摘 要：教育心理學(xué)化作為一種思想是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，可根據(jù)其演進(jìn)過程中的特點(diǎn)分為三個(gè)較為明顯的階段來研究：哲學(xué)記述—對(duì)靈魂的關(guān)注、人文主義運(yùn)動(dòng)中的醞釀—對(duì)本性的尊重、思潮的興起—對(duì)心理的提倡。

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)化；心理學(xué)；教育學(xué)

收稿日期：2006—09—15

作者簡(jiǎn)介：徐立穩(wěn)（1980-），男，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院2004級(jí)碩士研究生，研究方向：外國(guó)教育史。

教育心理學(xué)化思潮形成于18世紀(jì)末，于19世紀(jì)前期達(dá)到高潮，從歐洲開始，影響整個(gè)世界。教育心理學(xué)化的核心是使教育（主要是教學(xué)）過程建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來，表現(xiàn)在教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)程序、課程設(shè)計(jì)上，都以心理學(xué)為依據(jù)。廣義上講，教育心理學(xué)化就是教育理論和實(shí)踐要符合心理學(xué)的客觀規(guī)律，也可以說是心理學(xué)知識(shí)在教育領(lǐng)域內(nèi)的融合與滲透。教育心理學(xué)化是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

一、哲學(xué)記述——對(duì)靈魂的關(guān)注

古代教育思想還在萌芽階段，哲學(xué)心理學(xué)就已經(jīng)被許多思想家應(yīng)用于教育領(lǐng)域，教育心理學(xué)化傾向嶄露頭角。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術(shù)\"不僅是一種啟發(fā)、導(dǎo)引的教學(xué)方法，而且與現(xiàn)代心理咨詢的 “面談法\"一脈相承，是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前，心理學(xué)理論被描述為哲學(xué)，心理的概念被描述為靈魂。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即：靈魂在環(huán)境刺激下的演變，如其所言：“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面\"。①亞里士多德是古希臘文明的集大成者，有人認(rèn)為他所著的《論靈魂》，是一本最古老的心理學(xué)論著。他把靈魂按照“自然等級(jí)”區(qū)分為三種水平，并實(shí)施三方面的教育：首先，人有植物的靈魂，對(duì)人體進(jìn)行肉體營(yíng)養(yǎng)和繁殖，為了使肉體不斷完善，應(yīng)該進(jìn)行體育鍛煉；其次，人有動(dòng)物的靈魂，人有感覺、愿望、知識(shí)，通過智育則可以達(dá)到真理的大門；再次，人有理性的靈魂，能夠判斷是非、區(qū)別善惡，進(jìn)行德育可使其達(dá)到完善的境界。他的《論靈魂》為德育、智育和體育的和諧進(jìn)行提供了哲學(xué)心理學(xué)依據(jù)。這種由靈魂認(rèn)識(shí)來引發(fā)的教育理論也可以稱其為是“教育心理學(xué)化”的起源和萌芽。由此可見，在古代思想家們涉及教育的論述中，就已經(jīng)有了心理學(xué)化的傾向，但只是停留在偉大人物的先知先覺。此時(shí)的心理學(xué)思想主要依附于哲學(xué)論斷之中，是對(duì)人的靈魂的關(guān)注。心理學(xué)認(rèn)識(shí)還很寬泛，只有一個(gè)大體輪廓，是零散的哲學(xué)記述，未形成明確的概念和系統(tǒng)的理論。

二、人文主義運(yùn)動(dòng)中的醞釀——對(duì)本性的尊重

世界歷史在向近代化邁進(jìn)的時(shí)刻，以“尊重人、注重人性”為核心的人文主義文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得以弘揚(yáng)，教育也深深地帶上人文主義色彩。18世紀(jì)的教育家們也開始關(guān)注人的本性，發(fā)展人的個(gè)性，形成近代自然主義教育思想，開始把視線放到學(xué)生的心理領(lǐng)域，主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的基礎(chǔ)上，考慮兒童的心理特征，珍視兒童的心理發(fā)展規(guī)律，孕育了教育心理學(xué)化的思想。

