摘要：美育具有開(kāi)發(fā)人的智慧和潛能，充分展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性；提升人的道德情操，凈化人的心靈；促進(jìn)人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人欲望的超越，進(jìn)而達(dá)到“人生的藝術(shù)化”的功能。在當(dāng)代社會(huì)、文化和教育轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，作為多學(xué)科滲透的應(yīng)用性學(xué)科美育，在我國(guó)大學(xué)教育體系中，有著無(wú)可替代的重要作用。

關(guān)鍵詞：美育；現(xiàn)代功能

收稿日期：2007—03—08

項(xiàng)目來(lái)源：本文是黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“理工科院校美育教學(xué)研究”。項(xiàng)目編號(hào)：05B0013：省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“美與美的欣賞”的相關(guān)成果，項(xiàng)目編號(hào)：10554056。

作者簡(jiǎn)介：劉雨春（1953—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬列教研部教授，主要從事哲學(xué)、美育理論研究。

美育即審美教育，它是介于美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)交叉學(xué)科。美育是在美學(xué)思想的指導(dǎo)下，以美的事物為媒介，通過(guò)審美來(lái)激發(fā)和強(qiáng)化人們的情感體驗(yàn)，以培養(yǎng)人們高尚的審美觀念，提高人們的審美能力，造就具有豐富個(gè)性、完美人格、全面和諧發(fā)展的一代新人的一種特殊教育。在處于社會(huì)、文化和教育轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)，作為多學(xué)科滲透的應(yīng)用性學(xué)科美育，在大學(xué)教育體系中，具有不可低估的意義，起著不可替代的重要作用。

一、美育培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性

21世紀(jì)是信息的時(shí)代，21世紀(jì)的中國(guó)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)建和諧社會(huì)的中國(guó)，21世紀(jì)需要培養(yǎng)大量開(kāi)拓性、創(chuàng)造性的人才。創(chuàng)造力是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，要挖掘、發(fā)展人的創(chuàng)造能力，必須首先激活產(chǎn)生創(chuàng)造能力的源泉，而美育對(duì)于激發(fā)創(chuàng)造欲望與情感、開(kāi)發(fā)大腦潛能具有重要作用。審美和藝術(shù)活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，審美的認(rèn)知過(guò)程內(nèi)在地孕育著創(chuàng)造性思維的過(guò)程，也啟發(fā)著創(chuàng)造性思維的能力。

創(chuàng)造活動(dòng)離不開(kāi)好奇心和想像力。好奇心是人們面對(duì)未知世界所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的探索沖動(dòng)，它常常是科學(xué)研究的驅(qū)動(dòng)力。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中首先調(diào)動(dòng)起來(lái)的就是好奇心，當(dāng)人們被美的對(duì)象所征服時(shí)，常常萌發(fā)起探源、求知的探索精神，意欲解讀自然和諧之美的奧秘和規(guī)律。想像力也是創(chuàng)造活動(dòng)中必不可少的因素，想像力是從已有的形象中，創(chuàng)造出新形象的發(fā)散性思維能力。法國(guó)哲學(xué)家薩特曾說(shuō)：“想象活動(dòng)是一種變幻莫測(cè)的活動(dòng)。它是一種注定要造就出人的思想對(duì)象的妖術(shù)”。①美育是培養(yǎng)想像力的重要途徑，美的創(chuàng)造和欣賞都離不開(kāi)想像力。自稱左腳踏在科學(xué)世界、右腳踏在藝術(shù)世界的愛(ài)因斯坦曾經(jīng)指出，物理給他知識(shí)，藝術(shù)激發(fā)他的想像力。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！豹谔热魶](méi)有詩(shī)人般的想像力，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的摯愛(ài)，以及對(duì)大自然和諧之美的好奇心，愛(ài)因斯坦很難發(fā)現(xiàn)相對(duì)論原理。英國(guó)科學(xué)家貝弗里奇認(rèn)為：“情感上的敏感性或許是科學(xué)家應(yīng)該具有的一種可貴品格。無(wú)論如何，一個(gè)偉大的科學(xué)家應(yīng)被看作是創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個(gè)僅僅按照邏輯規(guī)則和實(shí)驗(yàn)規(guī)章辦事的人是非常錯(cuò)誤的。”③許多中外大科學(xué)家都有這種令人羨慕的藝術(shù)修養(yǎng)，這種修養(yǎng)完善了他們的智力結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。這說(shuō)明科學(xué)和藝術(shù)之間具有一種奇妙的聯(lián)姻，科學(xué)借助美學(xué)，詩(shī)意地理解世界；在理解世界的審美活動(dòng)中，又不斷喚起人們對(duì)新形象的遐想。這種不斷積累的聯(lián)想、想象和通感，作為一種潛在的能力蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心，一旦人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中有所需要，這種想像力就會(huì)源源不斷地釋放出來(lái)，促進(jìn)人們?cè)谛碌念I(lǐng)域，對(duì)新的材料進(jìn)行加工、改造、重構(gòu)，從而衍生出新的形象和新的事物。

