在文化市場(chǎng)上，紅色經(jīng)典無(wú)疑是一個(gè)跳躍閃亮的元素。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，尤其是在影視創(chuàng)作方面，紅色經(jīng)典屢創(chuàng)佳績(jī)，一批“擬紅色經(jīng)典”(也稱(chēng)紅色原創(chuàng))作品，如《激情燃燒的歲月》、《歷史的天空》、《亮劍》等陸續(xù)播出，獲得良好的收視率。同時(shí)，紅色創(chuàng)意還進(jìn)一步輻射到電視節(jié)目與欄目的制作中，央視“電影傳奇”與“重走長(zhǎng)征路”等節(jié)目，均以回憶的方式再現(xiàn)當(dāng)年的人與事。

有趣的是，對(duì)紅色經(jīng)典的改編卻引發(fā)了一系列風(fēng)潮：2003年，文學(xué)雜志《江南》在第1期發(fā)表了薛榮的中篇小說(shuō)《沙家浜》，由于小說(shuō)和人們所熟知的現(xiàn)代京劇《沙家浜》從故事情節(jié)到人物形象都存在較大的不同而引起爭(zhēng)議。最終，在社會(huì)輿論壓力下，2003年第4期《江南》在封二的顯著位置以雜志社名義刊登了書(shū)面道歉信，向所有讀者、新四軍老干部和沙家浜的父老鄉(xiāng)親表示由衷歉意。如果說(shuō)小說(shuō)《沙家浜》是在文本實(shí)驗(yàn)上“犯了眾怒”，那么2004年初亮相的28集電視劇《林海雪原》則遭受到媒體和評(píng)論界的一致聲討，被認(rèn)為暴露出我國(guó)電影電視界重拍“紅色經(jīng)典”之風(fēng)的許多問(wèn)題。為此，2004年4月，國(guó)家廣電總局專(zhuān)門(mén)下發(fā)了《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問(wèn)題的通知》，明確指出紅色經(jīng)典在被改編成電視劇的過(guò)程中存在著若干明顯錯(cuò)誤。

隨著《通知》的下發(fā)，紅色經(jīng)典的喧囂似乎已經(jīng)暫時(shí)平息，但是，平息并不意味著事件的終結(jié)，在紅色經(jīng)典的喧囂背后存在著深刻的文化問(wèn)題，如西方文藝?yán)碚摷依住ろf勒克和奧·沃倫所指出：“如果把文學(xué)只當(dāng)作單一的某種原因的產(chǎn)物，那幾乎是不可想象的”。如果從布迪厄場(chǎng)域觀的角度來(lái)分析經(jīng)典問(wèn)題，我們可以知道，“文學(xué)場(chǎng)域充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗，不同的經(jīng)典觀念及其所加封的經(jīng)典都在戰(zhàn)斗，都在爭(zhēng)奪”。但是問(wèn)題在于，紅色經(jīng)典，作為一種有中國(guó)特色的說(shuō)法，圍繞它所進(jìn)行的聯(lián)合與斗爭(zhēng)，并不是僅僅發(fā)生在充分“自主”的文學(xué)場(chǎng)域，圍繞著紅色經(jīng)典的還有國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)、民間話語(yǔ)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)等諸多場(chǎng)域，它們?cè)趯?duì)自身進(jìn)行調(diào)控的同時(shí)，也或多或少對(duì)生產(chǎn)紅色經(jīng)典的文學(xué)場(chǎng)產(chǎn)生了支配性影響。

一、場(chǎng)域間的“聯(lián)合”

(一)國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)：國(guó)家＼民族記憶的建構(gòu)

