摘 要：教學(xué)實(shí)際并非如人們想像的那樣簡(jiǎn)單，易于把握。既是“人為”，又是“為人”的教學(xué)，是一個(gè)充滿不確定因素的復(fù)雜過程。教學(xué)的復(fù)雜性決定了它不是教師展現(xiàn)知識(shí)、演練技藝的場(chǎng)所，而是教師教學(xué)智慧的體現(xiàn)過程。要通過教學(xué)反思來激活教師的教學(xué)智慧，提升教師的教學(xué)水平。只有這樣，才能讓課堂教學(xué)充滿智慧和創(chuàng)造力，我們才有可能不斷趨向教學(xué)智慧的境界。

關(guān)鍵詞：教學(xué)智慧；教學(xué)機(jī)智；教學(xué)反思

收稿日期：2006—09—06

作者簡(jiǎn)介：王穎(1975-)，女，漢族，湖北省荊州市人，河南大學(xué)成人教育學(xué)專業(yè)研究生。

長(zhǎng)期以來，教師一直是一門專業(yè)化程度不高的職業(yè)，自夸美紐斯提出班級(jí)授課制以來，教師始終是以“教書匠”的形象出現(xiàn)在人們面前的。作為“教書匠”，教師必然擁有一些專門的知識(shí)和技術(shù)，如應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的年齡特征，把握學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，應(yīng)具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力等等。產(chǎn)生這些想法的原因在于人們普遍接受這樣一種教學(xué)理念，即教學(xué)是充滿規(guī)律的可預(yù)見過程，只要教師掌握一定的技能技巧，并遵循規(guī)律去教，則教學(xué)必然會(huì)獲得成功。不同的時(shí)空，各異的師生，無序的“噪音”，使教學(xué)呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別、豐富多彩的面貌。我們并不全然否認(rèn)教學(xué)規(guī)律的存在，這也是集體教學(xué)得以存在的前提條件；但在一個(gè)個(gè)具體的教學(xué)情境中，那些普遍性規(guī)律顯得格外的蒼白無力。因此，教學(xué)的復(fù)雜性決定了它不是教師展現(xiàn)知識(shí)、演練技藝的場(chǎng)所，而是教師教學(xué)智慧的體現(xiàn)過程。

一、教育智慧與教學(xué)智慧

智慧是綜合性的，包括天賦、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷再加上痛苦和艱苦的思考總結(jié)，其間浸透了許多汗水、淚水甚至心血。人們一般不說青少年有智慧，而是說中老年人有智慧，這是因?yàn)?，智慧需要時(shí)間的磨礪。我們知道，教育并不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，就其本意來說，教育應(yīng)是一種綜合影響，是文化的積淀，即人類文明的不斷充實(shí)和擴(kuò)大，如智慧、美、真、公正、自由、希望和愛以及與此有關(guān)的信仰。知識(shí)并不等于智慧，知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀。真正的教育應(yīng)包含智慧之愛，它與人的靈魂有關(guān)，因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)知的堆集”。

對(duì)于教育智慧，有人說是指一種態(tài)度，它來自教師對(duì)學(xué)生的善良感，來自教師對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重。有人將之指向教師對(duì)學(xué)生的“寬容與等待\"，容許學(xué)習(xí)比較差的學(xué)生恢復(fù)到常態(tài)心理，來接受、構(gòu)建新的知識(shí)，而并不是讓一些所謂的好學(xué)生在課堂上表演。華東師范大學(xué)葉瀾教授在《新基礎(chǔ)教育探究性研究》中提出了“教育智慧的教師”這一理念。其含義是：通過教師的實(shí)踐探索，形成教師具有敏銳感受、具有敢于抓住時(shí)機(jī)、具有善于轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突、具有吸引學(xué)生積極投入學(xué)校生活、熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，并愿意與教育者進(jìn)行心靈對(duì)話的能力。在葉瀾教授的文章《新世紀(jì)教師專業(yè)素養(yǎng)初探》中也提到“教師的教育智能”這一相似的概念。認(rèn)為具有教育智能是未來教師專業(yè)素養(yǎng)達(dá)到成熟水平的標(biāo)志。它既是諸方面專業(yè)要求在教師身上實(shí)現(xiàn)綜合的結(jié)果，又是教師長(zhǎng)期全身心地投入教育實(shí)踐，不斷反思、探索、創(chuàng)造所付出的心血之結(jié)晶。教育智慧應(yīng)該是教師在其豐富學(xué)識(shí)基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐形成的，是教師反思與感悟的結(jié)果。教育智慧是在實(shí)踐過程中不斷產(chǎn)生的，又是在經(jīng)驗(yàn)積累中不斷完善的，更是在教育發(fā)展中不斷升華的，它并不是教育者隨意能夠獲得的東西，它的形成常常依賴于教育者對(duì)于教育活動(dòng)的切身體驗(yàn)和深入思考的程度。

