摘 要：落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的主流方向，而和諧教育是和諧社會(huì)的重要組成部分，對(duì)和諧社會(huì)的形成以及人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。為此，重新審視反思我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀，確立人文主義教育觀的和諧教育價(jià)值取向，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，有助于形成科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：和諧教育；和諧社會(huì)；全面發(fā)展；人文主義教育觀；科學(xué)社會(huì)主義

收稿日期：2006—06—20

作者簡(jiǎn)介：米曉東（1956-），男，陜西志丹縣人，陜西寶雞文理學(xué)院黨委副書(shū)記，主要從事思想政治教育和教育基本理論研究。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，以人為本，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，是以胡錦濤同志為核心的黨中央第四代領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面客觀準(zhǔn)確科學(xué)地分析當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和新形勢(shì)下我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際狀況提出的一個(gè)馬克思主義科學(xué)命題，是對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富完善和發(fā)展。其精髓是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處。

一、和諧教育是構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容

科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容十分廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、藝術(shù)等方面，其核心是人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，形成人與社會(huì)、自然和諧共處的人文生態(tài)環(huán)境，為此，實(shí)施和諧教育，提升學(xué)生的精神素養(yǎng)和公共道德意識(shí)，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的建設(shè)者和接班人，對(duì)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)具有重要意義。

1.和諧教育：實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必由之路。早在200多年前，馬克思從哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的不同領(lǐng)域?qū)θ说陌l(fā)展問(wèn)題作了廣泛深入地研究，提出了人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和的著名論斷，并根據(jù)機(jī)器化大生產(chǎn)造成人的片面畸形發(fā)展，提出了人的全面發(fā)展理論，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)分工必將在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)存在，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須使人適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式，發(fā)展人的體力和智力，隨著社會(huì)的發(fā)展，必須根除舊式分工，建立一個(gè)適應(yīng)人和諧發(fā)展的新型勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)分工，促進(jìn)人的自由的發(fā)展。

馬克思主義又認(rèn)為，人的全面發(fā)展與教育有著密切的關(guān)系，教育是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的個(gè)人的重要途徑。實(shí)施全面發(fā)展的教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人的重要手段。而和諧教育是全面發(fā)展教育的組成部分，我們把它理解為一種思想或一種教育形式都可歸結(jié)到全面發(fā)展教育之中，全面發(fā)展的人就是建立在實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)之上的。和諧教育作為一種教育思想或教育形式，最早起源于古希臘的亞里士多德，在亞里士多德看來(lái)，人是理性和非理性的統(tǒng)一體，教育產(chǎn)生理智方面的美德，習(xí)慣促進(jìn)道德美德的養(yǎng)成，人類(lèi)一切善的行為就在于理智和道德的和諧發(fā)展，這是人生的最高目的，也是教育最高的目的。此后的許多人文主義教育家都注重和諧教育的實(shí)施，主張人的發(fā)展不僅包括知識(shí)的習(xí)得和掌握，更要養(yǎng)成理想的人格，包括人的性格、思維和想像、熱情等，在具體的教育形式上，注重課程體系建設(shè)，開(kāi)設(shè)多種形式的課程，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)學(xué)生身體、道德和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。

