摘要：我國歷代重視蒙養(yǎng)教育，旨在對少兒實施知識和道德啟蒙，依此規(guī)定教育內(nèi)容多為識字和習慣的培養(yǎng)，還縮寫出一系列蒙養(yǎng)教材。無論其教育目的、教育內(nèi)容還是教材縮寫，有許多經(jīng)驗值得當前教育改革所借鑒。

關(guān)鍵詞：蒙養(yǎng)教育；蒙養(yǎng)教材；教育內(nèi)容；啟示

我國古代向來重視蒙養(yǎng)教育，所謂“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”，就是要求當兒童智慧蒙開之際施以正當教育，為兒童以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這大體相當于今日初中以前的兒童所應該接受的教育。

一、蒙養(yǎng)教育旨在“養(yǎng)”

《新華字典》對“蒙”的解釋是“愚昧，沒有知識”。如果“蒙”加以養(yǎng)，即養(yǎng)蒙、蒙養(yǎng)，使之變得聰明和文明，這便是蒙養(yǎng)教育或者稱啟蒙教育。其理論依據(jù)是“正本”和“慎始”，“正本”就是要確立的發(fā)展方向，因為這關(guān)系到今后的發(fā)展，所以一開始就要特別慎重，即所謂“慎始”。誠如《易經(jīng)》云：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里?！边@就告訴我們，人一出生就要接受教育，還必須是正確的教育，而且旨在“養(yǎng)”，包括知識之“養(yǎng)”和道德之“養(yǎng)”，為孩子今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。這種教育理念，自有文字便有記載，并且一直為后人所重視，在其支配下，使得我國的蒙養(yǎng)教育理論和實踐日益成熟和完善。

二、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容及方法端在基本常識

蒙養(yǎng)階段的教育內(nèi)容主要是進行初步的道德行為訓練和基本常識的教學，因而每天的功課也就是背書、授新書、作對、寫字、讀詩等項以及一系列的道德行為規(guī)范訓練。學童入塾后即先識字，每日教以識十字左右，日日反復溫習，識至千字為好。何以如此?“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；識‘上’、‘下’字，即以在上、在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。……能識二千字，乃可讀書。”①在識字的同時還要進行寫字訓練，但是寫字的進度跟認字的進度不要求一致，也就是說，并不要求認什么字就寫什么字。同時，所寫的并不是按照《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》里字的順序，而是另有一套寫法。學童開始學寫字，寫的是“上大人，丘(也作孔)乙己”。而且寫的時候先寫大字，第一步是描紅，其次是與“米”字格，再就是臨帖。大字寫得有點基礎(chǔ)才寫小字。

等學童有了文字基礎(chǔ)，就開始教以讀“三、百、千”，或授以讀四書。一般的做法是，學童立于教師案旁，跟隨老師讀文至數(shù)遍、十數(shù)遍，學蘭再回座位自讀上百遍，然后到老師前背誦，背誦無誤方教新課。讀至相當時期，老師才對所讀的書進行逐句講解。可以說，私塾中的主要功課就是讀背書籍。

當學童能精通字義時，便教習作對，以為做詩做準備。根據(jù)屬對課本的內(nèi)容來看，屬對實際上是一種語音、詞匯和語法的訓練，同時包含修辭訓練和邏輯思維的培養(yǎng)。屬對課本大都是分類編排的，分天文、地理、人物、器物等若干類。經(jīng)過多次的屬對練習之后，學生可以純熟地掌握詞類和造句的規(guī)律，并且用之于寫作。屬對教學一直實行到清末。學蘭至此，便完成了蒙學的全部課業(yè)。以后讀四書五經(jīng)，兼讀古文，學習作文及八股文等，作為科舉應試的準備，則是屬于“大學”教學之范圍。

三、蒙學教材符合社會和兒童發(fā)展的需求

依據(jù)蒙養(yǎng)教育的目的和內(nèi)容，各個暑期的學者都編寫出許多符合當時社會和兒童發(fā)展需求的蒙養(yǎng)教材。就我國現(xiàn)存的歷代蒙學教材資料來看，蒙養(yǎng)教材的發(fā)展大體可分為四個歷史時期。