那么什么是教學(xué)智慧呢？所謂教學(xué)智慧指的是作為教學(xué)主體的教師對(duì)教學(xué)所作的觀念運(yùn)籌、經(jīng)驗(yàn)調(diào)度、操作設(shè)計(jì)等的種種努力及其體現(xiàn)于教學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)的主體能動(dòng)性。因此，教學(xué)智慧屬于以教學(xué)為本體的主體實(shí)踐范疇。所有涉及教學(xué)的知識(shí)對(duì)象、教學(xué)設(shè)施、學(xué)生、教學(xué)制度等都屬教學(xué)智慧的媒介因素。這些媒介因素只有納入教學(xué)智慧的操作流程才能發(fā)揮其必要的作用。所以在教學(xué)智慧中應(yīng)該包含這樣的內(nèi)容：一種是與教學(xué)過程相伴的教學(xué)機(jī)智，另一種是在長(zhǎng)期實(shí)踐和反思后的實(shí)踐智慧基礎(chǔ)上形成的教學(xué)個(gè)性，還有一種是高效教育教學(xué)過程不可或缺的靈性與創(chuàng)造性。

二、教學(xué)智慧的基本特性

教學(xué)智慧是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中生成的有關(guān)教學(xué)的機(jī)智性理解和行動(dòng)能力，它不同于理性智慧，不同于實(shí)踐知識(shí)，而是二者在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的完美結(jié)合，其基本特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．內(nèi)隱性：教學(xué)智慧是教師長(zhǎng)期內(nèi)省反思所得的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化而成的高級(jí)思維形式，只可意會(huì)不可言傳，是對(duì)教學(xué)情境瞬時(shí)的直覺反應(yīng)，它潛移默化地影響著教學(xué)活動(dòng)。它是教師在教育實(shí)踐過程中的一種潛在思維活動(dòng)，是一種典型的潛意識(shí)，隱含在教師的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及習(xí)慣性行為中，是教師難以駕馭的。

2．獨(dú)創(chuàng)性： 教師的教學(xué)智慧是教師個(gè)性的獨(dú)特表現(xiàn)，具有鮮明的個(gè)體性，即每一個(gè)教師的教學(xué)智慧都與他人有明顯的區(qū)別，它是教師在教學(xué)實(shí)踐過程中突發(fā)的靈感，是教師創(chuàng)造性思維的外顯。它表現(xiàn)為教育方法的靈活運(yùn)用，體現(xiàn)教學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的課堂教學(xué)行為表現(xiàn)和處理教學(xué)問題的獨(dú)特方式。

3．動(dòng)態(tài)生成性：教學(xué)智慧是教師在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中對(duì)復(fù)雜教學(xué)關(guān)系的頓悟，體現(xiàn)教師的具體課堂教學(xué)情境中的隨機(jī)應(yīng)變能力。教學(xué)智慧是教師無法預(yù)設(shè)的隨機(jī)行為，它的發(fā)生具有一定的偶然性，與教學(xué)過程中發(fā)生的不可預(yù)知的教學(xué)事件有一定聯(lián)系。變化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)使得教師的教學(xué)智慧永遠(yuǎn)處于發(fā)展生成的過程中。教師的教學(xué)過程成為構(gòu)建智慧過程。

4．行動(dòng)實(shí)效性：教學(xué)智慧是教師的隱性知識(shí)被激活并顯性化的過程，它關(guān)注教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展所產(chǎn)生的實(shí)際效果，反思自己的教學(xué)行為，有意識(shí)地改變自己的教學(xué)行為，并直接導(dǎo)致教學(xué)行為的創(chuàng)新。

三、教學(xué)智慧的主要體現(xiàn)

