一、美感與快感的界限

由于“判別某一對(duì)象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性聯(lián)系客體以求得知識(shí)，而是憑借想像力(或者想像力和悟性相結(jié)合)聯(lián)系于主體和它的快感和不快感。”所以，美感與快感是有聯(lián)系的，并且從人的感受而言，它們的呈現(xiàn)方式也極其相似，如都以主體心身快適所顯示的興高采烈、舒服陶醉、怡然自得等為表現(xiàn)形式。但具體來(lái)分析，二者界限仍十分明顯。

1、從生成的要素看，由于美是不涉及利害和概念的純形式，“一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了?！彼?，作為欣賞判斷的美感，其對(duì)象必須是有形象的，沒(méi)有形象，所謂的美的“純形式”便無(wú)從談起。不單如此，這個(gè)形象還必須是有生命力的，因?yàn)槿绻蜗笤趯徝乐黧w的印象中是沒(méi)有生氣的，體現(xiàn)不出生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律，它就不會(huì)讓人產(chǎn)生欣賞的欲望和沖動(dòng)，并最終令人感動(dòng)。蘇珊·朗格認(rèn)為，“要使一種形式成為一種生命形式，它就必須具備以下條件，第一，它必須是一種動(dòng)力形式。換言之，它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣必須是一種變化的式樣。第二，它的構(gòu)成并不是互不相干，而是通過(guò)一個(gè)中心互相聯(lián)系和互相依存。第三，整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合在一起的，這就是生命所特有的那種統(tǒng)一性。第四，生命形式所具有的特殊規(guī)律，應(yīng)該是那種隨著它自身每一個(gè)特定歷史階段的生長(zhǎng)活動(dòng)和消亡活動(dòng)辯證發(fā)展的規(guī)律。”而主體在對(duì)對(duì)象進(jìn)行欣賞時(shí)，主體的情感態(tài)度往往決定欣賞的效果，因此，審美對(duì)象的形式、形式生命力的展示和審美主體的情感態(tài)度都是美感產(chǎn)生不可或缺的重要因素，正是這三種要素的共同參與與作用，才最終導(dǎo)致了美感產(chǎn)生。美感對(duì)形式的特別強(qiáng)調(diào)，必然使視聽(tīng)感官成為審美的最重要元素，而視聽(tīng)感官需與審美對(duì)象保持適當(dāng)?shù)木嚯x方可獲得感受的特性，以及視聽(tīng)感官在獲取外界信息方面所特有的優(yōu)勢(shì)，如可移動(dòng)角度，伸縮范圍，可以在不同的光線背景、聲音傳播條件下調(diào)整接收，甚至可以根據(jù)不同的審美對(duì)象的不同色彩、結(jié)構(gòu)、聲音、不同的組合規(guī)律等進(jìn)行自我調(diào)節(jié)等，也在為美感的生成提供前提的同時(shí)，規(guī)范了美感自身的特質(zhì)，即美感必須是內(nèi)外感官共同作用的產(chǎn)物，而不單是外感官能自行產(chǎn)生的效果。美感最基本的表現(xiàn)形式是主體心身的自由、愉悅和欣喜，這種自由、愉悅和欣喜不是自足性的，它源于對(duì)對(duì)象的觀照，并在觀照的過(guò)程中因所感悟的對(duì)象的生命節(jié)律及其所蘊(yùn)含的情感價(jià)值取向與自身的潛在的生命節(jié)律與情感態(tài)度在一個(gè)層面或兩個(gè)層面達(dá)成相契相合，從而引發(fā)主體心身的自由、愉悅與欣喜。

而快感作為生理感官快適的表現(xiàn)形式，通常以感官的直接感應(yīng)為前提，只要感官本身適應(yīng)就能生成快感，大可不必去關(guān)心對(duì)象是否有形象，是否有生命力，也無(wú)需尋求自身與對(duì)象在生命節(jié)律與情感因素方面的和諧。這也就是為什么快感更具本能反應(yīng)特征的重要原因。

2、從美感與快感的具體表現(xiàn)形式看，由于美感的本質(zhì)是主體生命節(jié)律與客體生命節(jié)律對(duì)應(yīng)和諧帶來(lái)的愉悅和欣喜，而快感通常指的是人的生理感官的快適，它是人的生理感官同外界事物直接或間接接觸之后所產(chǎn)生的心身反應(yīng)，將二者進(jìn)行比較，其區(qū)別主要有以下幾方面：