1．先秦至兩漢時期。可以說，先秦至兩漢時代就很重視對少年兒童進行識字教育和句讀訓練。兒童出生后，即接受“保傅之教”，七八歲之后，“出就外傅”，接受蒙養(yǎng)教育。所使用的蒙書教材多為綜合性讀物，以識字為主，同時進行品德教育?！妒肤ζ肥钱敃r最早出現(xiàn)的蒙學課本，“《史籀》者，用時史官教學童書也”。②至秦代，李斯作《倉頡》七章、趙高作《愛歷》六章、胡毋敬作《博學》七章，文字多取《史籀篇》。漢代的閭里書師將《蒼右面》、《愛歷》、《博學》三篇并為《蒼頡篇》。另外，漢武帝時，司馬相如作《凡將篇》，元帝時黃門令史游作《急就篇》，楊雄作《訓纂篇》，順續(xù)《蒼受老百姓的喜愛，流傳最廣，影響最大。

2．魏晉南北朝至隋唐時期。這期間的蒙學有了進一步的發(fā)展，童蒙教材的編寫趨于成熟，大致表現(xiàn)在三個方面：一是識字教材，在《急就篇》的基礎(chǔ)上產(chǎn)生很多種新的識字教材，其中最重要的是一直流傳使用至清末的周興嗣編著的《千字文》，再就是編注跟它相近的《開蒙要訓》，全文葉韻，四言為句。此外，一是“雜字”和其他一些蒙學用的字書出現(xiàn)；二是出現(xiàn)新的進行封建思想教育的蒙書，如《太公家教》、《女論語》等；三是運用整齊的韻語形式編寫的一類講掌故故事的蒙書，如《兔園冊》和《蒙求》等，這三類蒙書對后世的影響非常大，很多新的教材都是在它們的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。

3．宋元時期。隨著蒙養(yǎng)教育的發(fā)展，蒙學課本開始出現(xiàn)分類專門編寫的新傾向，并有大量成書問世。這時期所使用的蒙養(yǎng)教材大致可分為五類：一是識字教材，具有代表性的有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，統(tǒng)稱“三、百、千”。另外，“雜字”教材得到很大的發(fā)展，與“三、百、千”相輔而行，在當時的農(nóng)村得到廣泛使用；二是倫理道德類教材，具有代表性的有《性理字訓》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《增廣昔時賢文》、《名賢集》等；三是歷史類教材，諸如《十七史蒙求》、《敘古千文》、《童訓》、《小學》以及《少儀外傳》等；四是詩詞歌賦類教材，諸如《訓蒙詩》、《小學詩禮》、《童蒙須知韻語》等；五是名物制度和自然常識類教材，象《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等等。

4．明清時期。與宋元相比，這一時期的蒙學教育沒有太大的改變，教材也是如此?！叭?、千”一直流傳使用下來，中間曾經(jīng)有過不少學者編出一些新的《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》，但是大都通行不廣。而“雜字”書則有較大的發(fā)展，但大多只流行在當時的中下層社會，仿佛是“三、百、千”以外的“非正式”讀物，因此比“三、百、千”更不登大雅之堂。當然，這中間也有一些新的教材問世，流行較廣、影響很大如《小兒語》、《弟子規(guī)》、《鑒略》、《幼學》、《龍文鞭影》、《昔時賢文》等。至清末，還出現(xiàn)一些用蒙示形式介紹新知識的蒙書，如《時務蒙求》、《地球韻言》、《算學歌略》等等。《千家詩》則一直風行，后來產(chǎn)生編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》，也出現(xiàn)一些以進行封建思想教育為主要目的詩歌教材，如《小學千家詩》等。

四、古代蒙學教育經(jīng)驗對當代教育改革啟示

我國古代的蒙養(yǎng)教育，從遠古時代產(chǎn)生一直到清末，走過幾千年的路程，所形成的理論和經(jīng)驗是一筆寶貴的教育財富，深入挖掘這些理論和經(jīng)驗，對于深化當前的教育改革，建立有中國特色的幼兒教育體系有著十分重要借鑒價值。

