摘 要：試圖從漢語史詞匯發(fā)展及詞匯所具有的文化涵義的角度對漢語數(shù)詞“一”進(jìn)行綜合分析、考察。數(shù)詞“一”的文化解讀對于更全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)漢語數(shù)詞，增強(qiáng)人們文化交際的能力，特別是對于第二語言教學(xué)都具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 數(shù)詞；文化涵義；歷史流變；引申

收稿日期：2006—07—01

作者簡介：曹成龍（1971－），男，漢族，黑龍江省伊春人，哈爾濱市黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院副教授，碩士，現(xiàn)主要從事對外漢語教學(xué)與研究工作。

一、前言

從《馬氏文通》開始，所有的漢語語法體系中都包括了“數(shù)詞”這一詞類，雖然使用的術(shù)語有所不同，但數(shù)詞在漢語語法中的重要性卻是有目共睹的。然而我們對漢語數(shù)詞的研究還沒能夠得到充分的重視。研究數(shù)詞，人們通常是從語法結(jié)構(gòu)去分析，或者說從詞匯的角度去考慮，由于漢語歷史悠久，數(shù)詞在使用的時(shí)候一定會(huì)隨著語言的發(fā)展、變化而進(jìn)行著相應(yīng)的改變。這要求我們應(yīng)在共時(shí)的基礎(chǔ)上，以歷時(shí)的角度重新看待數(shù)詞，從而得出更豐富、更科學(xué)的結(jié)論。

言語中用來表示各種不同意義和不同用法的數(shù)字很多，《史記#8226;律書》中認(rèn)為：“數(shù)始于一”。“一”是表示數(shù)目的詞。在十個(gè)基數(shù)詞里，“一”的字音和字形看似簡單，但詞義卻最為復(fù)雜。如《現(xiàn)代漢語詞典》收入“一”開頭的詞有260多個(gè)，《中國成語大詞典》收入了420多條。可見“一”用法的復(fù)雜性。

本文立足于現(xiàn)代漢語，試圖從漢語史詞匯發(fā)展及詞匯所具有的文化涵義的角度對漢語數(shù)詞“一”進(jìn)行綜合地分析和考察，從而更全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)漢語數(shù)詞及漢語數(shù)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。

二、數(shù)詞“一”的歷史流變。

遠(yuǎn)古先民把長期積累起來的數(shù)量知識(shí)用于對具體單一事物的抽象和概括，形成了數(shù)量思維和計(jì)算。和其他文字中數(shù)字發(fā)展的歷史相似，漢字的數(shù)字是漢民族在原始計(jì)數(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。甲骨文的“數(shù)”表示的正是結(jié)繩記數(shù)的形象。在原始表數(shù)漢字的基礎(chǔ)上后來又形成了“一”、“二”、“三”等通用的表數(shù)漢字。

“一”的由來，眾說紛紜。一、二、三、二二，都是甲骨文、金文的寫法，對于每個(gè)字來說，他們的筆畫一橫，大體是等長的。郭沫若先生認(rèn)為，古人用手指表示數(shù)目，逐漸形成了漢字的數(shù)字。徐中舒先生主編的《甲骨文字典》認(rèn)為：“當(dāng)出于古之算籌。”于省吾先生在《甲骨文釋林》中指出：一、二、三、二二，皆由線條“一”積畫而成，為一系，而從“五”開始，則由兩筆之線條錯(cuò)畫而成，為另一系。我們認(rèn)為“一”溯其本源，應(yīng)該是指事字。也就是說，先民在造字的時(shí)候，用一橫或一豎表示整數(shù)“一”或“數(shù)之始”。在之后的使用過程中，“一”的其他意義，如整個(gè)、同一、統(tǒng)一、專一、另一等意義才生發(fā)出來。 “一”字用一橫畫(一根箅籌狀)來表示。同別的漢字相比，“一”字是從古至今變化最小的字之一了。 “一”在甲骨文中寫作“—”，用—畫表示數(shù)目一。古文從弋，表示在木橛上刻道。即便如此，“一”字還是有“NF668?！薄ⅰ耙肌钡茸凅w。