紅色經(jīng)典，作為文學(xué)場(chǎng)域的產(chǎn)物，它的最初形成可以追溯到國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)對(duì)歷史闡述的要求。中華人民共和國(guó)建立之初，所面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題是：如何獲取民眾對(duì)于新生國(guó)家及其政權(quán)的認(rèn)同；尤其是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家來(lái)說(shuō)，怎樣取得民族之間的彼此共容，確保國(guó)家的穩(wěn)定，這是一個(gè)至關(guān)重要的任務(wù)，而完成這個(gè)任務(wù)的有效策略之一，就是重構(gòu)一個(gè)讓民眾可以共同擁有的民族＼?chē)?guó)家記憶，以確認(rèn)政權(quán)的合法性。這是我們現(xiàn)在所說(shuō)的紅色經(jīng)典，當(dāng)年的革命歷史題材小說(shuō)誕生的基本語(yǔ)境。

值得注意的是，創(chuàng)作紅色經(jīng)典這一類(lèi)型小說(shuō)的作者，大都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者：《紅巖》的作者羅廣斌、楊益言本身就經(jīng)歷了“渣滓洞”、“白公館”的非人生活，《林海雪原》幾乎寫(xiě)的就是作者曲波自己的剿匪經(jīng)歷……革命歷史題材寫(xiě)作無(wú)疑是作者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，但是當(dāng)它參與到革命的經(jīng)典化進(jìn)程中時(shí)，它就不再是一種個(gè)人行為。在這些作品中，對(duì)民族＼?chē)?guó)家的認(rèn)知已經(jīng)隱約閃爍在作家的筆下，例如《青春之歌》：

集體的力量是偉大的，是無(wú)窮的。當(dāng)林道靜感受到她和小俞不是孤單的、孤立無(wú)援的個(gè)人行動(dòng)的時(shí)候，她們的心同時(shí)被融化在一個(gè)看不見(jiàn)的，隔著多少層鐵壁然而卻緊緊結(jié)合在一起的偉大的整體中。

在《保衛(wèi)延安》中，這種極其自覺(jué)的民族＼?chē)?guó)家意識(shí)也時(shí)有流露：

戰(zhàn)士們掩埋了同志的尸體，刻下紀(jì)念的標(biāo)志，抹著眼淚，擦著臉上的血。他們肩負(fù)著歷史的擔(dān)子，祖國(guó)的囑托，人民的苦難，自己的仇恨；他們，要繼續(xù)戰(zhàn)斗繼續(xù)前進(jìn)!

通過(guò)全國(guó)范圍內(nèi)的講述與閱讀實(shí)踐，紅色經(jīng)典不僅證明了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性，并且建構(gòu)起了國(guó)人在這革命所建立的新秩序中的主體意識(shí)。紅色經(jīng)典是特定時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)這一特定時(shí)代發(fā)生轉(zhuǎn)換之后，作品的內(nèi)在矛盾就會(huì)暴露出來(lái)。

但是，在主流意識(shí)形態(tài)的支持下，出于對(duì)歷史延續(xù)性和權(quán)威地位的考慮，國(guó)家話語(yǔ)對(duì)紅色經(jīng)典的傳播與再造其實(shí)始終沒(méi)有停止。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代，伴隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)主義的狂潮席卷并改寫(xiě)了中國(guó)城鄉(xiāng)的價(jià)值觀念及日常生活，主流意識(shí)形態(tài)期望在完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，積極提倡弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，以此鞏固和穩(wěn)定國(guó)家話語(yǔ)。因此，作為中國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要文化遺產(chǎn)和符號(hào)資本，紅色經(jīng)典的再利用正是國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)重塑集體記憶的最佳途徑。