和諧是人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，和諧教育是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育和人的全面發(fā)展的必然選擇。人的全面發(fā)展包括知識(shí)、體力、道德、能力等諸多方面，在每一個(gè)發(fā)展要素中存在著和諧平衡，在各要素之間同樣也存在協(xié)調(diào)和諧，只有達(dá)到要素中和要素之間的和諧才是一個(gè)和諧、全面發(fā)展的人，一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。具體而言包括以下幾個(gè)方面：一是影響人發(fā)展的多要素的統(tǒng)一，對(duì)學(xué)生而言是知識(shí)、體力、道德、能力等不同要素的協(xié)順平衡，也就是講掌握知識(shí)、增強(qiáng)體質(zhì)、完善道德，提高能力，形成理想人格是相互連接，互為一體的，不能厚此薄彼，而應(yīng)協(xié)和發(fā)展。二是要素關(guān)系的平衡，在已知人全面發(fā)展的諸要素中，必須講究要素比例的搭配，比如講知識(shí)要素和體質(zhì)要素，要針對(duì)人的不同的發(fā)展階段，該多則多，該少則少，且要互融互補(bǔ)，合理釋放教育功能，發(fā)揮最優(yōu)教育效果，最重要的是各要素要有同一的指向，即以促進(jìn)人的全面發(fā)展為向心力，建立一種動(dòng)態(tài)的協(xié)同運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，通過(guò)各自的教育形式并在向心力的規(guī)導(dǎo)下作用于人的發(fā)展。三是要素之間教育力量的平衡，形成相對(duì)穩(wěn)定的能夠充分發(fā)揮教育作用的教育要素系統(tǒng)，充分注意要素之間的離散力和結(jié)合力，弱化離散力，強(qiáng)化結(jié)合力，當(dāng)前知識(shí)教育的離散力量很大，道德教育以及社會(huì)責(zé)任感等被嚴(yán)重弱化，形成不了教育核心力量。所以，當(dāng)前，我們進(jìn)行和諧教育，就要密切關(guān)注和諧教育各要素之間的張力和均衡，實(shí)施基于發(fā)展、協(xié)調(diào)、平衡基礎(chǔ)上的和諧教育，才能有效促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.和諧教育：促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要選擇。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化的進(jìn)程，也是社會(huì)系統(tǒng)資源被優(yōu)化整合的過(guò)程，同時(shí)也是各種力量不斷平衡的過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的發(fā)展歷程其實(shí)就是不斷追求社會(huì)要素彼此契合和諧的過(guò)程，和諧大同就是人們普通追求的一種社會(huì)理想，因此，和諧社會(huì)就是社會(huì)發(fā)展階段的內(nèi)在要求，而和諧教育可以促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。和諧教育有助于和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成。一個(gè)和諧社會(huì)必然有一個(gè)共同的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是和諧社會(huì)全體成員必須遵守的基本準(zhǔn)則，并在意識(shí)形態(tài)的規(guī)范下促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行科學(xué)研究、倫理道德等活動(dòng)。而和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成必須依賴(lài)于進(jìn)行和諧教育，在此和諧教育是廣泛意義上的教育，而不僅指學(xué)校教育，通過(guò)實(shí)施和諧教育，使全社會(huì)成員形成共同的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，有利社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定和持久。中國(guó)古代的儒家思想追求的就是“致中和”和“天人合一”的理想境界，其實(shí)就是和諧社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。和諧教育有助于和諧社會(huì)力量的均衡。社會(huì)功能理論認(rèn)為，社會(huì)是由許多不同的部分構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定、持久的結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)部分在社會(huì)系統(tǒng)中均占有一定的空間和資源，都對(duì)社會(huì)整體生存發(fā)揮著各自的功能，在社會(huì)統(tǒng)一體中，某一部分的變化可能影響到整個(gè)結(jié)構(gòu)，尤其是力量分布的不均衡和外力的沖擊，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的振蕩或瓦解，進(jìn)行和諧教育就是教育人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成有序的生活狀態(tài)，合理安排社會(huì)要素所占的空間，有效配置社會(huì)資源，形成強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性，科學(xué)調(diào)控社會(huì)要素的張力和合力，使社會(huì)系統(tǒng)始終處于穩(wěn)定和諧的平穩(wěn)運(yùn)行狀態(tài)。