《說文解字》中說：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！?太始，指宇宙的初始階段，又稱“太極”、“太一”。道立于一指道獨(dú)立于混沌一體的太一之上并制約著其變化與運(yùn)動(dòng)。“凡一之屬皆從一”是說只要從屬于“一”這個(gè)部首的字，都?xì)w并、排列在“一”的下面。許慎所說的“一”，指的正是宇宙本元或原點(diǎn)，這種描寫性的語句，正揭示了宇宙洪荒時(shí)的陰陽不明、天地不分的渾圓一體的狀態(tài)。許慎的解釋是有一定道理的。從他的論述中，我們不難體會(huì)到“一”既有初始、開端的含義，又有整體、統(tǒng)一的意義。因此將數(shù)目字的開頭定為“一”，并將《說文解字》五百四十個(gè)部首的首字列為“一”，是自然而然的事情了。

“一”的變體“壹”，用來作數(shù)詞表示“一”由來已久。如《管子#8226;權(quán)修》：“使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也?！钡耙肌弊畛跏亲鳛樾稳菰~出現(xiàn)的，表示“專壹”的意義。如《左傳#8226;莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也，依人而行?！笨追f達(dá)疏：“壹者，言其一心不二意也。”《楚辭#8226;九章#8226;桔頌》：“深固難徒，更壹志兮?！蓖跻葑ⅲ骸扒瓖樈鄹顖?jiān)固，終不可徒，則專一已志，守忠信也?！薄耙肌痹凇皩Ｒ肌钡幕A(chǔ)上，引申出了數(shù)目義“一”?？梢哉f，“壹”的數(shù)目義源于其形容詞義。

《說文解字》：“壹，專一也。” 《荀子#8226;大略》：“君子壹數(shù)，弟子壹學(xué)，亟成。”注：“壹，專壹也?！薄蹲髠?8226;昭公十年》：“而壹用之?！弊ⅲ骸耙纪?。” 王念孫《廣雅釋詁》：“一，戌也。” 《禮記#8226;表記》：“節(jié)以壹惠?！弊ⅲ骸耙甲x為一?！薄秲x禮卷三#8226;士相見禮》：“君答壹拜?！弊ⅲ骸肮盼囊甲饕?。”由此說，“一”表示具體的數(shù)目，而“壹”表示抽象的意義，如專一?！耙及荨薄！耙家尽钡?，是假借“壹”為“一”?！耙弧弊鳛閿?shù)詞，它表示數(shù)目，是最小的正整數(shù)。這是其本義。如《書#8226;文侯之命》：“彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百?！薄稘h書#8226;律歷志上》：“數(shù)者，一、十、百、千、萬也?！?/p>

“一”表示“全、滿”，是形容詞的用法。這種用法是從“一”的數(shù)目字本義引申出來的。引申的基礎(chǔ)，是作為最小正整數(shù)的“一”所對應(yīng)事物的整體性同“全、滿”之間的相關(guān)性聯(lián)系。如《左傳#8226;宣公十四年》：“謀人，人亦謀已；一國謀之，何以不亡？”《史記#8226;淮陰侯列傳》：“至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。”

“一”除了當(dāng)數(shù)詞、形容詞使用之外，還可以用作副詞，當(dāng)“皆”、“都”、“一概”講。 這是從“一”形容詞“全、滿”的意義引申出來的用法。這種引申的基礎(chǔ)所涉及到的范圍同“都、一概”之間具有相關(guān)性的聯(lián)系?！对?8226;邶風(fēng)#8226;北門》：“王事適我，政事一埤益我?！?/p>

“一”作為最小正整數(shù)，相對于其他正整數(shù)而言，它所對應(yīng)的事物所具有的單純的性質(zhì)，使其產(chǎn)生了“純一、純正”的意義。《周易#8226;系辭上》：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！痹诖嘶A(chǔ)上，“一”又引申出了“專一”的用法。如：《荀子#8226;勸學(xué)》：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！薄稌?8226;大禹謨》：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

