表達(dá)本民族文化這是很重要的教學(xué)內(nèi)容。但是在英語(yǔ)教學(xué)中我們往往找不到自我，一直努力做的是如何站在英美人的角度來(lái)思考英美人的語(yǔ)言和文化，很少想到本民族語(yǔ)言與文化，沒有我們自己的教學(xué)理論與教學(xué)重點(diǎn)，主體文化教學(xué)處于可有可無(wú)的地位。這一現(xiàn)狀既不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)跨文化交際活動(dòng)日益頻繁的客觀形式，也無(wú)法滿足全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求。

二、英語(yǔ)教學(xué)中我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位及其應(yīng)有的位置

在過去幾十年中，隨著高新技術(shù)，特別是電腦信息網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展和普及，英語(yǔ)成為現(xiàn)代信息技術(shù)傳播的語(yǔ)言支撐。我國(guó)加入WTO后，對(duì)外開放程度的加深，跨文化交流范圍的不斷擴(kuò)大，教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)從喬姆斯基(Chomsky，1965)的“語(yǔ)言能力(lexical．competence)”擴(kuò)展到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes，1967)提出的“交際能力(communicative competence)”，又?jǐn)U展到跨文化交際能力，大大促進(jìn)了文化教學(xué)的發(fā)展。近年來(lái)在文化教學(xué)方面做了一些研究，但主要還是把重點(diǎn)放在目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入上，主體文化涉及較少。在經(jīng)濟(jì)一體化這一大環(huán)境中，英語(yǔ)這一全球性語(yǔ)言找到了足夠的用武之地。在運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際中，人們很容易發(fā)現(xiàn)一些由于對(duì)目的語(yǔ)文化缺少了解而導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤和交際失敗，從而使得目的語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。而主體文化是我們從小就接觸的，已有了多年的學(xué)習(xí)積累和親身經(jīng)歷，人們普遍認(rèn)為不必再花時(shí)間去學(xué)習(xí)，但卻忽略了跨文化交際中用外語(yǔ)傳遞主體文化的重要性，若不能運(yùn)用外語(yǔ)對(duì)母語(yǔ)文化進(jìn)行有效表達(dá)也可以導(dǎo)致交際障礙。在跨文化交際活動(dòng)中，人們之間的交流是雙向的，是雙語(yǔ)文化的交叉交際。在當(dāng)今世界走向中國(guó)，中國(guó)也走向世界的重要時(shí)期，我們既要積極地吸收外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化精髓，也要努力向全世界介紹自己的優(yōu)秀文化和科技成果，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)。由于東西方文化交流與傳播的不平衡，英語(yǔ)的全球化對(duì)我國(guó)外語(yǔ)界在語(yǔ)言與文化的研究中對(duì)主體文化的研究輕視，展現(xiàn)出了西方文化的霸權(quán)傾向。中國(guó)人在跨文化交際中表現(xiàn)出主體文化缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，在一定程度上制約了跨文化交際的成功進(jìn)行。當(dāng)今許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)英語(yǔ)教學(xué)忽視了中國(guó)文化之英語(yǔ)表達(dá)，使得許多英文程度不錯(cuò)的教師、學(xué)者，在與外國(guó)人交往的過程中，對(duì)于中國(guó)的宗法文化(姓在前名在后)，儒學(xué)道教，三綱五常，天干地支，十二生肖，“謀事在人，成事在天”的天命思想，女子的三從四德等等的傳統(tǒng)文化只能顧左右而言他。表現(xiàn)不出來(lái)自文化大國(guó)所應(yīng)具有的深厚的文化素養(yǎng)與獨(dú)立的文化人格。目前有許多能操一口洋文的大學(xué)生，對(duì)諸如話語(yǔ)表達(dá)、飲食習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念等方面的西方文化的寬容和接納早已習(xí)以為常，而對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻不甚了解，乃至輕視，這導(dǎo)致了他們的漢語(yǔ)語(yǔ)言文化和道德修養(yǎng)的下降，在學(xué)生中造成一種西方語(yǔ)言優(yōu)越感，而貶低中華民族文化，產(chǎn)生崇洋媚外的思想。為什么我們?cè)谟糜⒄Z(yǔ)表達(dá)本民族文化、習(xí)慣時(shí)總要受英美人的影響，把自己民族傳統(tǒng)西化呢?為什么有人說(shuō)你的言談舉止，穿裝打扮方面像老外你就覺得是抬舉你呢?這是不應(yīng)該，我倒覺得在外國(guó)朋友面前說(shuō)“I am Deng Yaping遠(yuǎn)比Yaping Deng”來(lái)得有底氣。不要在英語(yǔ)教學(xué)中將自己的文化移民，導(dǎo)致在國(guó)際交往中屢屢出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”?？缥幕浑H中表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化底蘊(yùn)之蒼白在很大程度上顯示出我們英語(yǔ)文化教學(xué)的單一性與片面性。