3.和諧教育：實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切需要。人與社會(huì)、自然的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的全部，人與社會(huì)、人與自然的狀況如何，直接影響到和諧社會(huì)的形成，作為主體人而言，是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，不是超乎于自然界之外的存在物，自然界為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了一切資源和條件，它賦予人以?xún)?nèi)在德性和神圣的使命，人不能成為以控制征服自然為目的的知識(shí)主體，所謂“天人合一”就是講人和自然是兩個(gè)不可分割的世界，人與自然是統(tǒng)一的。同樣，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人和社會(huì)是融為一體的，人能影響社會(huì)的存在和發(fā)展，社會(huì)能給人發(fā)展提供充足的空間和資源，人發(fā)展的歷史和社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。故而，人與社會(huì)的和諧相處共同發(fā)展，有利于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前，人與社會(huì)、自然和諧共處的局面屢屢被打破，人類(lèi)社會(huì)為了滿足不斷膨脹的物質(zhì)欲望，破壞自然界的生態(tài)平衡，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境污染，物種滅絕等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人與自然存在著嚴(yán)重的沖突和對(duì)立。另一方面，人與社會(huì)的沖突也隨處可見(jiàn)，人的主體精神的失落，價(jià)值觀的異化，物欲的極度膨脹，道德水準(zhǔn)的下降，導(dǎo)致了人逐漸喪失人的生命本真，釀成了諸多社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)前困擾著全球共同面臨的主要問(wèn)題如社會(huì)局部的動(dòng)蕩不安，種族歧視，恐怖主義盛行，吸毒販毒，暴力侵害事件，色情犯罪等像毒害社會(huì)健康發(fā)展的幽靈一種到處閃現(xiàn)，人類(lèi)應(yīng)該反思自身對(duì)社會(huì)和自然的關(guān)系。進(jìn)行和諧教育就是要讓人們樹(shù)立正確的社會(huì)觀和自然觀，把人類(lèi)自身作為社會(huì)和自然的有機(jī)組成部分，妥善處理人與社會(huì)、自然的關(guān)系，而不能把人類(lèi)自身看作社會(huì)和自然的對(duì)立面。進(jìn)行和諧教育就是要讓人們正確把握社會(huì)運(yùn)行和利用自然的度，樹(shù)立正確的社會(huì)倫理和生態(tài)倫理意識(shí)，重新確立人的社會(huì)和自然的地位及其權(quán)利和義務(wù)，通過(guò)教育，反思文化傳統(tǒng)，吸取人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的精神資源，進(jìn)一步確立人文主義教育價(jià)值觀，追求人的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)，使人形成完美的人性，獲得美好的精神生活，并以此體恤人類(lèi)社會(huì)和自然界的整體利益，促使人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展，這才是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的重中之重。

二、教育的失諧，對(duì)當(dāng)前教育價(jià)值取向的重新審視

當(dāng)前，我國(guó)教育主要存在以下問(wèn)題：

1.工具主義教育觀仍是教育價(jià)值取向的主體，造成了教育忽視個(gè)體人的存在的局面，教育是制器而非育人，使學(xué)生主體意識(shí)低下，創(chuàng)造能力弱化。工具主義教育觀強(qiáng)調(diào)教育是為了社會(huì)的發(fā)展，要滿足社會(huì)整體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的需要，要促進(jìn)社會(huì)整體的生存、發(fā)展和完善，其主要內(nèi)容是：教育是政治斗爭(zhēng)的工具，教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，教育是文化傳承的工具。工具主義教育觀在新中國(guó)成立后直到改革開(kāi)放前發(fā)展到極致，造成了我們培養(yǎng)出來(lái)的人，只有集體而無(wú)個(gè)人，只有社會(huì)而無(wú)人類(lèi)，只有斗爭(zhēng)而無(wú)發(fā)展，即就是改革開(kāi)放以后直到現(xiàn)在我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，學(xué)生成了被塑造的器物，成了一個(gè)模式，忽視了作為人的獨(dú)立個(gè)性的存在，從而抑制了學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展，使學(xué)生看不到自身具有無(wú)限存在的潛力，扼殺了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，喪失了豐富的想像力和思維力，學(xué)生的創(chuàng)造力嚴(yán)重弱化。誠(chéng)然，從教育的起源看，教育產(chǎn)生于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)傳遞和人際間相互協(xié)調(diào)的需要，它本身就是作為一種工具而存在的，教育也在促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展方面發(fā)揮著不可或缺的作用，但是，當(dāng)我們無(wú)限制的高揚(yáng)教育作為工具性?xún)r(jià)值的時(shí)候，必然張揚(yáng)共性，忽略個(gè)性，致使培養(yǎng)出來(lái)的人千人一面，缺乏活力和生命力，反而阻礙了人的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同樣，當(dāng)我們高揚(yáng)社會(huì)整體利益，而忽視人在社會(huì)的位序的時(shí)候，社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的單向度特征，人在社會(huì)中可有可無(wú)，顯然，這不是一個(gè)和諧社會(huì)的本質(zhì)特征，一個(gè)和諧的社會(huì)既有著社會(huì)的整體協(xié)順，又注重社會(huì)成員的價(jià)值，使兩者處于共同和諧發(fā)展的狀況，才是和諧社會(huì)孜孜不倦追求的終極目標(biāo)。