1．教學(xué)智慧體現(xiàn)于對(duì)教學(xué)開端的運(yùn)籌能動(dòng)性上

首先，教學(xué)智慧是相對(duì)于知識(shí)傳輸?shù)摹艾F(xiàn)實(shí)內(nèi)容”而言的“形式”概念，它具有獨(dú)立自主性；其次，教學(xué)的智慧形式是對(duì)教師主體智慧本質(zhì)成分的一種概括。它與關(guān)于教學(xué)的其他本質(zhì)成分(教學(xué)規(guī)律、教學(xué)方法、教學(xué)關(guān)系等)一起構(gòu)成教學(xué)“本質(zhì)成分的總和”。而體現(xiàn)于開端階段的教學(xué)智慧則是主體從活動(dòng)過程的“預(yù)設(shè)”和“選擇”上來充分發(fā)揮自身潛能、才情和創(chuàng)造精神的一種自主自覺的“形式”。教學(xué)主體運(yùn)籌的能動(dòng)性乃是一種根源于主體對(duì)本質(zhì)深層認(rèn)識(shí)、體悟的落實(shí)于教學(xué)開端階段的舉措。俗話說，良好的開端等于成功的一半。雖然這種開端階段的教學(xué)運(yùn)籌有可能還需要在教學(xué)運(yùn)行中不斷加以豐富和完善，但若沒有這種基礎(chǔ)性的開端，運(yùn)行過程的任何新發(fā)現(xiàn)、新修改都會(huì)變得混亂而無序。正是在這種意義上，我們把教學(xué)運(yùn)籌視為教學(xué)智慧之首要而關(guān)鍵的構(gòu)成環(huán)節(jié)。

2．教學(xué)機(jī)智是教學(xué)智慧的集中體現(xiàn)

教學(xué)機(jī)智是指在教學(xué)過程中面對(duì)千變?nèi)f化的教學(xué)情景，迅速、敏捷、靈活、準(zhǔn)確地作出判斷、處理，以保持課堂平衡的一種心理能力。它表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)情境洞察的機(jī)智和敏銳，能夠依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的具體需要和教學(xué)情境，適時(shí)靈活地運(yùn)用教學(xué)方法。首先，教學(xué)機(jī)智是一種行動(dòng)能力。在這種意義上，教學(xué)機(jī)智是教學(xué)智慧的外在表現(xiàn)。其次，教學(xué)機(jī)智發(fā)生在特定的教學(xué)情境中。教師的心血來潮不是教學(xué)機(jī)智，前者完全不顧時(shí)空背景的限制，任性而為，后者則對(duì)教學(xué)情境有獨(dú)特的敏感，其行動(dòng)必與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫诚嗥鹾稀Ｗ詈?，教學(xué)機(jī)智是教師在教學(xué)中的即席創(chuàng)作。一方面，教學(xué)機(jī)智具有相當(dāng)?shù)撵`活性，所以它不是單純的教學(xué)技能或技巧，而是教師創(chuàng)造性行為的表現(xiàn)。另一方面，教學(xué)機(jī)智具有一定的嚴(yán)肅性，所以這種創(chuàng)作不能隨心所欲，其依據(jù)為特定的教學(xué)情境和教師對(duì)該情境的認(rèn)識(shí)及把握。換而言之，教師既要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，又要做到具體問題具體解決，選擇當(dāng)時(shí)情境下最佳的行為方式。教師只有機(jī)智地處理好課堂上生成的各種問題，才能讓課堂教學(xué)充滿著教學(xué)智慧。否則，縱有高超的學(xué)識(shí)，也難以真正完成教學(xué)任務(wù)。