20世紀(jì)50年代末，紅色經(jīng)典作品曾與大型革命回憶錄《星火燎原》和《紅旗飄飄》一起組成了向共和國(guó)成立十周年獻(xiàn)禮的文化熱潮，這里的“獻(xiàn)禮”就是一種很重要的儀式。當(dāng)“紅色經(jīng)典”產(chǎn)生的年代已成為一個(gè)模糊的背影，一個(gè)時(shí)間的坐標(biāo)時(shí)，這樣的儀式在國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)的支持下卻從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)，只是在新的時(shí)代它依托于大眾傳媒出現(xiàn)了一些新的面貌：我們依然需要在“七·一”黨的生日、“八·一”建軍節(jié)或者“十·一”國(guó)慶節(jié)這樣一些特殊的節(jié)日以一種特殊的方式(比如電視晚會(huì))來(lái)緬懷歷史，緬懷過(guò)往的歲月；除了慣常的紀(jì)念晚會(huì)之外，在建國(guó)40周年、建黨70周年、毛澤東同志誕辰100周年具有紀(jì)念意義的日子里，央視的電影頻道都會(huì)在這些月份集中推出一批革命歷史題材電影或者“主旋律電影”，以“獻(xiàn)禮片”的方式隆重上映，這些獻(xiàn)禮片是受到極大保護(hù)的，它們有特定機(jī)構(gòu)所給予的“廠標(biāo)”(各制片廠所擁有的故事版的攝制指標(biāo))，還擁有政府資金的大力資助和“紅頭文件”的保護(hù)，這些都可以確定它在機(jī)制混亂的市場(chǎng)“競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝，從而使獻(xiàn)禮片構(gòu)成了一種特殊的“類(lèi)型”。

“獻(xiàn)禮”、“晚會(huì)”等儀式，是通過(guò)電影、電視等現(xiàn)代傳媒手段來(lái)定期大容量地梳理、復(fù)現(xiàn)、演繹、闡釋“紅色經(jīng)典”，這是以往所沒(méi)有過(guò)的。紅色經(jīng)典中所體現(xiàn)的“紅色”意識(shí)已經(jīng)伴隨著大眾傳媒的發(fā)展不斷地循環(huán)地滲入了我們的日常生活中，成為最為穩(wěn)定、最容易沉淀的集體記憶。因?yàn)樗械膬x式都是周期性、重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過(guò)去，由此，紅色經(jīng)典的再造與不斷“儀式化”，是借歷史保存了鮮活的國(guó)家記憶，從而“賦予一個(gè)族群團(tuán)體的認(rèn)同，使交往聯(lián)系變成團(tuán)結(jié)精神，同時(shí)也使政府的權(quán)威合法化?！?/p>

(二)民間話語(yǔ)場(chǎng)：舊夢(mèng)重溫與英雄崇拜

紅色經(jīng)典的再現(xiàn)并非全然是主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的結(jié)果，民間話語(yǔ)場(chǎng)中濃郁的懷舊風(fēng)格也是紅色經(jīng)典再度風(fēng)靡的重要原因。尤其是對(duì)中老年人而言，紅色經(jīng)典是與青春激情、生命記憶等緊密聯(lián)系在一起的，他們雖然告別了“造神時(shí)代”，但從未告別“紅色經(jīng)典”編碼的心靈史。因此，紅色經(jīng)典熱與懷舊的民間話語(yǔ)立場(chǎng)緊密相關(guān)。

懷舊最基本的含義是指“把過(guò)去理想化”和“對(duì)過(guò)去的一種渴望”，杰姆遜在分析美國(guó)好萊塢的“懷舊電影”時(shí)曾經(jīng)有過(guò)一段很精辟的論述：

懷舊影片的特點(diǎn)就在于它們對(duì)過(guò)去有一種欣賞口味方面的選擇，而這種選擇是非歷史的，這種影片需要的是消費(fèi)關(guān)于過(guò)去某一階段的形象，而并不能告訴我們歷史是怎樣發(fā)展的，不能交代出個(gè)來(lái)龍去脈，在這樣的“懷舊”中，電影所帶給人們的感覺(jué)就是我們已經(jīng)失去了過(guò)去，我們只有些關(guān)于過(guò)去的形象，而不是過(guò)去本身。

筆者認(rèn)為，杰姆遜對(duì)懷舊影片的分析有相當(dāng)?shù)目扇≈?，人們?duì)于紅色經(jīng)典的懷念，也是在形象的“懷舊”中來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)在的失落和好奇，而并非從事思想的歷史追問(wèn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直堅(jiān)信理性的力量，樂(lè)觀地認(rèn)為理性的發(fā)展將會(huì)使人達(dá)到一個(gè)充分自由的世界，但現(xiàn)實(shí)情況是，理性的勝利并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的自由，卻導(dǎo)致了非理性的力量和官僚化的社會(huì)組織對(duì)人的控制。