2.教育目的功利化傾向十分嚴(yán)重，教育成了謀生的手段或職業(yè)準(zhǔn)備，使教育失去了本來(lái)的意義，這不利于為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的高素質(zhì)人才。構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)就需要一大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)高素質(zhì)人才，這些人才既要有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)又要具有良好的品德和完善的人格，這就要求我們的教育在注重社會(huì)利益的同時(shí)，更加側(cè)重人的發(fā)展和需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展與個(gè)性完善，要以人的發(fā)展為最高目標(biāo)，圍繞實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和人的發(fā)展開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)前，在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段內(nèi)，教育成了升學(xué)的準(zhǔn)備，學(xué)生成了知識(shí)的容器，教育的目標(biāo)就是為使學(xué)生順利進(jìn)入更高一級(jí)學(xué)校，除了知識(shí)、智力之外，學(xué)生談不上品德的發(fā)展，人格的完善，精神素質(zhì)的提升，在學(xué)生中普遍存在的自私自利，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，公德意識(shí)差，盲目崇拜，信仰危機(jī)等現(xiàn)象，有識(shí)之士呼吁我們的教育到底怎么啦，難道除了掌握知識(shí)，升學(xué)之外，我們的教育別無(wú)其他作用了嗎？在高等學(xué)校，學(xué)生的人文精神普遍欠缺，道德觀念薄弱，法治意識(shí)較差，缺乏誠(chéng)信度，麻木不仁，漠視生命存在，心理不健康等現(xiàn)象充斥校園，有相當(dāng)一部分學(xué)生一心只談專(zhuān)業(yè)，兩耳不聞外事，不關(guān)心民族、國(guó)家的未來(lái)，熱衷于上網(wǎng)聊天，談情說(shuō)愛(ài)，租房同居，只顧職前準(zhǔn)備，忽視自身綜合素質(zhì)的全面提升。這都與我們教育的主導(dǎo)思想和教育教學(xué)過(guò)程緊密相連，盡快扭轉(zhuǎn)并根除這種不良現(xiàn)象，培養(yǎng)合格、健全、和諧發(fā)展的人才，才能為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

三、重塑教育觀念，奠定構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

當(dāng)前教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種不和諧現(xiàn)象，歸根到底就是教育理念問(wèn)題，為此，我們應(yīng)在重新審視的基礎(chǔ)上，重塑教育理想，構(gòu)建良好的教育發(fā)展模式，以社會(huì)為基礎(chǔ)，以學(xué)生發(fā)展為本，努力培養(yǎng)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