第一，引起美感的快感的感官有側(cè)重點(diǎn)的不同。美感主要由視聽(tīng)感官以及由視聽(tīng)感官同其他感官共同形成的聯(lián)覺(jué)帶來(lái)的，它集中體現(xiàn)為視聽(tīng)形象或視聽(tīng)形象同其他感官聯(lián)覺(jué)形成的形象給欣賞者帶來(lái)的欣喜、愉悅等情感流露。在美感形成過(guò)程中，視聽(tīng)感官起決定性作用，其他感官只是在有聯(lián)覺(jué)需要時(shí)才參與審美活動(dòng)，排除視聽(tīng)，其他感官根本無(wú)法獨(dú)立獲得美感。而快感則不同，除了視聽(tīng)之外，其他感官同外界接觸，形成的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等也可以帶來(lái)快感。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，人體所有的感覺(jué)器官都能夠決定快感的產(chǎn)生，并不局限于視聽(tīng)器官。

第二，主體注意力焦點(diǎn)不同。當(dāng)美感產(chǎn)生時(shí)，審美主體的注意力因?qū)π问降男蕾p而集中在對(duì)象身上，或者說(shuō)是集中在由對(duì)象引發(fā)的實(shí)象或虛象的想像上。而快感獲得時(shí)，主體的注意力往往不在對(duì)象而在自身，或在自身具體的感官上，也就是說(shuō)，快感本質(zhì)上是生理器官的直接感受，可以不受情感態(tài)度支配，是生理滿足的一種表現(xiàn)形式。

第三，美感的產(chǎn)生，主體感官無(wú)需接觸和占有對(duì)象，具有共享性，而且也不會(huì)對(duì)對(duì)象產(chǎn)生傷害，而快感的產(chǎn)生，通常以主體感官直接接觸和占有對(duì)象為前提，不但很難共享，而且也容易對(duì)對(duì)象造成傷害。由于美感的獲得主要是視聽(tīng)感官作用的結(jié)果，而視聽(tīng)感官的特別之處就在于，它們無(wú)需接觸或占有對(duì)象，而只需要感受到對(duì)象的形式或節(jié)律即可產(chǎn)生對(duì)應(yīng)和諧，因而具有超功利性，而快感的獲得，視聽(tīng)之外的感官占據(jù)很大的成分，這些感官如不直接接觸或占有對(duì)象，根本無(wú)法形成感受，比如味覺(jué)快感就以占有食物為前提。

第四，美感是一種趣味判斷，這種趣味判斷的特殊之處在于，它不單是一種綜合的心理反應(yīng)，還是一種既體察又感悟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，它并不完全排除主體對(duì)客體的感官接觸，但更多的卻是心理適應(yīng)，而且這種適應(yīng)通常是在無(wú)意識(shí)下完成的，它沒(méi)有強(qiáng)烈的目的性。而快感則是感官刺激引起的直接感受，它以感官的生理舒適為前提，并且多是在有意識(shí)狀態(tài)下完成的，有明顯的目的性。

第五，美感的和諧源于主體生命節(jié)律與客體生命節(jié)律的相契合，由于客體在主體的認(rèn)知中不可避免地存在局限性，所以，二者能否契合基本上取決于主體節(jié)律對(duì)這種局限性認(rèn)知的可適應(yīng)程度，即取決于主體對(duì)自身節(jié)律的調(diào)節(jié)能力。如對(duì)客體生命節(jié)律的認(rèn)知在主體生命節(jié)律可自然調(diào)節(jié)的范圍之內(nèi)，則和諧可以產(chǎn)生，如在可自然調(diào)節(jié)的范圍之外，和諧不能生，則不可能產(chǎn)生美感，不但心理功能如此，感官本身也如此。

第六，由于美感獲得時(shí)，審美主體的注意力集中在對(duì)象身上，“忘我”是審美的常見(jiàn)形態(tài)。在忘我狀態(tài)中，主體因陶醉于與對(duì)象的相通相融，有時(shí)甚至?xí)炎约旱韧趯?duì)象，會(huì)出現(xiàn)得意忘形，精神與肉體分離現(xiàn)象，這便是孔子聞韶，三月不知肉味的原因；而當(dāng)快感獲得時(shí)，審美主體的注意力集中在自身身上，他往往只注意自我的存在，宣泄或釋放自己的欲望，是他常關(guān)注的東西，生理本能的滿足起決定性作用，在生理本能滿足時(shí)，可以不顧及客體的反應(yīng)或有無(wú)與自身契合的前提。