二、美育能提升人的道德情操，凈化人的心靈

美育可以通過(guò)美來(lái)引導(dǎo)善，提高人的精神境界，陶冶人的情操，凈化人的心靈，培養(yǎng)健全的人格。中國(guó)古代非常重視美育在倫理道德中的教化作用，并且把美育作為凈化人們內(nèi)心世界，提升人們倫理道德的重要途徑?？鬃用烙枷氲暮诵木褪恰叭识Y之學(xué)”，把“倫理教化”視為美育的根本目的和基本原則。孔子提出；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。就是說(shuō)：君子修身養(yǎng)性的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，服從社會(huì)的倫理道德準(zhǔn)則要皈依于仁，同時(shí)又要觀賞娛樂(lè)于藝術(shù)。在孔子看來(lái)“藝”與“道”是相輔相成，相得益彰的，通過(guò)學(xué)習(xí)和觀賞藝術(shù)，可以把外在的倫理道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的心靈怡樂(lè)，在良好的審美藝術(shù)熏陶下促進(jìn)道德品行的完善。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了“倫理教化”的美育目的論，明確指出美育的“凈化”作用，就是教化人們充實(shí)于善。荀子也提出；“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”（《荀子樂(lè)論》）

通常，規(guī)范人們的道德行為有三種方式：一是依靠規(guī)章制度，這是一種外在的強(qiáng)制性的約束；二是依靠道德教育，這是一種內(nèi)在的強(qiáng)制，靠“良心的譴責(zé)”來(lái)杜絕不良行經(jīng)；三是依靠美的熏陶和感染，這是靠?jī)?nèi)在的自覺(jué)來(lái)束縛自身行為。后者顯然最具優(yōu)越性，因?yàn)閺?qiáng)行管理和說(shuō)教所帶來(lái)的道德行為，不一定伴隨著內(nèi)心的認(rèn)可和品質(zhì)的凈化。而美育則不然，美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量。首先，美育為道德教育奠定了情感的基礎(chǔ)，不僅“曉之以理”，而且“動(dòng)之以情”，使人們從內(nèi)心情感上甘心情愿的這樣做，使外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出的，個(gè)體道德的發(fā)展過(guò)程就是通過(guò)道德的內(nèi)化，由他律走向自律的過(guò)程。美育憑借自身巨大的感染力，使受教育者的思想道德在潛移默化中得到凈化和升華，自然而然地完成了這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，自覺(jué)地去追求美，遠(yuǎn)離丑，杜絕惡。其次，美育摒棄了生硬的理性說(shuō)教，寓教于樂(lè)，通過(guò)審美對(duì)象生動(dòng)鮮明的形象來(lái)感化受教育者，使之在美的享受中，在精神的愉悅中，領(lǐng)悟生活的真諦，接受道德的教化。

三、美育能促進(jìn)人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”

