摘 要：在當(dāng)今世界，不論是東方還是西方越來越注重培養(yǎng)人才的思想道德素質(zhì)；在新的歷史條件下，當(dāng)代大學(xué)生的道德感、責(zé)任感以及人生觀、價值觀都發(fā)生了非常大的變化；高校如何更好地培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是一項復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：高校；思想道德素質(zhì)；培育；意識

收稿日期：2006—06—01

作者簡介：王健(1978-)，女，黑龍江大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院，?？撇繄F委書記，主要從事思想政治工作。

在對大學(xué)生進行素質(zhì)教育的過程中，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)處于核心位置。1992年，美國一些行政組織與研究機構(gòu)共同擬訂的《呵斯彭品教育宣言》，呼吁學(xué)校要向?qū)W生傳授“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平、正義、公民美德與公民素質(zhì)”，“幫助孩子認真去想，認真去愛，認真去做”。在日本，新教學(xué)大綱規(guī)定，學(xué)校德育應(yīng)著重幫助學(xué)生解決四個方面的問題：關(guān)于自身——良好的生活習(xí)慣、堅強的意志、自主性和責(zé)任感、探索真理、發(fā)展個性。關(guān)于與他人的關(guān)系——理解與言談舉止、體貼他人、相互信賴、健康的異性觀、寬容與謙虛。關(guān)于自然——熱愛自然、豐富情操，尊重生命。關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系——熱愛集體、履行職責(zé)、義務(wù)與公德，正義、勤勞與奉獻、熱愛家庭、孝敬父母、尊師愛學(xué)、愛國心、世界和平。在新加坡，學(xué)校將東方傳統(tǒng)倫理觀念中有價值的東西，如仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠、勇、毅力、協(xié)作精神，都編入德育教材，系統(tǒng)給學(xué)生傳授。國外有關(guān)學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育我們可以借鑒。實際上，我國從古至今，在培養(yǎng)人才中始終堅持將品德教育、做人教育放在首位。從孔夫子到孫中山，中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之所以能代代相傳，與教育的系統(tǒng)培養(yǎng)和學(xué)生的堅持實踐緊密相連。在新時期，鄧小平的“四有新人”理論依然將有理想、有道德放在根本的位置上。所以，在人才素質(zhì)的培養(yǎng)上，堅持將思想道德素質(zhì)放在首位是毋庸置疑的，對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有幾項是最基礎(chǔ)的，也是最為根本的。

一 、尊重

中國傳統(tǒng)人文精神之一就在于培養(yǎng)學(xué)子充分地學(xué)會尊重：尊重個人的生命存在，尊重他人，尊重群體，尊重大自然。對大學(xué)生來說，進入大學(xué)以前，他們以為學(xué)業(yè)成績的優(yōu)異可能是家庭、學(xué)校、社會關(guān)注的對象，極力給予肯定或尊重的對象。進入大學(xué)以后，個人的優(yōu)勝感、成就感在相對少的大學(xué)升學(xué)率中再次獲得肯定。于是，在相當(dāng)多的大學(xué)生中，個人尊嚴感的滿足是至關(guān)重要的。所以，首先教師應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會自尊，熱愛生命。其次，要讓大學(xué)生明白，個人生命尊嚴的獲得是建立在對他人生命尊嚴的充分尊重之上的。最后，要讓學(xué)生明白人到底是什么，將個人置于群體的發(fā)展之中。