1．及早及時施教。兒童早期所接受的教育對其以后的人生有著至關(guān)重要的影響，因而及早及時施教也便成為人們的共識，更是古代童蒙教育的一條重要原則。及早是指時間而言，因為幼童思想純正，無先入之雜，容易接受正面教育，易于教化成功，此時兒童“心未濫而先諭教，則化易成也”。③明代學者王遷相則指出：“童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受?！雹苷f明幼童時期是人生教育的最佳時期，既然這樣，就應該及時施教。因而，對幼童的教育不僅要及早進行，還要把握好時機，只有這樣才能獲得最佳效果。當然，要做到這一點，不只是幼兒園和學校的事情，家庭和家長也有著更為重大的責任。道理很簡單，家庭是孩子的“第一所學?！保改甘呛⒆拥摹暗谝蝗谓處煛?，更要做好孩子入學之前的啟蒙教育工作。

2．注意環(huán)境習染對兒童的影響。古人從長期的教育實踐中深刻認識到環(huán)境對幼兒成長有著重要的影響。教育家孔子對“益者三友”、“損者三友”的識別和選擇，墨子的“染于蒼則蒼，染于黃則黃”意識，荀子“居必擇鄉(xiāng)，游必擇士”主張，“孟母三遷”的家教實踐活動，顏之推關(guān)于家庭環(huán)境對幼兒“熏漬陶染”、“漸移暗化”影響的形象描述等，都是從不同角度重視環(huán)境習染對兒童的影響，要求兒童創(chuàng)造一個良好的教育環(huán)境。因而，教育者首先要加強自身的思想品德和文化修養(yǎng)，處處以身作則，給孩子以良好的身教。其次要給孩子創(chuàng)造一個健康向上的家庭內(nèi)外環(huán)境。再就是要教會孩子如何結(jié)交朋友，如何選取課外讀物、影視作品和網(wǎng)絡資料，如何辨別是非善惡美丑，以及如何應對發(fā)生在身邊的一些事情等等。只有這樣，才能使孩子有一個健康的心態(tài)，也不至于被不健康的東西所淹沒乃至于墮落。

3．要為兒童提供豐富的精神食糧。古代的蒙養(yǎng)教材，大多流行甚廣，有的到現(xiàn)在還為人們津津樂道，甚至在教孩子讀背。主要是這些教材篇幅短，內(nèi)容廣泛，尤其是句句押韻，瑯瑯上口，很適合兒童閱讀，不僅達到識字的目的，還學會很多知識。而如今，兒童讀物鋪天蓋地，最為突出的特點是篇幅長(有的叢書、套書多達幾十萬乃至百千萬字)、價位高(單行本有的數(shù)十元，成套的數(shù)百元)、不易普及，有影響的、能夠為人們所認可的、可以當作經(jīng)典性讀物教給孩子的幾乎是沒有。所以，人們又在給兒童教讀《三字經(jīng)》等古代的蒙養(yǎng)教材。那么，如何再編寫出適合兒童閱讀的、易于普及的、有明顯社會效益的蒙養(yǎng)讀物，這是每一位社會工作者的神圣使命。

4．教育方法要適合兒童的特點。古代的蒙養(yǎng)教育重在知識和道德啟蒙，所以在教育方法上特別重視實踐和行為習慣的培養(yǎng)，一般很少有空洞的理論說教，這是符合兒童心理發(fā)展特點的。這一點很值得我們?nèi)テ肺?，因為當前的兒童教育總是步入三種誤區(qū)：一是理論說教多，忽略實踐和習慣的培養(yǎng)，以致使孩子對大的道理沒有理解透，又沒有養(yǎng)成好的習慣；二是對早定位，孩子想學點器樂、舞蹈、書法什么的，就加大投資，希望孩子將來在這個方面有所作為；三是受應試教育的影響所出現(xiàn)的家庭教育學?；F(xiàn)象，使蒙養(yǎng)教育應試化。如何走出這些誤區(qū)，如何使孩子享受到真正的、適合孩子特點的教育，這應該是今后幼兒教育改革的一個重要課題。

當然，我們在積極肯定古代蒙養(yǎng)教育價值和意義的同時，也不可忽視其消極的一面，諸如“三綱五常”、“男尊女卑”、封建迷信思想、因果報應、讀書做官、光宗耀祖等等。我們必須認真加以辨認，取其精華，棄其糟粕，使它成為我國當代教育思想可資借鑒的優(yōu)秀資源，具有更加旺盛的生命力。

注釋：

①王筠．教童子法．

②漢書·藝文志．

③賈誼．賈子新書·保傅

④雅術(shù)上篇．