“一”由數(shù)目義又引申出“統(tǒng)一、劃一”的用法?！睹献?8226;梁惠王上》：“孰能一之？對曰：‘為嗜殺人者能一之。’”《史記#8226;秦始皇本紀(jì)》：“一法度衡石丈尺?！边@種義位的引申，是作為最小正整數(shù)的“一”所對應(yīng)的事物的整體性與實(shí)現(xiàn)整體化的行為“統(tǒng)一”之間具有相關(guān)性的聯(lián)系。

《老子》和《莊子》中都用“一”表示了萬物的本源“道”。這種思想直接影響了許慎在《說文解字》中對“一”的注釋。此外，《淮南子#8226;詮言》：“一也者，萬物之本也，無敵之道也?！薄耙弧边@種“道”及由道派生出來的混沌之氣等義，是從最小正整數(shù)的“一”的義項(xiàng)引申出來的。這種引申的基礎(chǔ)，是“一”在整數(shù)平面上的不可析分性同中國古代哲學(xué)概念“道”間的相似性聯(lián)系。

“一”的用法又發(fā)展出連詞及助詞?！耙弧庇米骷僭O(shè)連詞，為“一經(jīng)”“一旦”義。《莊子#8226;徐無鬼》：“一聞人之過，終身不忘?！薄度辶滞馐贰罚骸暗廊艘灰娏斯γ?，便合著性命去求他?！?《聊齋志異#8226;促織》：“一出門，裘馬過世家焉?！薄耙弧敝~的用法是用作語氣助詞，以加強(qiáng)語氣。如：《管子#8226;霸形》：“今楚王之善寡人一甚也。”杜甫《石壕吏》：“吏呼一何怒，婦啼一何苦!”

在現(xiàn)代漢語中，漢字“一”作為數(shù)詞，其語法屬性卻是大家所認(rèn)同的，即屬于本身能夠單獨(dú)表示一個(gè)確切數(shù)目的系數(shù)詞，是基數(shù)詞的一種。

三、數(shù)詞“一”的文化涵義。

在古老的中國文化里，數(shù)字從開始產(chǎn)生就被賦予了雙重功能。其基本功能是用來記數(shù)，另一功能則是被古人作為一種模式化或結(jié)構(gòu)化的符號(hào)，以此來反映他們對于世界獨(dú)特的把握方式。因此我們可以說，我們的世界，從古到今，都是被數(shù)字構(gòu)建了的一個(gè)全新的復(fù)雜體。這些神奇的數(shù)字，將我們的生活變得豐富多彩起來。

文明的開端始于文字，文字的開端始于數(shù)字，而數(shù)字的開端始于一。從終極的意義上說，哲學(xué)家把“一”確定為萬有之始，這同《說文解字》中許慎把“一”列為漢字之始一樣蘊(yùn)含著意味深長的道理。正是由于數(shù)字“一”在中國傳統(tǒng)文化里，除具有基礎(chǔ)和本源意義外，還具有著神秘化和抽象化的特點(diǎn)，所以中國古人從中又引申、繁衍出一系列的別名和別稱。如“壹”、“太極”、“混沌”等。

《老子》書中多處使用了“一”。老子的“一”是具有兩重性的，一方面它是“道”，是本體，另一方面又是“道”派生出來的。莊子深受《老子》影響，同樣以“一”作為“道”的表現(xiàn)形式，并在沿用“一”的基礎(chǔ)上，使用了“大一”、“太一”等術(shù)語。后來《易傳》又出現(xiàn)“太極”的說法。而這些說法又都是與宇宙萬物生成的哲學(xué)范疇相關(guān)。作為哲學(xué)的“一”無疑就是“道”的同義語。

