摘要：針對當今教育存在的弊端，緣起于整體論思想的整體教育思潮，啟示我們當代道德教育應該實現(xiàn)從“行為”到“行為者”、從“規(guī)則訓誡”到“德性提升”的重要轉向；道德教育應該同社會生活實際結合起來，必須觀照個體的生活實踐，讓學生參與生活；道德教育也必須采取系統(tǒng)整體的范式，克服道德教育的還原主義。

關鍵詞：整體教育思潮；啟示；當代道德教育

針對當今所謂的“病態(tài)教育”，整體教育思潮①緣起于“整體論”(holism)思想。1926年，哲學家斯馬茨(J．C．Smuys)在《整體論與進化》一書中，提出整體論思想，認為“即使累積了某部分也決不能達到整體，這是因為整體遠比部分之和大?！闭w不能分割為部分，如果分割了，就會失去些什么，這個“什么”就是整體的規(guī)定性。借助分析的方法，是不能理解整體的。隨后，“整體”(holistic)的術語被普遍使用，擴展到醫(yī)學、企業(yè)和教育等領域。它強調(diào)“人不是機械，生命是不可分割的整體，一旦分割了，生命也就喪失了。”整體論的教育思想日漸清晰。

針對當下與人的需要和個性嚴重背離的教育，以灌輸為能的教育，整體教育認為必須從人出發(fā)，變革傳統(tǒng)教育，恢復教育的本真面目，“引出并哺育每一個人身上所擁有的不可替代的潛能?！睘榇苏w教育闡述了諸如“人性優(yōu)先，尊重每一個人，重視體驗性學習，向整體教育轉型…”等十大原則，認為未來的教育必須是整體教育。整體教育的重要基點是地球生態(tài)的整體性、生命的整體性，是宏觀層面的大教育觀，但是它明示的基本教育原則和觀點，與當代道德教育思潮有著密切的關聯(lián)，給我們當代道德教育實踐和理論研究提供新的視域和新的方法。

一、整體教育思潮所提倡的“以人為本”、“人文關懷”的思想

啟示我們當代道德教育應該脫離窠臼，實現(xiàn)從“行為”到“行為者”、從“規(guī)則訓誡”到“德性提升”的重要轉向。整體教育思想彰顯著濃郁的人文意蘊，它的第一原則就是“人性優(yōu)先”，第二原則是“尊重每一個人”，認為人的成長要優(yōu)先培育健全的人，“唯有健全的富于充實意義之人生的人才能從事真正的生產(chǎn)活動”，否則“不會有健全的社會和經(jīng)濟”。學生個性之間的差異是可貴的，不應該給他們貼上“天才兒童”和“問題兒童”的標簽。必須在更高層次上整體地理解人類，重新喚醒人類的共同理想和人類的誠實、和諧、公平、正義、憐憫和愛等等潛在品質。

有人認為，當代中國道德危機根源于規(guī)范倫理的過度擴張，這種擴張導致道德的形式化和表面化，最終導致道德教育及其對于人的行為調(diào)節(jié)的無效性，因此必須從德性倫理的重建入手，恢復道德的本真意義，真正提升個體的主體性道德人格。目前，在我國道德教育實踐領域確實存在著比較嚴重的機械主義和功利主義傾向，教育方式機械、生硬，多是零散的道德規(guī)條灌輸，空洞的政治理想說教，學生成了既存規(guī)范的被動受體，進行沒有主體選擇和內(nèi)化的還原，漠視個體的主體性，只重視行為的結果，忽視對象的個性，目中只有“行為”，沒有“行為者”，從而使得道德教育沒有了根基。

道德教育的人文精神是重要的現(xiàn)代性特征，它呼喚現(xiàn)代道德教育由知性德育向行為德育、就范式德育向參與式德育轉換，培養(yǎng)道德主體的德性自覺，發(fā)揚主動尋找自我尊嚴與價值的德性。因此必須建立德性教育模式，由規(guī)則的訓誡變成德性的養(yǎng)成，關注主體的內(nèi)在成長性，把人放在中心地位，發(fā)揮道德主體的能動性，真正體現(xiàn)其主體地位。