二 、責(zé)任心

在世界各國的優(yōu)秀教育體系之中，對大學(xué)生責(zé)任心的培育往往是共通的。在中國古代，儒家極力倡導(dǎo)并培育學(xué)子的責(zé)任意識。曾子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?！薄翱梢酝辛咧拢梢约陌倮镏?，臨大節(jié)而不可奪也”。“仁以為己任”的責(zé)任意識的培育，加上儒家道德將個人融入家庭、社會群體、國家之中的堅持不懈的道德實踐，逐步培養(yǎng)起中國知識階層。這是中國古代教育對人的責(zé)任意識培育的成功之處。今天，當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使中國社會發(fā)生巨大變化的時候，當(dāng)中國正在實現(xiàn)“科教興國”之時，我們思想教育工作者對大學(xué)生責(zé)任意識的培育顯得尤為重要。在當(dāng)前市場競爭加劇，利益觀念，尤其是個人的利益觀念日益凸顯之時，大學(xué)生無疑在其中受到了很大的影響。就大學(xué)生自身的學(xué)習(xí)生活而言，學(xué)校生活的相對獨立性，學(xué)習(xí)更多地屬于個人行為的現(xiàn)實使他們常以自我為中心來觀察和處理問題。長此以往，大學(xué)生對他人，對家庭、對國家群體的責(zé)任意識、責(zé)任感就會淡化。這對培育有用之才，將國家民族的希望系于其身的人才是極為不利的。因此，我認為，在當(dāng)前形勢下，對大學(xué)生責(zé)任意識的培育應(yīng)該有系統(tǒng)地抓緊抓好。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生對自己負責(zé)，對個人的言行負責(zé)，遵紀守法，遵守學(xué)校的規(guī)章制度，認認真真地學(xué)習(xí)、做事，坦坦蕩蕩地生活、做人?，F(xiàn)在我們高校經(jīng)常會有盜竊事件發(fā)生，這就說明學(xué)生的責(zé)任心是極其差的，也沒有誠實守信的基本素質(zhì)。其次，培養(yǎng)大學(xué)生對家庭負責(zé)。大學(xué)生是相對獨立的一個社會群體，他們在形式上脫離了家庭，在本質(zhì)上仍依賴家庭。在現(xiàn)階段，由于學(xué)習(xí)及生活費用的增大，絕大多數(shù)大學(xué)生的主要經(jīng)濟來源在家庭。這種依賴性一方面造成了部分大學(xué)生衣來伸手，飯來張口，盲目的攀比和高消費。這種行為實際上是對父母辛勤勞作及期望的不負責(zé)任。也就是說，在大學(xué)生的心目中，家庭的供養(yǎng)是應(yīng)該的，勿需加以吝惜的，這是大學(xué)生在行為上放縱自己，為人處世心態(tài)上的隨心所欲及在學(xué)業(yè)上的敷衍塞責(zé)的一個重要原因。另一方面則是相當(dāng)多的大學(xué)生感到經(jīng)濟困難，父母負擔(dān)太重，出現(xiàn)了嚴重的心理負擔(dān)及壓力，導(dǎo)致自我的壓抑、無助、苦悶，并由此走向另一極端，追求金錢，追求實惠。在對某高校300名大學(xué)生的調(diào)查中，近一半146名的大學(xué)生認為“上學(xué)費用高，經(jīng)濟困難”是他們在大學(xué)生活中感覺最苦惱的問題。因此，我們認為，現(xiàn)階段大學(xué)生對家庭負責(zé)的教育應(yīng)放在讓他們要面對現(xiàn)實，認真學(xué)習(xí)，努力奮進，追求成才，不辜負父母的養(yǎng)育之恩上；同時，還要加強自立自強精神的培育，加強大學(xué)生克服生活困難的心理素質(zhì)的教育等等。最后，要對國家民族負責(zé)。對大學(xué)生來說， 不辜負養(yǎng)育自己的青山綠水，祖國和人民是更高層次上的責(zé)任意識。因此，我們應(yīng)該讓大學(xué)生走出教室，走出校園，多參加一些社會實踐活動，多了解一些中國的現(xiàn)實，愛國愛民，才可能會為國為民，才有可能為國家和人民做出貢獻。

三、 道德感

高校思想政治工作者應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的道德感作為學(xué)校教育的重點工作之一。在世界各國的教育史上，善的教育始終與真與美的教育相聯(lián)系，并居于核心位置。亞里士多德曾講：“善是一切活動的目的。”在中國，對學(xué)子善的教育的傳統(tǒng)根深蒂固。一部中國的教育史，可以說是以善為核心的教育理論及實踐史。在當(dāng)前對大學(xué)生的教育中，道德的教育不是多了而是少了。這造成了很多誤區(qū)，其中最重要的是大學(xué)生知識水平的提高與道德文明的修養(yǎng)程度不成正比。因此，我認為，當(dāng)前對大學(xué)生道德感的培育、養(yǎng)成非常重要，應(yīng)從以下幾個方面入手。

首先，善心善意的培育。善心是愛人之心、容人之心和利人之心。在理性上堅守善是行為上實踐道德的根本。在大學(xué)階段，大學(xué)生不僅應(yīng)該懂得什么是善、什么是道德，而且更應(yīng)該在行動上實踐善，實踐道德的命令與要求。既要養(yǎng)成以善為樂、以善為榮的道德理念，又要將這種道德觀念帶入生活之中。

其次，優(yōu)秀公民意識的培育。所謂優(yōu)秀的公民意識，是要求大學(xué)生不僅做公民而且要做好公民，要將好的道德語言、道德情感、道德信念與道德行動帶到社會，影響更多的公民加入進來，提高整個民族的道德素質(zhì)。大學(xué)生是社會的財富，他們不僅能以其現(xiàn)實的創(chuàng)造性，駕馭知識的能力給社會帶來物質(zhì)財富，而且也要以其精神人格的感召力、影響力給社會帶來豐富的精神財富?，F(xiàn)代社會有理由給大學(xué)生提出更高的要求。在優(yōu)秀公民意識的培育上，應(yīng)該以基礎(chǔ)文明的素質(zhì)養(yǎng)成為基本點。但不能只停留在諸如不隨地吐痰，不亂丟果皮紙屑等這些方面。應(yīng)該讓大學(xué)生關(guān)心國家大事，關(guān)心民族的振興，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心?！奔纫v公德，力行實踐；又要納三山五岳于己身，以個人的行動去影響更多的人，影響社會。同時，大學(xué)生應(yīng)該對社會的正義、平等、民主、自由給予充分的關(guān)注，對于社會的進步事業(yè)及人類追求美好的愿望給予支持并積極地參與。大學(xué)生的社會實踐不應(yīng)只停留在行動本身的意義上，還應(yīng)該上升為人的社會道德意識及價值觀念形成與肯定的意義上。大學(xué)生應(yīng)該成為社會向更美好的境地進發(fā)的中堅力量。