美育最重要的功能，應(yīng)該說(shuō)是提升生存境界，獲得心靈的自由和解放，實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”（朱光潛語(yǔ)）。人生的藝術(shù)化并不意味著生活在花團(tuán)錦簇的藝術(shù)天地之中，從哲學(xué)上講，這是一種生存狀態(tài)，一種人生境界。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說(shuō)：人們“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩(shī)情畫(huà)意中享受審美?！泵烙梢越虝?huì)人們美的活法，激發(fā)人們自覺(jué)地追求美的人生境界。

從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，人類社會(huì)逐步進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，人的工具理性、物質(zhì)欲望、消費(fèi)意識(shí)等消極方面，也相應(yīng)膨脹起來(lái)。這種利欲關(guān)系，使人們只關(guān)心一己的厲害，而喪失了人類的普遍情懷；只熱衷于追求現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)享受，而不再有高尚的精神追求和生存的終極眷念。近些年來(lái)，國(guó)外已將美育作為抵制工業(yè)文明負(fù)面影響的有力武器，海德格爾、馬爾庫(kù)塞、阿多諾、榮格等西方思想家都強(qiáng)調(diào)美的批判和拯救力量，力圖通過(guò)審美教育來(lái)療治現(xiàn)代人的靈魂，在審美的理想中獲得精神的超越與解放。

審美能夠解放和提升人性。人類在社會(huì)生活中，會(huì)產(chǎn)生各種欲望、情感和需要，如得不到滿足，會(huì)感到痛苦和壓抑，長(zhǎng)此以往則會(huì)損害人的心理和生理健康，因此尋求滿足，宣泄痛苦是人作為生物自保的一種本能。但是這種本能的滿足，常常伴隨著實(shí)用主義和享樂(lè)主義，用個(gè)體意義的快樂(lè)原則，取代了具有社會(huì)意義的理想原則，使人成為物的奴隸，滋生出各種私利、爭(zhēng)斗與罪惡。而在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中，卻可避免這種負(fù)面效應(yīng)，情感和欲望超越了現(xiàn)實(shí)的厲害關(guān)系，以審美意向的形式出現(xiàn)，在虛構(gòu)的世界中，為人的各種欲望和情感提供發(fā)泄的機(jī)會(huì)，從而使人的情感得以正當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)、宣泄和釋放，把野蠻、粗糙的本能沖動(dòng)提升到高尚純潔的境界。

審美是心靈的自由運(yùn)動(dòng)，具有超越功利的功能?？档绿岢觥懊赖男蕾p的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快?！比藗?cè)趯徝阑顒?dòng)中，只有擺脫了功利目的，才能獲得一種由衷的喜悅，即審美的愉悅。席勒也認(rèn)為，美可以使人忘記利害，進(jìn)入高尚、純潔的精神領(lǐng)域，“那些頑固、猛烈和經(jīng)常反抗善的一切物質(zhì)志趣和粗野的情欲”就“被審美趣味驅(qū)逐出心靈”，代之以“高尚而溫柔的志趣”。④

美是人類幸福的生存境界，是文明的一種本質(zhì)追求。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾用“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”來(lái)表達(dá)生存境界，所謂“詩(shī)意地棲居”就是美的生存。在審美的過(guò)程中，悲劇教我們?cè)谌松哪ルy災(zāi)禍中見(jiàn)出莊嚴(yán)偉大，喜劇教我們?cè)谑朗碌耐回９灾囍幸?jiàn)出諧謔笑傲。進(jìn)入了美的境界的人，就會(huì)超越物利的困擾和人生際遇的羈絆，活得率真，活得灑脫。如孔子所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋室”，“不改其樂(lè)”。審美教育對(duì)于批判工具理性造成的人性的缺憾，屏除功利對(duì)“詩(shī)意”生存的遮蔽，使人重新發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)世界的“美”，構(gòu)建起美的人生具有重要的意義。

注釋：

①薩特.想象心理學(xué)〔M〕.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.192.

②愛(ài)因斯坦文集.第１卷〔M〕.北京:商務(wù)出版社，1976.284.

③貝弗里奇.科學(xué)研究的藝術(shù)〔M〕.北京:科學(xué)出版社，1979.80.

④席勒.審美習(xí)慣的道德作用.席勒散文選〔M〕.天津:百花文藝出版社，1997.143