在探討女性文學(xué)出路時，如果不能跳出女性文學(xué)站在更高的平臺，以一種新的文化視角來反思女性文學(xué)，如果仍然只是過分地關(guān)注女性作為性別差異的本體感，諸如身體特征、生命感性等，就逃脫不了自我身份喪失的境地，這既得不到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，又不能在一個新平臺上引起深刻的對話，更解決不了女性文學(xué)的精神出路問題。因此，如何擺脫局限，如何在更宏大的文化視野下進行深刻的文化反思，從而擁有未來眼光，堅持“中國立場”，提升女性文學(xué)的價值和意義，是女性作家和批評家必須正視的。

一、女性文學(xué)要走出封閉的自我

當(dāng)女性文學(xué)由文學(xué)傳統(tǒng)的“詩言志”、“詩言情”、“詩言品”、“詩言境界”，發(fā)展到今天的言“身體”、言“性”，中國女性文學(xué)確實走到了一個十字路口。那么，我們有沒有可能反省一下，中國的女性文學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)該是什么?

當(dāng)然，我們可以寫女人的心路歷程，探索女人成長的秘密，但是，作為女性作家，我們不應(yīng)把眼光只盯在女人自身，不應(yīng)只向內(nèi)看，只看自己，甚至只鎖定在女性的身體上，女性的生理隱私上。

女性文學(xué)有權(quán)追求男女平等，但男女平等并不否定兩性之間的自然差異，而是反對因自然差異引起的性別歧視、性別限制和性別奴役。我們反對男權(quán)霸權(quán)，但也不能走向極端的“女尊男卑”的女權(quán)意識。如果女性主義只是將男女兩性在男權(quán)文化秩序中進行角色置換，將女性置于中心地位，扮演啟蒙者、救世主、批判者，強化女權(quán)意識，同樣也會導(dǎo)致另一種“強權(quán)話語”。這種狹隘的女性立場無助于對人性的超性別思考，顯然是女性文學(xué)的弊端。

在女人作為女奴的年代，要實現(xiàn)人的權(quán)利，就要解構(gòu)和顛覆男權(quán)中心，這是女性文學(xué)必經(jīng)的過程，但它不是女性文學(xué)的終極目標(biāo)。女性文學(xué)的終極目標(biāo)是使女人成為人之后，實現(xiàn)生命的豐富多元，實現(xiàn)女性作為人類另一半的自我價值，思考人性的全面伸張，表現(xiàn)對人類未來價值的終極關(guān)懷。這就要求女性作家不能再像過去那樣躲進“小樓”，而是要睜眼看世界。

當(dāng)前面臨的問題是，經(jīng)濟雖然發(fā)展了，道德卻滑坡了。事業(yè)雖然做大了，人性卻沒有了。由于道德與工作嚴(yán)重分離，操守與職業(yè)嚴(yán)重脫鉤，從而造成精神追求嚴(yán)重缺乏，道德自律顯然不夠，甚至還不知慎獨、自斂為何物。更多的人在更多的時候受物質(zhì)欲望而非純粹精神所支配。理想、信念不再成為人們生存在世的理由與根據(jù)。人們遠離了一種“有德性的生活”，越發(fā)淪為本能的奴隸。

從文化角度來看，在相當(dāng)長的一段時期，由于我們既對傳統(tǒng)全盤否定，又拒絕吸收西方的某些先進文化，從而導(dǎo)致“信仰危機”、“道德真空”、“環(huán)境污染”、“金錢拜物教盛行”等。

“學(xué)術(shù)者天下之公器”，我們每一個人都應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)天下的精神，有擔(dān)當(dāng)意識。所以，21世紀(jì)中國女性作家們，應(yīng)該肩負(fù)起時代賦予的歷史重任，同男性作家一起，思考人類的未來命運。而女性作家要想發(fā)揮作用，就既要堅守自己的個性，又要放眼世界，進行創(chuàng)新。

二、女性文學(xué)的創(chuàng)新與中國立場

目前，女性文學(xué)無論是完全照搬西方，還是模仿西方，都說明“我們的想像力創(chuàng)新力在滑坡”。今天，中國女性作家模仿西方走到了絕境，我們急需堅持中國立場，提倡“文學(xué)創(chuàng)新”。而中國的女性文學(xué)要想健康發(fā)展，進行文學(xué)創(chuàng)新，就必須尊重中國的國情，注意中國的特殊情況和語境。