三、多元文化共處

1．全球化要求多文化共處

多文化論(multiculturalisrn)是近年來(lái)西方社會(huì)中興起和流行的一種社會(huì)思潮傾向。他強(qiáng)調(diào)多元化的價(jià)值觀，反對(duì)把西方的主流文化看成是唯一有價(jià)值的，強(qiáng)調(diào)各民族文化價(jià)值的平等性。而這一思想反映到每個(gè)民族中便是挖掘和研究本土文化，建設(shè)具有本民族色彩的文化體系。我們的世界要少一點(diǎn)文化霸權(quán)意識(shí)，多一點(diǎn)相互理解與尊重；要做到多元文化和諧共處，我們不愿意看到世界被語(yǔ)言帝國(guó)所征服，我們也不能讓一種文化霸權(quán)去摧殘另一種民族文化，世界需要多元文化并存。俄共中央主席久加諾夫在2002年出版的《全球化與人類命運(yùn)》中提出，全球化不是一種民族文化被另一種民族文化同化，而是應(yīng)該尊重各種文明和各國(guó)的傳統(tǒng)文化及安全利益，保護(hù)民族與其文化的同一性和獨(dú)特性。面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，各國(guó)人民應(yīng)固守自己的傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族的文化總是在與異域文化的不斷交流中產(chǎn)生價(jià)值、增加活力，我們?cè)诮涣髦薪涣鞯木褪且粋€(gè)民族特質(zhì)。這就是人們常說(shuō)的越是民族的才越是世界的，所以對(duì)各民族及其文化之間的平等性應(yīng)予以承認(rèn)和尊重。每個(gè)民族無(wú)論大小都有存在的合理性和必要性，各民族文化都是社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都具有重要的教育價(jià)值。所以我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)計(jì)中只有意識(shí)到各民族及其文化的平等并予以充分的尊重，才是真正好的、有效的外語(yǔ)教學(xué)。

2．主體文化與目的語(yǔ)文化要和平共處

由于科技發(fā)達(dá)，人類已縮小了互相之間的距離，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)早已超越了國(guó)界，那種認(rèn)為西方的理想和實(shí)踐具有權(quán)威性的時(shí)代已成為過去。東方的現(xiàn)代化并不要西方化，它形成了亞洲模式，中國(guó)模式，西方文化得改變傲視東方的態(tài)度。這說(shuō)明我們的世界已形成多極化，每個(gè)國(guó)家民族擁有自己的歷史，語(yǔ)言，地理，信仰等文化內(nèi)容，其差異使各國(guó)選擇不同的發(fā)展道路。但因追求發(fā)展又得互通有無(wú)，互相合作，互相促進(jìn)，而力求處理好互相沖突，所以當(dāng)代人類社會(huì)存在著互異中合作的矛盾。為了解決這個(gè)矛盾，我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中必須學(xué)會(huì)多文化共處，讓不同文化互補(bǔ)互榮。過去的外語(yǔ)教學(xué)只求雙語(yǔ)，而摒棄雙文化。英語(yǔ)教學(xué)中，英美人向我們非英美人推行英語(yǔ)教英語(yǔ)，只注重英語(yǔ)和英美文化；我們自己英語(yǔ)教學(xué)中也推行英語(yǔ)教學(xué)，也只管英語(yǔ)和英美文化。兩者都摒棄學(xué)習(xí)本民族文化，我們統(tǒng)稱之為英語(yǔ)教學(xué)中的移民或殖民傾向?，F(xiàn)在則要既追求雙語(yǔ)也加強(qiáng)雙文化或多文化。在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化主體文化意識(shí)，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，以及時(shí)地阻止我們的思想和優(yōu)良文化傳統(tǒng)繼續(xù)西化，并與外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)——培養(yǎng)具有跨文化交際能力的高素質(zhì)人才結(jié)合起來(lái)，我們的外語(yǔ)教學(xué)才能有事半功倍的效果。在教學(xué)中既要使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解目的語(yǔ)文化，也要使其具有強(qiáng)烈的主體文化意識(shí)，掌握主體文化的精華，學(xué)會(huì)主體文化的外語(yǔ)表達(dá)，達(dá)到“學(xué)貫中西”的水平。