許慎《說文解字》中關(guān)于“一”的解釋，完全因襲了創(chuàng)世神話的觀念，包孕著中國哲學(xué)宇宙發(fā)生論的觀念系統(tǒng)。“一”的神話思維中絕不僅僅是數(shù)字，它作為宇宙萬物即“多”的對立面，正是創(chuàng)世之前的神秘狀態(tài)或神秘存在物的象征。姜亮天先生《釋一》一文從語音上推考漢字孳乳增多的跡象，指出：“一”孳乳為“壹”?！墩f文解字》：“ ，專一也，從NBAF8，吉聲?！睆淖中紊峡矗且挥猩w之壺的表象。“壹”的本義即指未剖分的葫蘆整體。“壹”字取象之壺，正是葫蘆剖判創(chuàng)世紀(jì)的活化石。 “一”與“壹”雖然意義相關(guān)，但各自有著不同的發(fā)生根源，只是在應(yīng)用中逐漸消解了差異。

在中國古代創(chuàng)世神話中，混沌被視為天地萬物產(chǎn)生以前的初始狀態(tài)。原始先民對世界朦朧而混沌的感知寄寓在神話宇宙觀中，在這個(gè)意義上說，混沌構(gòu)成了“一”的神話語匯。換句話說，正是混沌的現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)成了“一”整體、未分化的意義。

數(shù)字在詞或固定語中的意義有著多種多樣的表現(xiàn)。中國人使用數(shù)字，一時(shí)有一時(shí)的風(fēng)氣，這樣就使數(shù)詞的虛義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)義。這種實(shí)指意義可以是基數(shù)的，也可以是序數(shù)的。而虛指意義的情況更復(fù)雜，有時(shí)候表示多數(shù)，如“一”與“再”合用，“一已為甚，豈可再乎”，表示“多次”的虛義?！耙弧迸c“三”合用：《論語#8226;述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”；有時(shí)候虛指少數(shù)，“一”和“半”間隔使用可以表示少數(shù)義：“一鱗半爪”指的是零星的事物?！耙弧迸c“一”合用，《易經(jīng)#8226;周文王》：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故?！北硎緲O其時(shí)間極其短少；“一”有時(shí)候和 “半”一起用，表示不定數(shù)，如：“一半天”、“一年半載”；也有一些并不具備明晰的意義。如現(xiàn)代地名、人名中的“一”：云南省祿豐縣“一”平浪鎮(zhèn)、聞“一”多等。這其中的“一”已經(jīng)不再表示什么具體的意義，讓人難以捉摸。共時(shí)地看，數(shù)詞虛化意義的產(chǎn)生，既是數(shù)字意義的虛化，這是來源于實(shí)指意義的，另一方面，現(xiàn)今的虛指意義應(yīng)是對歷史上虛指意義的沿襲與保留。

四、 結(jié)論

通過對漢語數(shù)詞“一”的綜合研究，我們不僅了解到“一”作為數(shù)詞的歷史演進(jìn)情況，而且從更多方面特別是文化層面進(jìn)行了分析，這對于加深對數(shù)詞的理解是大有裨益的。我們認(rèn)識(shí)到對語言現(xiàn)象的理解，不應(yīng)僅停留在某一個(gè)層面，而應(yīng)該多角度、全方位地進(jìn)行考察。通過對數(shù)詞“一” 的文化解讀，有助于增強(qiáng)人們文化交際的能力，減少和避免不同文化間的沖突。這對于第二語言教學(xué)具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。通過對漢語數(shù)詞“一”的綜合考察，我們更深地體會(huì)到文字作為一種載體，是依附于語言而存在的。從古至今，漢語自身在語音、詞匯、句法等各方面發(fā)生了巨大的變化，而這些變化的確使不同漢字的涵義、發(fā)音和用法發(fā)生了相應(yīng)的變化。詞匯可以體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的深刻烙印，更能傳達(dá)豐富的文化思想內(nèi)涵。由于數(shù)詞本身歷史發(fā)展上的一些問題，漢語中有些使用數(shù)目字的涵義仍不易為人掌握。數(shù)字意義的復(fù)雜現(xiàn)象只用詞匯、語法分析是不夠的，結(jié)合產(chǎn)生這種說法的社會(huì)背景及風(fēng)俗習(xí)慣、心理因素等的研究目前仍需要加強(qiáng)。

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