進(jìn)一步確立人文化的教育觀，以社會(huì)的需求和人的和諧發(fā)展為主線，以順情達(dá)理，人格至上，追求生命本真為核心，促進(jìn)教育的和諧發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的主體。人生于世，人之為人，不僅是因?yàn)槿俗非髠€(gè)體生命的存活，而且還在于追求有價(jià)值有意義的生存。人離不開(kāi)基本的物質(zhì)生活條件，同時(shí)人也可以追求豐富多樣的生活方式，但是，人類(lèi)對(duì)精神世界的升華，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)精神家園的重建都有著強(qiáng)烈的渴望，是一種無(wú)限與永恒的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，信息社會(huì)的到來(lái)，在功利性日益充斥社會(huì)的背景下，作為教育，一個(gè)本應(yīng)遵守道德品行和理想與使命的育人活動(dòng)反而喪失了其特立獨(dú)行的精神氣質(zhì)，人們關(guān)心的是教育活動(dòng)可以感知的外在形象，過(guò)分地關(guān)注“分?jǐn)?shù)”、“就業(yè)率”、“升學(xué)率”等外在的表現(xiàn)形式，漠視或淡化對(duì)精神世界的影響力，教育成了謀取生存的代名詞，成了追名逐利的工具或手段，人們逐漸地把教育這門(mén)很難的藝術(shù)化解為可以具體操作的程序，教育的世俗化，功利化和實(shí)用化必然使其拋棄對(duì)年青一代自由心靈的呵護(hù)，從而迫使人們喪失了對(duì)人生意識(shí)的探尋，荒蕪了人類(lèi)的精神家園。我們反思教育的諸多不良表現(xiàn)，目的就是要建構(gòu)一種人文化的教育理念及體系，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康和諧的發(fā)展。確立人文化的教育觀就是樹(shù)立生命教育的價(jià)值和意義。我們知道，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，教育的過(guò)程不僅僅是單純傳授知識(shí)的過(guò)程更是一個(gè)陶冶人培育人心靈的過(guò)程，一個(gè)全面發(fā)展的人不僅應(yīng)具有一定的知識(shí)，更應(yīng)完善其道德品質(zhì)，提升精神素養(yǎng)，珍愛(ài)生命，關(guān)懷人類(lèi)。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)教育中生命異化折射出我們教育的嚴(yán)重缺失，價(jià)值觀的異化， 精神家園的坍塌，道德的淪落，對(duì)鮮活生命的漠視，致使我們的教育走向其對(duì)立面，所以，珍愛(ài)生命，關(guān)懷人類(lèi)，豐富精神，完善道德就成為教育發(fā)展的必然選擇。確立人文化的教育觀就是要確立教育的個(gè)性化理念。國(guó)際教科文組織的教育調(diào)查報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》指出，教育者的任務(wù)在于培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性并為他進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)辟道路。人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息社會(huì)，它的特點(diǎn)是個(gè)性化和多樣化，并由此衍生出新的生產(chǎn)方式或生活方式，這就要求年輕一代要具有創(chuàng)造性、個(gè)性及廣泛的適應(yīng)性。就個(gè)體而言，人的發(fā)展既有共性也有個(gè)性，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)就應(yīng)該充分地實(shí)施基于個(gè)性化的教育，克服目前教育中存在的僵化的、整齊劃一的，封閉的弊病，樹(shù)立發(fā)展個(gè)性，培育特長(zhǎng)，尊重個(gè)體，培植自我意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感的思想觀念。確立人文化的教育觀就是要實(shí)施和諧教育，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展包括了多方面的發(fā)展，主要有體力的發(fā)展和心理的發(fā)展，在心理的發(fā)展方向又有智力、情感、意志、態(tài)度、道德等的發(fā)展，實(shí)施和諧教育就是要全面關(guān)注學(xué)生體力和心理的和諧以及智力、情感、意志等的和諧，當(dāng)前，彌漫在教育領(lǐng)域內(nèi)的側(cè)重智力發(fā)展，忽視情感、意志、態(tài)度的發(fā)展，嚴(yán)重地制約了學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生成了單向度的“智力人”。事實(shí)上，除了智力以外，學(xué)生的情感、意志、態(tài)度等是影響學(xué)生成才的重要因素，和諧教育實(shí)質(zhì)上就是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效手段。我們拋開(kāi)個(gè)人的發(fā)展需要和諧之外，21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)也需要和諧，二元共存的多元化世界呼吁和諧，世界的全球化促進(jìn)和諧，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化社會(huì)中的人類(lèi)渴望和諧，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要和諧，人類(lèi)的理性必將使世界走向和諧。可見(jiàn)人和人類(lèi)社會(huì)都需要和諧，實(shí)施和諧教育，促進(jìn)社會(huì)和諧和人的和諧是歷史發(fā)展的最終選擇。

總之，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，社會(huì)是由諸多政治、經(jīng)濟(jì)、教育等許多亞系統(tǒng)組成，社會(huì)大系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧及其有效運(yùn)轉(zhuǎn)，與這些亞系統(tǒng)的和諧發(fā)展密不可分，而每一個(gè)亞系統(tǒng)內(nèi)部的和諧與否影響著這個(gè)亞系統(tǒng)及社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的正常運(yùn)行。當(dāng)前，我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然就要著力強(qiáng)調(diào)教育這個(gè)社會(huì)亞系統(tǒng)的和諧與平穩(wěn)，所以，重新審視反思當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，建構(gòu)并實(shí)施和諧教育，這對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

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