紅色經(jīng)典所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代在人們的記憶中已經(jīng)完全被詩(shī)意化了，被勾勒為“精神的黃金時(shí)代”，在這個(gè)黃金時(shí)代里有的是激情涌動(dòng)的社會(huì)心理，還有既具備俠骨義膽，又具備理想遠(yuǎn)見(jiàn)的英雄，更重要的是，它被想象成了一個(gè)并不富足，但是沒(méi)有饑餓與未知威脅的年代?！斑@是人們?cè)谝粋€(gè)漸趨多元、中心離散的時(shí)代，對(duì)于權(quán)威、信念的深情追憶，也是在實(shí)用主義、商業(yè)主義和消費(fèi)主義即將大獲全勝之前，對(duì)一個(gè)理想中的時(shí)代充滿(mǎn)傷感的回首”。遺憾的是，在民間話語(yǔ)場(chǎng)中，這種對(duì)于歷史的懷舊仍然是值得質(zhì)疑的，歷史的悖向性與或然性在這里完全被遮蔽。

(三)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)：互文的“增殖”

在紅色經(jīng)典的再造活動(dòng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)覬覦民間話語(yǔ)場(chǎng)巨大的接受群體，同時(shí)，它又非常巧妙地聯(lián)手國(guó)家話語(yǔ)，最終使紅色經(jīng)典以商業(yè)化的面目出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代的歷史舞臺(tái)上，這種商業(yè)化運(yùn)作主要是通過(guò)改編原著、投拍電視劇的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

20世紀(jì)五六十年代，一體化的文化機(jī)制曾對(duì)紅色經(jīng)典的傳播機(jī)制起了極大的推動(dòng)作用。只要書(shū)稿通過(guò)審批列人出版計(jì)劃，那么從付梓印刷到出版發(fā)行與宣傳包裝，一路暢通無(wú)阻。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)除了與蘇俄文學(xué)有限的接觸之外，與世界文學(xué)是基本隔絕的，國(guó)內(nèi)讀者別無(wú)選擇地接受它們。按照國(guó)內(nèi)學(xué)者李揚(yáng)的統(tǒng)計(jì)，1961年出版的《紅巖》，一年多的時(shí)間就發(fā)行了500多萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)行的最高記錄。另外，如《保衛(wèi)延安》、《鐵道游擊隊(duì)》等，其發(fā)行數(shù)量也都相當(dāng)可觀。制片商熱衷于投拍紅色經(jīng)典題材正是基于這龐大的民間接受群體。某制片人在接受一家媒體采訪時(shí)就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“選擇名著，投資風(fēng)險(xiǎn)小，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)積累了幾代讀者。讀者的認(rèn)知度高，參與度也就高。觀眾對(duì)名著改編是有期待感的，這就對(duì)制片商意味著在發(fā)行時(shí)可以節(jié)省較多的宣傳費(fèi)用?！奔t色經(jīng)典改編熱背后，市場(chǎng)是一個(gè)不可忽視的因素，它直接影響到文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)的運(yùn)作。紅色經(jīng)典本身的“名望”可以使制片商節(jié)省大筆宣傳開(kāi)銷(xiāo)，同時(shí)紅色經(jīng)典中按20世紀(jì)50—70年代英雄模式而創(chuàng)造的、遮蔽和掩蓋其個(gè)性和情愛(ài)故事的英雄人物，又能構(gòu)成新的想象空間和賣(mài)點(diǎn)。因此，當(dāng)人們開(kāi)始對(duì)“戲說(shuō)歷史”、“調(diào)侃現(xiàn)實(shí)”感到單調(diào)厭倦時(shí)，文化商們開(kāi)掘出了“紅色經(jīng)典”的空間，他們以?shī)蕵?lè)為手段，以營(yíng)利為目的，不遺余力地烹制出“紅色經(jīng)典改編熱”這道世紀(jì)末精神大餐。