四、主體文化的導(dǎo)入對(duì)于英語(yǔ)教師的要求

首先，對(duì)于教師的培養(yǎng)要注意以下方面：扎實(shí)的語(yǔ)言功底——英語(yǔ)教學(xué)的各方面內(nèi)容都是以英語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ)；良好的文化素質(zhì)和底蘊(yùn)——對(duì)主體文化有實(shí)質(zhì)性的了解，要全面了解本族語(yǔ)和目的語(yǔ)文化，成為兩種不同文化的傳播者和組織者；很強(qiáng)的理論研究能力——善于在英語(yǔ)教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成有中國(guó)特色的、適合自己教學(xué)的、完善的理論，不斷提高我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)水平；要有廣深的知識(shí)——老師的語(yǔ)言是用來(lái)傳播知識(shí)的，沒有各領(lǐng)域的知識(shí)英語(yǔ)說(shuō)的再漂亮都沒有用；要有多元文化課程建構(gòu)的理念；能起到較強(qiáng)的導(dǎo)向作用——英語(yǔ)教師要在學(xué)生和雙語(yǔ)文化之間架起一座橋梁。

總之，外語(yǔ)教師作為兩種不同文化間的中介者和傳播者，必須要有很好的綜合素質(zhì)。不但要有深厚的語(yǔ)言功底和目的語(yǔ)文化知識(shí)，還要有主體文化的修養(yǎng)和開放思維，在跨文化交際中處處顯示出中國(guó)人應(yīng)有的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格，這樣才能在中西文化的沖突中顯現(xiàn)出博大的胸懷和高度的智慧。在教學(xué)過程中要立足本土文化，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，特別是關(guān)于中國(guó)文化的書籍、報(bào)紙和雜志，促使他們時(shí)刻注意汲取、積累有關(guān)母語(yǔ)文化背景、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀等方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握母語(yǔ)文化的自覺意識(shí)，避免因不知如何用外語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)自己的傳統(tǒng)文化的無(wú)奈與尷尬。并在了解和尊重異族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更好地理解和熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。英語(yǔ)教師要給學(xué)生樹立一個(gè)學(xué)習(xí)與治學(xué)的楷模。筆者認(rèn)為，為不斷提高英語(yǔ)教師的文化修養(yǎng)要對(duì)其進(jìn)行階段性的培訓(xùn)以及建立起進(jìn)修和大學(xué)間的互訪學(xué)習(xí)的機(jī)制，這樣更有利于雙文化教學(xué)和主體文化意識(shí)的建構(gòu)。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言本身要用文化來(lái)詮釋，每一個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者都面臨著兩種文化及其用目的語(yǔ)來(lái)詮釋的任務(wù)。主體文化與目的語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)和敏感性都起著重要的作用，缺了哪一種文化都不能真正地把外語(yǔ)學(xué)好。這就要求廣大老師提高自身文化素質(zhì)，嚴(yán)格要求自己，在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要重視目的語(yǔ)文化更要強(qiáng)調(diào)主體文化意識(shí)，加強(qiáng)主體文化的輸入，才能真正使我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)入雙語(yǔ)文化并重階段。

參考書目：

[1]張步通．全球化語(yǔ)境下的文化沖突[J]．四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1)46—48．

[2]張二旗．外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)向教學(xué)[J]．教育與職業(yè)，2005，(11)37—39．

[3]彭壽清．多元文化課程設(shè)計(jì)的理念與問題[J]．課程*教材*教法，2005，(1)9—11．

[4]胡文仲．文化與交際[M]．外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994．

[5]許克琪．“雙語(yǔ)教學(xué)”熱衷應(yīng)關(guān)注中華民族文化遺失問題[J]．外語(yǔ)教學(xué)，2004，(3)．

[6]劉長(zhǎng)江．談外語(yǔ)教育中目的語(yǔ)文化和本民族文化的兼容并舉[J]．外語(yǔ)界，2003，4．

[7]束定芳．外語(yǔ)教學(xué)改革：?jiǎn)栴}與對(duì)策[M]．上海外語(yǔ)教育出版社，2004，6．

[8]吳也顯，刁培萼．課堂文化重建的研究重心：學(xué)習(xí)力生成的探索[J]．課程·教材·教法，2005，(1)19—24．