夸美紐斯是人文主義教育運(yùn)動(dòng)中典型的代表，認(rèn)為“教育是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)\"。②在《大教學(xué)論》中他以兒童心理為依據(jù)提出教育遵循自然的原則，第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學(xué)，認(rèn)為“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”；而且在科目的編排上，夸美紐斯也十分強(qiáng)調(diào)依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進(jìn)行有序排列，以學(xué)生的整體發(fā)展為指向。這些思想為教育心理學(xué)化打開了思維空間。

18世紀(jì)，盧梭的自然主義教育思想誕生，推動(dòng)了近代兒童觀的巨大轉(zhuǎn)變以及自然主義教育思潮的廣泛興起，使對(duì)人的自然本性的探討進(jìn)一步具體化為對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)。他把適應(yīng)兒童的本性和心理特征描述為遵循“自然”，要求按照兒童身心的自然發(fā)展施教。在《愛彌兒》中他系統(tǒng)地?cái)⑹隽藘和鲿r(shí)期心身發(fā)展的特點(diǎn)，以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法，并提出許多具體的建議。后世教育家追隨盧梭，重視研究?jī)和纳硇奶攸c(diǎn)，并以此作為教育的科學(xué)依據(jù)，為教育心理學(xué)化搭橋鋪路。“從這個(gè)意義上講，夸美紐斯的實(shí)在論、盧梭的自然主義都是教育心理學(xué)化思潮的早期表現(xiàn)形式，也可以說是教育心理學(xué)化思潮的直接先驅(qū)?！豹?/p>

這時(shí)教育心理學(xué)化傾向初露頭角，在教育目的、課程編排、教學(xué)原則等方面都有所論述。由于心理研究的缺乏，人文主義教育家對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)還停留在表面的“自然”現(xiàn)象，“自然”的概念較為模糊，不足以清晰、準(zhǔn)確地表現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)、心理特征和心理發(fā)展。人文主義的巨浪掀翻了千百年來封建宗教神學(xué)觀念對(duì)兒童天性的壓抑，堅(jiān)持人性教育代替了神性教育，使兒童的身心得到解放，加速了教育心理學(xué)化進(jìn)程。教育家們?cè)谌宋闹髁x的大旗下，對(duì)兒童人性給予高度的尊重，開始關(guān)注兒童的興趣、思維、年齡特征。正因?yàn)樗麄冊(cè)谵Z轟烈烈的人文主義運(yùn)動(dòng)中大刀闊斧、旗幟鮮明地為尊重人性而倡導(dǎo)遵循心理學(xué)規(guī)律，才使教育心理學(xué)化的思想應(yīng)時(shí)而動(dòng)、呼之欲出。

三、思潮的興起——對(duì)心理的提倡

在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)變革和人類知識(shí)急劇膨脹的形勢(shì)下，教育事業(yè)何去何從的發(fā)展前景及其應(yīng)對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)成為教育心理學(xué)化思想誕生的現(xiàn)實(shí)前提。以洛克為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)和以康德等人為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)成為教育心理學(xué)化思想的重要資源。他們集中精力于研究認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體因素，即人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)界限，在此思想基礎(chǔ)上，心理學(xué)傾向日益明朗，教育心理學(xué)化思想逐步明確。伴隨著裴斯泰洛齊振臂高呼的“教育心理學(xué)化”口號(hào)，教育心理學(xué)化思想開始形成，眾教育家紛紛響應(yīng)，于19世紀(jì)前期達(dá)到高潮，由此喚起了人們對(duì)心理學(xué)概念的覺醒。裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想主要是指教學(xué)方面：首先，教育目的和教育理論指導(dǎo)要以兒童本性發(fā)展的自然法則為基礎(chǔ)，“道德教育的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的各種天賦道德力、喚起道德情感、養(yǎng)成道德行為……智育的任務(wù)是激發(fā)兒童的各種天賦才能”；④其次，教育內(nèi)容的選擇與編制要適合兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律；再次，教學(xué)原則和教學(xué)方法也要心理學(xué)化，如其所言“把教學(xué)與我的心智的本性，我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來\"；最終使兒童成為自己的教育者。但“裴斯泰洛齊并沒有形成系統(tǒng)的心理學(xué)理論，未能使豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，他的主張大體上還只是一種未經(jīng)系統(tǒng)闡釋的‘天才的預(yù)見’……正是這種預(yù)見，提示了近代教育發(fā)展和人類教育認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，激勵(lì)著后代教育家們沿著他所開創(chuàng)的思想道路進(jìn)行探索”。