從這種意義上審視，當(dāng)前某些改編劇編織過(guò)多情感糾葛，強(qiáng)化愛(ài)情戲，增加浪漫情調(diào)，完全可以視為“娛樂(lè)化”背景中的策略選擇。在小說(shuō)《沙家浜》中，阿慶嫂被描寫(xiě)成“風(fēng)流成性、可以令人喪失理智”的女人，而胡傳魁則是“有一股義氣在，有一股豪氣在”的江湖莽漢。在電視劇《林海雪原》中，“槐花”是楊子榮未過(guò)門(mén)的媳婦，且座山雕的兒子還是楊子榮和初戀情人的骨肉。據(jù)說(shuō)電視劇《紅色娘子軍》也要將洪常青和吳瓊花的感情加以放大……在改編后的紅色經(jīng)典中，革命已不再是“大時(shí)代的兒女”，不再是血與火的畫(huà)面，而充滿(mǎn)了纏綿緋惻的陰柔之風(fēng)，我們可以把它稱(chēng)為“革命記憶之性愛(ài)化呈現(xiàn)”，也可以取更為直觀的說(shuō)法，即“紅色經(jīng)典”成了“桃色經(jīng)典”。這些由同名小說(shuō)改編的電影，名字未變，但是它們所實(shí)際敘述的內(nèi)容已大大削弱了它本身想要突出的成分，紅色經(jīng)典出現(xiàn)了“內(nèi)容”與“形式”的嚴(yán)重分離。

由這一點(diǎn)，我們?cè)俜从^文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)本身，我們知道，每一個(gè)場(chǎng)域都有自身的運(yùn)行規(guī)則，“內(nèi)容”與“形式”的分離固然是商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果，但在文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)中卻是發(fā)展的常態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，王朔的痞子文學(xué)曾以反諷的語(yǔ)言從各個(gè)角度對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)進(jìn)行了深度言說(shuō)，以后現(xiàn)代解構(gòu)一切的鋒芒橫掃權(quán)威，嘲諷秩序。在流行歌曲創(chuàng)作中，搖滾樂(lè)之父崔健的音樂(lè)，諸如《新長(zhǎng)征路上的搖滾》、《南泥灣》(其中，《南泥灣》被主流意識(shí)形態(tài)定性為“紅歌黃唱”)等作品，曾被視為具有政治含義而一度受到禁止，因?yàn)樵谶@些作品中，崔健以嬉戲玩弄的形式來(lái)講述本應(yīng)受到尊重的革命題材。如果說(shuō)“紅歌黃唱”是對(duì)官方歷史的遺忘和肢解，那么，紅色經(jīng)典成為“桃色經(jīng)典”是否也在無(wú)意識(shí)中肢解了一種強(qiáng)迫性的文化記憶?這是否也可謂是在互文關(guān)系下出現(xiàn)的另一種文化增殖?

二、場(chǎng)域間的“爭(zhēng)奪”

在這紛紛擾擾的喧囂中，對(duì)紅色經(jīng)典的“性愛(ài)化呈現(xiàn)”最先提出抗議的是民間話語(yǔ)場(chǎng)，小說(shuō)《沙家浜》發(fā)表以后，《北京娛樂(lè)信報(bào)》在2003年2月24日發(fā)表李庚辰的文章，就小說(shuō)《沙家浜》指出：“我不知道小說(shuō)的作者是一個(gè)什么樣的想法，我們這個(gè)時(shí)代本身就缺少英雄，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，原本文藝創(chuàng)作中的英雄形象就不多，現(xiàn)在還被糟蹋成這樣……但是這篇小說(shuō)將我們心目中的英雄丑化了，將英雄鄙俗化了，這是一種悲哀?！崩罡降挠^點(diǎn)是非常富有代表性的。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，在善／惡二元對(duì)立中，“性”始終是用來(lái)丑化敵人的最有效手段，是屬于二元對(duì)立中的惡的一面，對(duì)“性”和私生活的攻擊往往是作家塑造反面典型的重要方法，正因?yàn)槿绱?，?dāng)紅色經(jīng)典的改編者將它們加諸于昔日的英雄身上時(shí)，這無(wú)疑令人難以接受。