第七，由于美感產(chǎn)生于主體與客體生命節(jié)律的和諧，這種和諧實(shí)際上決定于主體心理對(duì)客體的適應(yīng)，因此，它具有可變化性(隨心境變化而變化)和可調(diào)節(jié)性(如心跳、呼吸可快可慢)，所以，美感帶來(lái)的愉悅與欣喜同樣是可變的，可因心態(tài)改變而變，也可因?qū)腕w的認(rèn)知變化而改變。而快感則顯得單一得多，所受的限制也多，可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)改變對(duì)快感的產(chǎn)生并不構(gòu)成重大影響，正如臭豆腐的臭及其奇特的制作過(guò)程，并不能改變?nèi)藗兿硎芩鼤r(shí)的津津有味一樣。

二、藝術(shù)美感的確立與美感快感化的得失

由于美感與快感有如此之多的分別，所以，正確處理好美感與快感對(duì)藝術(shù)的參與度，就成為人們進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時(shí)一個(gè)非常重要的命題。結(jié)合上述所論，不難看出在藝術(shù)實(shí)踐中，為使某一種特定的藝術(shù)形式具備真正意義上的“美”的效果，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：

1、強(qiáng)化對(duì)視聽(tīng)元素的表現(xiàn)。既然美的事物必須是有形象的，而美的形式主要由視聽(tīng)來(lái)感受，那么，藝術(shù)要想成為真正美的作品，就必須在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，極力強(qiáng)化對(duì)視聽(tīng)元素的表現(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)能引起視聽(tīng)注意的元素如色彩、線條、形態(tài)、明暗度、節(jié)奏、音色、音調(diào)、旋律等的提煉、選擇、加工和充分表現(xiàn)，才能使藝術(shù)品的審美元素大大增強(qiáng)，從而最大限度地滿足欣賞者的審美需要，為美感的產(chǎn)生提供必要條件。

2、處理好對(duì)欣賞者注意力的引導(dǎo)。由于美感與快感之間存在欣賞者注意力焦點(diǎn)不同的問(wèn)題，所以，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要使自己的作品成為真正美的作品，就一定要注意處理好對(duì)欣賞者在欣賞作品時(shí)注意力的引導(dǎo)，努力挖掘并確保作品保持對(duì)欣賞者視聽(tīng)注意力的強(qiáng)烈吸引力，從而使欣賞者的注意力的焦點(diǎn)集中在藝術(shù)品上，而不是集中在自身或自身的某個(gè)具體感官上。

3、在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)生理快感的內(nèi)容是可取的，但不能喧賓奪主，即對(duì)引起視聽(tīng)之外的感官的快慰的元素的表現(xiàn)應(yīng)盡量減少甚至避免。如果藝術(shù)品中過(guò)多地表現(xiàn)性感或其他生理快感的內(nèi)容，就必然導(dǎo)致欣賞者在欣賞藝術(shù)品時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地將注意力轉(zhuǎn)移到自身或自身的某個(gè)感官上，從而因功利性的介入而影響審美氛圍并最終削弱審美效果。這樣的作品自然也就因過(guò)于庸俗而無(wú)法登大雅之堂。