直接接過教學(xué)心理學(xué)化大旗的是三位德國(guó)教育家：赫爾巴特、福祿培爾和第斯多惠，他們分別在各自研究領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展了斐斯泰洛齊的思想，從而使教育心理學(xué)化成為一種思潮和教育運(yùn)動(dòng)。赫爾巴特提出“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者言明目的，后者指明途徑、手段”，“在他看來觀念是全部心理活動(dòng)的基本元素，統(tǒng)覺則是使這些元素相互聯(lián)系的‘鏈’，……觀念和統(tǒng)覺交織在一起，形成全部的心理活動(dòng)”。他把統(tǒng)覺心理學(xué)直接運(yùn)用到教育、教學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)知、情、意、的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出通過教學(xué)進(jìn)行道德教育的主張，即：教育性教學(xué)原則。他還依據(jù)統(tǒng)覺理論提出教學(xué)形式階段理論——明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，每一環(huán)節(jié)都涉及用何種方法和材料來推進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，這是在嚴(yán)格按照心理過程的規(guī)律對(duì)教學(xué)中一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上，建立一種明確和規(guī)范的教學(xué)程序模式的嘗試。赫爾巴特通過自己的教育實(shí)踐和理論探索，建了完整的理論體系，于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》，將教育理論研究扎根在現(xiàn)實(shí)的“心理學(xué)\"土壤中，“完成了教育學(xué)和心理學(xué)在理論上的結(jié)合\"。

福祿培爾的貢獻(xiàn)主要在幼兒教育領(lǐng)域，他進(jìn)一步修正了裴斯泰洛齊機(jī)械論的心理學(xué)觀點(diǎn)，更深入地揭示了兒童心理及其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，從而在根本上推動(dòng)了教育心理學(xué)化思想的發(fā)展。第斯多惠主要在師范教育領(lǐng)域，他提出教育適應(yīng)文化的原則，把發(fā)展人所固有的自動(dòng)性作為教育的重要任務(wù)，也就意味著把心理發(fā)展作為教育的直接目標(biāo)和教學(xué)工作的首要目的。第斯多惠把“發(fā)展性教學(xué)”原則作為全部教學(xué)理論的核心，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步全面闡述了關(guān)于教學(xué)方法、教師素質(zhì)等問題的主張。如其所言“一切學(xué)校教學(xué)的發(fā)展性的(鍛煉性的)目的永遠(yuǎn)也不應(yīng)忽視”。

這一時(shí)期教育心理學(xué)化發(fā)展成為一種思潮，并且逐步滲透到教育研究的各個(gè)領(lǐng)域，形成了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)程序心理學(xué)化的開端。教育心理學(xué)化思潮的興起“標(biāo)志著以單純經(jīng)驗(yàn)和純粹思辨為依據(jù)進(jìn)行教育、教學(xué)理論研究的時(shí)代的終結(jié)，標(biāo)志著一個(gè)把教育問題作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問題加以研究、并努力提供可靠和確定的理論基礎(chǔ)這樣一個(gè)新階段的開始”。

教育心理學(xué)化思潮的影響促成了教育學(xué)和心理學(xué)兩門學(xué)科的確立，也正是在兩門學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)上，教育心理學(xué)化才走上了科學(xué)研究的道路。

注釋：

①〔古希臘〕柏拉圖.郭斌和譯.理想國(guó)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986，291.

②〔美〕S#8226;E#8226;佛羅斯特.吳元訓(xùn)等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.北京：華夏出版社，1987，77.

③張斌賢，褚洪啟等.西方教育思想史〔C〕.成都：四川教育出版社，1994，483、485、495、528.

④沈貴鵬.西方心理教育思想的歷史演進(jìn).教育理論研究〔J〕.2003，3.