二、整體教育思想提倡教育應該同社會生活實際結合

道德教育也必須觀照個體的生活實踐，讓學生參與生活，真正充分地貫徹生活德育思想。整體教育第三個原則提出要重視體驗性學習，“正如睿智的教育家多少世紀以來所論述的，教育是經(jīng)驗的產(chǎn)物，”“向學習者提供生命世界所滲透的經(jīng)驗，使之能夠同充滿奇妙和驚異的世界溝通，這就是教育”。②

目前，在道德教育的實踐領域，知性德育理論仍保持著強盛的勢力。知性德育理論的前提就是認定道德是可教授的，習慣把實施道德教育的人叫做“教育者”、“教師”，粘附著“我的道德必然比你高尚，我是道：德的代表”的道德隱喻，這根本違反了道德和道德教育的根本精神。亞里士多德曾經(jīng)發(fā)問：“道德可教嗎?”杜威也深刻地指出了“關于道德的知識”和“道德的知識”之間的根本區(qū)別。盡管現(xiàn)代德育發(fā)展正在證明直接的道德教學不是不可能，但是道德難以直接地教依然是一個普遍的事實。然而，盡管知性德育理論在理論領域已經(jīng)被批駁地無處藏身，在具體的道德教育實踐中，學校德育在遠離學生生活的軌道上奔跑。

整體教育思想所倡導的體驗性學習是現(xiàn)代學：習的重要特征，體驗使得學習真切地進入生命領域，知識不僅局限于認知和理性領域，它可以拓展到情感和人格等領域，因此學習不但是知識增長的過程，而且是身心和人格健全與發(fā)展的過程。人是通過體驗成長的，“教育需要轉向體驗世界，體驗可以開啟我們的理解力，恢復一種具體化的認知感?！雹郜F(xiàn)代青少年缺乏直接體驗，“體驗是指由身體性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的感情和意識?！雹?/p>

從另一個側面，整體教育又一次揭示了“道德根本上是實踐的”這一古老而又年輕的命題。道德教育向生活回歸是當前中外道德教育改革的基本趨勢，生活道德教育理念已經(jīng)成為我國道德教育實踐領域中的重要理念之一。生活德育就是要讓學生在自己的生活過程中體驗德性生成，學會過一種道德的生活，而不是脫離現(xiàn)實生活之外的一個空虛的世界里培養(yǎng)人的道德。

三、整體教育思想的整體思維范式啟示我們道德教育也應該采取系統(tǒng)整體的范式?？朔鹘y(tǒng)道德教育的還原主義

整體教育思想要求必須重視教育過程的整體性，它認為“教育不僅是人的知識或技能的側面，還應當重視身體的、社會的、道德的、審美的、創(chuàng)造性的側面，乃至也許是特定宗教的精神側面?！闭w教育思想的范式旨在“修正偏重還原主義傾向的近代型的范式?！雹?/p>

當前道德教育也存在某種程度上的還原主義。道德教育的內(nèi)容紛繁多樣，方式五花八門，道德教育的目標搖來擺去，表面看似繁榮熱鬧，實則背后隱藏著危機。我們必須厘清和糾正傳統(tǒng)的德育思維，提倡多元的同時，更應注重多元的整合。

德育不是處在真空之中，與之相聯(lián)系的是復雜的外部環(huán)境，它必須適應外部環(huán)境的變化，因此，“德育思維必須從人際關系協(xié)調(diào)轉向人、社會、自然與歷史文化的綜合協(xié)調(diào)性，將人類整體利益的維護作為重要內(nèi)容納入現(xiàn)在的德育體系之中?！雹轆．麥金太爾指出現(xiàn)代道德教育有兩個根本性缺陷：一是離開了人類道德生活的文化背景和歷史背景去解釋道德，使這種解釋成為無傳統(tǒng)、無根源的主觀解釋；二是離開了人類道德生活的內(nèi)在目的意義和品格基礎，使道德成為純粹外在的規(guī)范約束，這種類似于法律規(guī)則的體系使道德規(guī)范失去了應有的作用和意義。他說，道德框架要求有三個因素的結構：一是未受教化的、無知的人性；二是認識其目的所能是的人；三是使人能從前者通向后者的道德規(guī)誡。⑦但是，現(xiàn)代社會的道德圖式卻沒有將這樣三個因素結合起來，而變得零散而模糊。

首先，道德教育從教育整體中分離出來，雖然是一大進步，但是要防止德育與整體的系統(tǒng)的教育割裂開來，現(xiàn)在的道德教育的知性傾向就遠離了教育的本真，應該回歸本真的教育，在大教育觀中滲透道德教育，應該在傳統(tǒng)的“文道結合”中吸取經(jīng)驗。