四、奮斗精神

一個民族的生命力在于創(chuàng)造和進取。中華民族幾千年來之所以能夠生生不息，綿延不絕，其中一個重要的原因就在于：中華民族的人文精神中始終有一種奮斗精神在其中。它鼓勵著中華民族，更激勵著知識分子，“天行健，君子以自強不息”，同大自然相抗?fàn)?，同強?quán)和壓迫相抗?fàn)帲致院捅┝ο嗫範(fàn)?，同自身的惰性和不思進取相抗?fàn)?，締造出中華民族的奮斗之歌、正氣之歌和進取之歌。今天，在世紀之交，中華民族面臨著屹立于世界民族之林的又一次機遇，又一次挑戰(zhàn)。能否把握機遇，迎接挑戰(zhàn)。關(guān)鍵在于它的每一位成員，特別是青年知識分子是否真正能夠做到剛健有為，自強不息。

在現(xiàn)階段，大學(xué)生奮斗精神的培育甚為關(guān)鍵。這是因為：(1)現(xiàn)今的大學(xué)生多出生、成長于中國改革開放和發(fā)生巨大變化的時期，他們沒有經(jīng)受過更多的艱苦歲月的實際磨煉。在 他們的道德素養(yǎng)、品德結(jié)構(gòu)之中沒有積淀下更多的不怕困苦、面對艱難咬緊牙關(guān)、奮力拼搏的精神。因此，當(dāng)他們一旦面臨實際的生活困難，學(xué)習(xí)、工作的壓力與困難時，就常常表現(xiàn)出心理承受力的嚴重不足。(2)當(dāng)今大學(xué)生生活在中國恢復(fù)高考制度之后，在“應(yīng)試”教育發(fā)展的時期度過自己的學(xué)習(xí)生涯，他們因為學(xué)業(yè)上的優(yōu)異而更多地受到人們的關(guān)注與呵護，沒有或很少經(jīng)受過處逆境時的鍛煉。因此，當(dāng)他們處順境時，常常能夠心安理得，真正處逆境時，就很少能夠坦然面對。(3)現(xiàn)今的大學(xué)生很多是獨生子女，中國獨生子女的綜合癥在他們身上開始呈現(xiàn)。有的貪圖享樂，很少顧及他們家人、社會；有的以自我為中心，心安理得地享受更多的關(guān)懷。在他們身上，靠個人的奮斗去贏得自立、自強，并以自我最大的努力甚至犧牲去為他人、家庭、社會作貢獻的精神較以往的大學(xué)生不是多了而是少了。在這種情況下，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的奮斗精神，我認為有以下幾個方面：

首先，要培育大學(xué)生不怕困難的心理承受力。中國文化培養(yǎng)人的勇敢精神，其中最重要就是培養(yǎng)人不怕困難、積極進取的意志力。人才成長的規(guī)律顯現(xiàn)：在智力水平相當(dāng)?shù)那闆r下，一個人的成功更多地取決于信念、意志力、進取心和不屈不撓的奮斗精神。要讓大學(xué)生明白：當(dāng)人生的目標(biāo)確定之后，接下來就需要用汗水和毅力去澆灌，人越是不畏困難，知難而進，就越可能達到成功的頂點。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生自立自強的意識。中國著名教育家陶行知先生曾有一段名言：“吃自己的飯，流自己的汗，自己的事情自己干，靠人、靠天、靠祖先，不算是好漢?！碑?dāng)前，要培養(yǎng)大學(xué)生以自己的雙手贏得自立為榮，以嚴重地依賴、只求安逸為恥的榮辱觀，倡導(dǎo)大學(xué)生自強奮斗，奮斗自強，并能將這種精神帶給青年一代，帶給21世紀的中華民族。如果說中國的希望寄托在年輕一代的身上，那么，大學(xué)生無疑是最根本的希望之所在。作為今天的高校思想政治工作者，我們的努力必須面向未來，面向現(xiàn)代化，面向世界。所以，對大學(xué)生思想品德的培養(yǎng)與塑造必須是嚴格而又能見成效的。做人是成才之本，立業(yè)之本，只有扎實的行動，培養(yǎng)教育才能成就人才，立業(yè)固本。我們應(yīng)該有這樣的信念，更應(yīng)該有這樣的行動。