同樣，對(duì)曲波同名小說(shuō)《林海雪原》的改編也遭到了來(lái)自各方的批評(píng)?！按┝趾＃缪┰钡臈钭訕s一直是人們心目中的英雄，而電視劇《林海雪原》卻要把楊子榮從傳奇英雄的位置上拉下來(lái)。劇中，楊子榮出場(chǎng)時(shí)不是一個(gè)精干的偵察英雄，而是一個(gè)在軍分區(qū)司令身邊做飯的伙夫，愛(ài)吃愛(ài)喝也愛(ài)唱幾句酸曲兒，世故圓滑，甚至有些“痞氣”。并且電視劇《林海雪原》還給楊子榮增加了一個(gè)初戀情人槐花，還加上了少劍波與白茹的感情，有觀眾立即指出該劇“丑化英雄，美化土匪”，楊子榮的父老鄉(xiāng)親則以“家鄉(xiāng)人民”的身份，向媒體表達(dá)了對(duì)電視劇的“極其不滿(mǎn)”，他們一致認(rèn)為改編丑化了楊子榮這個(gè)革命家的形象。有趣的是，面對(duì)民間話語(yǔ)場(chǎng)的強(qiáng)大抗議，甚至牽扯到作品中人物家屬的官司風(fēng)波，影視公司卻表現(xiàn)得毫不在乎。

然而，2004年4月9日，國(guó)家廣電總局下發(fā)文件，說(shuō)“紅色經(jīng)典”改編的癥結(jié)在于“誤讀原著”、“誤導(dǎo)觀眾”、“誤解市場(chǎng)”，同時(shí)列舉了十余部需“認(rèn)真對(duì)待”的紅色經(jīng)典。面對(duì)國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)，背靠資本的話語(yǔ)權(quán)力就顯得有些底氣不足，幾乎一致的聲音是低調(diào)的喊冤叫屈。

2004年5月23日，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)劇協(xié)、影協(xié)、視協(xié)共同舉辦了“紅色經(jīng)典”改編創(chuàng)作座談會(huì)，各界專(zhuān)家、學(xué)者發(fā)表了對(duì)改編紅色經(jīng)典的看法，基調(diào)以批評(píng)為主，5月25日，國(guó)家廣電總局就向各省、自治區(qū)、直轄市廣播影視局(廳)，中央電視臺(tái)，中國(guó)教育電視臺(tái)、解放軍總政宣傳部藝術(shù)局、中直有關(guān)制作單位發(fā)出《關(guān)于“紅色經(jīng)典”改編電視劇審查管理的通知》，把前一個(gè)《通知》中的行政命令具體落實(shí)到嚴(yán)格的審查制度之中。實(shí)際上這是一次國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)對(duì)話語(yǔ)控制權(quán)的爭(zhēng)奪，其目標(biāo)同樣是為了擴(kuò)大容量、爭(zhēng)取觀眾、開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，而民間和媒體的眾聲喧嘩則為國(guó)家話語(yǔ)場(chǎng)實(shí)施文化策略上的調(diào)整提供了最好的依據(jù)。

一場(chǎng)嘈雜的爭(zhēng)論最終以國(guó)家話語(yǔ)的介入落下帷幕，作為一種歷史表征和商業(yè)符號(hào)，我們可以清楚地看到這樣一個(gè)過(guò)程：紅色經(jīng)典在話語(yǔ)轉(zhuǎn)置中走向市場(chǎng)化，又在市場(chǎng)化的過(guò)程中被迫主流化。這依然給我們留下了很多的疑惑，也許是另一種期待：“紅色經(jīng)典”是否真的能成為新世紀(jì)的主要精神資源?審查后的紅色經(jīng)典是否能如愿激活市場(chǎng)，激活一種時(shí)代精神?