3．教學(xué)智慧體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)的創(chuàng)造性上

教師教學(xué)的創(chuàng)造性是教師教學(xué)智慧發(fā)揮到極致的結(jié)果。教師在教學(xué)中的創(chuàng)造性與其教育智慧的水平成正相關(guān)的關(guān)系。教育現(xiàn)象非常復(fù)雜，教學(xué)也沒有可以絕對(duì)照搬的模式。有時(shí)即便是一個(gè)成功的教學(xué)模式，也只是高度個(gè)人化和情境化的知識(shí)。從這個(gè)意義上說，教學(xué)是極富個(gè)性和創(chuàng)造性的。另外，教學(xué)過程獨(dú)有的規(guī)律和特色也要求教師必須具有教學(xué)的創(chuàng)造性。因?yàn)?，在教育教學(xué)實(shí)踐中，每個(gè)教師獲得的也許只是適合于他本人的知識(shí)或技能，別人不一定能學(xué)習(xí)或在其他領(lǐng)域內(nèi)推廣?！皩?duì)我們教師來說，你自己就是你所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)或規(guī)律的最大買家，也是最后的買家。我們自己就是最終的使用者、應(yīng)用者。我們不是為別人而研究，我們就是在為自己研究，在研究自己。”因此，任何一名優(yōu)秀的教師，其教學(xué)的獨(dú)特性和教育的研究都有著別人不可取代的新穎之處。教師在教育教學(xué)過程的創(chuàng)造性既是教師能成為優(yōu)秀教師的必要條件，也是優(yōu)秀教師的標(biāo)志性特點(diǎn)。

四、通過教學(xué)反思培養(yǎng)教學(xué)智慧

教學(xué)智慧并非由外爍，而只能由自身提高自身。如果認(rèn)為有了教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)便可以輕而易舉地達(dá)到教學(xué)智慧的境界，這是一種簡(jiǎn)單化的理解。就教學(xué)實(shí)踐來說，除非我們善于從經(jīng)驗(yàn)中汲取教益，否則我們就不可能有什么改進(jìn)；而如果因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足就放棄對(duì)教學(xué)智慧的追求，則又是一種消極的態(tài)度，相對(duì)于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜程度而言，我們永遠(yuǎn)也不可能取得足夠的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，可行的途徑是把教學(xué)理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，統(tǒng)一于具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。教學(xué)理論的學(xué)習(xí)在于確立正確的教學(xué)觀念，并以此關(guān)照自身的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也即教學(xué)實(shí)踐反思，而教學(xué)實(shí)踐反思正是獲取教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并從中汲取教益的基本方式。

由此可見，教學(xué)反思成為生成教學(xué)智慧的不竭源泉。反思使教師的專業(yè)生活富有思想和智慧，而反思性教學(xué)則以解決教學(xué)問題為基本點(diǎn)，以追求教學(xué)實(shí)踐合理性為動(dòng)力。所謂教學(xué)反思，具體說來，即是面對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，不但要看到其發(fā)展的合理性和必然性，更要看到其對(duì)于新的時(shí)代來說的不完善性和不合理性，看到其發(fā)展中的矛盾和問題，進(jìn)而立足時(shí)代的高度，通過對(duì)其不合理性的批判，達(dá)到一種新的教學(xué)價(jià)值理想的確立。人們之所以要反思教學(xué)實(shí)踐，之所以要面對(duì)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)提出間題，是因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐除了對(duì)人的發(fā)展具有肯定性的價(jià)值外，還包含著對(duì)人的發(fā)展的否定性因素。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就要對(duì)教學(xué)實(shí)踐自覺地投射一種反思和批判意識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中減少盲目性，增強(qiáng)自覺性，克服片面性，增加全面性。教學(xué)觀念的改造與教學(xué)實(shí)踐的反思統(tǒng)一于具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，即教學(xué)智慧的顯現(xiàn)過程。就是說，只有將教學(xué)觀念的改造與教學(xué)實(shí)踐反思結(jié)合起來，才有可能不斷趨向教學(xué)智慧的境界。正是這種不斷顯現(xiàn)的教學(xué)智慧，保證了教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不斷趨向合理和完善。隨著人類教學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化和教學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，教學(xué)觀念的改造和教學(xué)實(shí)踐的反思就不是一蹴而就、一勞永逸的。沿循這一途徑探索和摸索教學(xué)智慧的人們，就必須具有一種對(duì)自己、對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)和對(duì)人類的高度責(zé)任感，不應(yīng)把教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)僅僅視為一種職業(yè)行為、一種純粹謀生的手段，而應(yīng)將其視為一種事業(yè)、一種人性完滿的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，要通過教學(xué)反思來激活教師的教學(xué)智慧，提升教師的教學(xué)水平。只有這樣才能讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓課堂教學(xué)充滿智慧和創(chuàng)造力，我們才有可能不斷趨向教學(xué)智慧的境界。

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