西方女性主義是在西方的土壤上產(chǎn)生的，正如鮑曉蘭所言：“西方女性主義是在西方特定的文化、歷史、政治、經(jīng)濟以及社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是西方國情的產(chǎn)物，自然也具有濃厚的本土性”?！拔鞣脚灾髁x的本土性決定了它的局限性：它不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！倍袊?dāng)代女性主義文學(xué)和批評在生成和發(fā)育的過程中，“吸吮的幾乎是與西方女性主義文學(xué)批評相同的乳汁，在理論資源、理論框架、話語形式上，采取的是一種橫向移植的方式?？梢哉f，中國當(dāng)代女性主義文學(xué)批評是對西方各種理論流派和西方女性主義文學(xué)批評的雙重借鑒?！睂嵺`證明這種照搬西方的“身體寫作”，完全搬用西方女性主義的一套是行不通的。因為，中國的女性文學(xué)有著與西方的女性文學(xué)不同的國情、語境、文化背景。

中國的文化傳統(tǒng)與西方的文化傳統(tǒng)強調(diào)的重點不同，中國的文化傳統(tǒng)強調(diào)集體主義，西方文化傳統(tǒng)則強調(diào)個性主義。正如陳駿濤所說，“西方文化傳統(tǒng)強調(diào)個性主義，個體的位置是至高無上的，而中國的文化傳統(tǒng)則強調(diào)集體主義，在中國文化里，個人、家庭和國家是三位一體的，國家民族意識和社會意識在中國文化傳統(tǒng)中一直居于主導(dǎo)的地位?！?/p>

中國文化雖然有著輝煌的過去和悠久的歷史，但是近代以來，中國文化處于獨特的尷尬境地。中國文化已經(jīng)不再是世界文化的中心，在全球化語境中，我們歷經(jīng)了一個從中心到邊緣的歷史，我們從一個中心國淪為被西方認(rèn)為“停滯的帝國”，甚至是一個不斷挨打的國家。

現(xiàn)在看來，西方現(xiàn)代性固然有其好的一面，但其弊端也在不斷地暴露。況且，它不能代替13億中國人的思考，更不能中斷五千年的中華文明。因此，從文化身份的層面看，我們必須堅持中國立場。中國立場，表明中國新世紀(jì)文化不僅有了自己的跨文化國際眼光，而且有了文化價值擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕矸萘龊蛦栴}意識。

因此，女性作家一定要具有前瞻性，一定要有未來眼光，堅持“中國立場”，進行文學(xué)創(chuàng)新。

三、女性文學(xué)價值重構(gòu)的新境界

我們提倡堅持“中國立場”，進行文學(xué)創(chuàng)新。那么，如何創(chuàng)新呢?模仿西方，甚至是完全照搬西方的肉身化的創(chuàng)作傾向，顯然是不行的。女性文學(xué)的創(chuàng)新，首先要重新構(gòu)建女性文學(xué)價值的新境界——和諧。

長期以來，搞創(chuàng)新都是推翻舊的，那不叫創(chuàng)新，那是破壞，真正的人類創(chuàng)新應(yīng)是在原有的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以，要建構(gòu)女性文學(xué)“和諧”的新境界，確立女性文學(xué)新的身份，進行文學(xué)創(chuàng)新，就必須回到歷史長河中，在中國淵源的文化思想史上，去追尋它可以重構(gòu)的歷史本源。

中華民族是一個以共和、和諧、和合為貴的民族，“和諧”既是民族精神的體現(xiàn)，也是民族的價值理想。和諧、和合的思想在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的資源。而“和合”文化，是女性文學(xué)可借鑒的傳統(tǒng)人文資源，是女性文學(xué)和諧發(fā)展的不可或缺的內(nèi)在動力，尤其是女性文學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展所必須繼承和發(fā)揚的精神源泉。

和合、和諧是中華民族傳統(tǒng)文化思想的重要命題與核心價值，是心靈關(guān)懷與價值理想，是精神家園與終極關(guān)切?！昂秃稀弊鳛槿宋木衽c時代精神，因人文而有，因人性而貴；“和合”的本真與根基就在于其生生不息的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)新和發(fā)展是“和合”理念的題中應(yīng)有之義。而“和合”理念與女性文學(xué)的和諧發(fā)展在價值理念上的契合與互證，從某種意義上說，是從人文精神與文學(xué)創(chuàng)新角度，肯定了生態(tài)女性文學(xué)的核心內(nèi)核。確乎如此，女性攜帶者鮮活的生命感受和生活經(jīng)驗，從被講述中走出來開始“講述”自己，從而使人類逐漸學(xué)會了尊重彼此并欣賞差異性。

可以說，在21世紀(jì)的東西方文化匯通對話的時代，在生態(tài)意識和生態(tài)文化逐漸被人們認(rèn)可的今天，我們重新直面?zhèn)鹘y(tǒng)和現(xiàn)代中的女性身份、女性審美、女性文化創(chuàng)新等多種問題，探討女性文學(xué)的精神生態(tài)平衡，倡導(dǎo)作家們必將注重再造女性文學(xué)的精神生態(tài)，從性別文化“沖突”和身體寫作“失語”的困境中走出來，最終走向“和諧”共生的新境界。