其次，德育本身也是一個整體，不能過度割裂。例如知情意行就是一個整體，忽視哪一方面都不可以，可是，現(xiàn)在的德育課程就沒有很好地整合這幾個方面的關系，大多是只重視道德知識的傳授，而忽視了道德情感的培育和道德行為習慣的養(yǎng)成。

再次，人的生活是一個整體。人是生活的存在，生活的空間是一個整體，包括學校、家庭和社會，如果三者發(fā)生隔離，不僅僅會降低德育的效果，而且會造成學生人格的分裂。因此必須保持這三者的有機溝通和一致性，發(fā)揮合力作用。尤其是學校更應該在維護整體和統(tǒng)一中發(fā)揮重要作用，即學校內(nèi)部也應保持統(tǒng)一，如課內(nèi)課外、教師與管理者、學校與家庭和社會的溝通等等。同時，生活在時間上也是連續(xù)一貫的整體，道德教育也應該保持時間上的整體性，即一方面要按照個體發(fā)展的邏輯順序進行道德教育，不能超前或滯后；另一方面在基本價值觀上要保持前后一致性和穩(wěn)定性。而現(xiàn)在的情況是學校、家庭和社會常常脫節(jié)，兒童道德教育成人化。

四、整體教育思潮的“全球”“共生”的教育理念，啟示我們應該將生命教育和生態(tài)倫理教育作為當今道德教育的重要范疇

整體教育思潮提出“全球教育”和“求得共生的生態(tài)型教育”原則。其出發(fā)點就是地球生命圈的生命之和諧，人和人類是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，必須在其中發(fā)揮應當發(fā)揮的作用，支持地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧，學會解決全球問題的策略。在此基礎上實現(xiàn)一種價值的超越，即超越種種時代、種族、宗教和文化的傳統(tǒng)，形成一種普遍價值，如愛、真理、悲憫、和諧等等，尋求一種普遍的人性。

整體教育思想的這種思維主張，反映了西方社會現(xiàn)代性倫理教化理念發(fā)展的重要傾向，即社群主義和德性主義倫理取向?！叭藗冊陉P注自我、個體的同時，開始轉向關注共生”。⑧當代生命倫理的發(fā)展要求關注所有的生命個體的價值、尊嚴與權利，生態(tài)倫理則要求人們將關注點拓展到一切生物的存在及其相互之間的和諧。

現(xiàn)階段我國正在大力主張和弘揚主體道德教育，主張張揚個性，強調(diào)個體的尊嚴、權利、自由和價值。在這種形勢下，必須防止自由主義傾向，“吸納西方社會新的教化理念，拓展倫理教化的關注視野，在彰顯個體獨立價值與尊嚴的同時，關注他人乃至整個生命世界的存在價值?！雹嵩诘赖陆逃龁栴}上應該真切地迎入生命倫理和生態(tài)倫理的理念，從而體現(xiàn)出符合時代發(fā)展需要的新高度。將生命倫理、生態(tài)倫理納入道德教育范疇不僅是當代經(jīng)濟和社會文化發(fā)展的必然，從更高層次上提升道德教育的內(nèi)容，高屋建瓴，道德教育也可以收到更好的效果。

正如鐘啟泉先生所言，整體教育不是某種特定的課程與方法，它是一種思想，這種思想雖然針對地球的生命和環(huán)境，但是它的某些主張，它所闡述的時代精神，對我們當今的道德教育有著直接的重要的啟示作用，它從整體的角度，為道德教育哲學和道德教育實踐提供了嶄新的視角和有益的素材。

注釋：

①②⑤鐘啟泉．整體教育思潮的基本觀點．全球教育展望，2001，(9)11—18．

③鐘啟泉．研究性學習：課程文化的革命．教育研究，2003，(5)71—76．

④朱慕菊．走進新課程．北京師范大學出版社，2002，133．

⑥許瑞芳．文化傳統(tǒng)：德育現(xiàn)代化的內(nèi)源性資源．教育理論與實踐，2005，(3)61—63．

⑦A．麥金太爾．德性之后．中國社會科學出版社，1995，70．

⑧⑨劉鐵芳．生命問題的累積：當代中國社會道德教化問題的整體反思．教育理論與實踐，2005，(3)57—60．