4、藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，還要自覺(jué)遵守藝術(shù)“無(wú)目的的合目的性”的非功利原則，以藝術(shù)自律使藝術(shù)創(chuàng)作遠(yuǎn)離功利目的，不能以某種明確的功利，如財(cái)、名等作為藝術(shù)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，通過(guò)目的、動(dòng)機(jī)的純潔性來(lái)確保藝術(shù)形式的純粹性，從而使藝術(shù)作品無(wú)論從所表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，還是具體的形式手法上，其非功利的成分與功利性因素相比要具有明顯的壓倒性優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方后現(xiàn)代主義文藝思潮的沖擊與影響，我國(guó)的文藝創(chuàng)作對(duì)表現(xiàn)快感的追求存在越來(lái)越明顯的趨勢(shì)，個(gè)中原因很多，其中對(duì)美感與快感之間的界限認(rèn)識(shí)不清應(yīng)是重要原因之一。當(dāng)“快感即美感”被當(dāng)作一種時(shí)髦的創(chuàng)作傾向滲入到藝術(shù)實(shí)踐中時(shí)，它給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的危害是顯而易見(jiàn)的。如當(dāng)前，在我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，有相當(dāng)多的現(xiàn)代藝術(shù)都特別強(qiáng)調(diào)快感表現(xiàn)效果，所以，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，極力將美感與快感結(jié)合，甚至以快感替代美感，如影視行業(yè)，靠性感、緊身衣褲支撐票房?jī)r(jià)值；選美活動(dòng)的最高得分是性感；廣告和時(shí)裝表演以暴露為賣點(diǎn)；就連卡通人物造型也把性成熟作為一種招牌……各種表現(xiàn)性渴望和性誘惑的創(chuàng)作手法充斥于現(xiàn)代藝術(shù)之中。藝術(shù)實(shí)踐的市場(chǎng)化運(yùn)作又使這種把審美娛樂(lè)化、美感快感化的傾向顯得更為變本加利，從而不可避免地將藝術(shù)引上了“娛樂(lè)等于藝術(shù)”、“性是藝術(shù)的惟一源泉”的歧途。

前面提到，由于美感與快感是有聯(lián)系的，甚至可以這樣認(rèn)為，快感是美感最基本的表現(xiàn)形態(tài)。所以，在藝術(shù)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)刈非蟊憩F(xiàn)快感的元素對(duì)強(qiáng)化藝術(shù)品的美感效果是有幫助的，但過(guò)分追求快感就會(huì)削弱藝術(shù)美感的成分。藝術(shù)作品對(duì)快感元素的追求，雖不排斥對(duì)視聽(tīng)元素表現(xiàn)的追求，但更重視調(diào)動(dòng)其他感官的參與，并且在藝術(shù)審美實(shí)踐中努力消解主客之間必須保持一定距離的這個(gè)規(guī)定，反而強(qiáng)調(diào)主體客體的直接接觸或主體對(duì)客體的直接融入。而且在欣賞活動(dòng)展開(kāi)時(shí)，在欣賞者注意力的分配方面，它也是提倡對(duì)象與自身兼顧，并且對(duì)自身具體感官的是否快適非常在意，所以功利性極為明顯。僅就不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)門類對(duì)美感和快感效果的追求而言，古典藝術(shù)因傾向于追求美感效果，所以特別重視表現(xiàn)與視聽(tīng)有關(guān)的藝術(shù)元素，目的是最大限度地獲得“距離產(chǎn)生美”的藝術(shù)效果，因此，當(dāng)人們欣賞古典藝術(shù)時(shí)，它給人帶來(lái)的主要是視聽(tīng)美感享受。而現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上則除了追求審美效果外，更強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性效果，這就不可避免地使藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅要表現(xiàn)視聽(tīng)感官所能覺(jué)察到的元素，而且還要表現(xiàn)對(duì)視聽(tīng)之外的其他感官的刺激元素，所以現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品即便包涵非功利的成分，其非功利性也決不會(huì)像古典藝術(shù)那么純粹。

從對(duì)社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展的歷史的考察中，我們得知，商品社會(huì)時(shí)代的文明，是人類以往經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)中功利性最明顯的文明，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的藝術(shù)，也因受功利性的影響而成為功利性最明顯的藝術(shù)。以古典和現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)為例，通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)，古典藝術(shù)崇尚愛(ài)情，羞于談性，或只在必要的時(shí)候含蓄地談性；現(xiàn)代派藝術(shù)則反其道而行之，崇尚談性更甚于談愛(ài)情。而愛(ài)情和性的根本區(qū)別在于，愛(ài)情多少帶有點(diǎn)非功利的因素，而性則基本只剩下功利因素了。

三、美感和快感的區(qū)分對(duì)人生和藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有著決定性的作用，所以，在人追求物質(zhì)欲望滿足的呼聲高過(guò)一切的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代，談?wù)撘率匙⌒泻托袠?lè)的方式一定比談?wù)摗罢婷馈备菀撞┑帽姸嗳说母胶?。因?yàn)?，商品時(shí)代的現(xiàn)實(shí)向人們灌輸?shù)睦娓哂谝磺械乃枷?，已?jīng)讓人們養(yǎng)成了用功利的眼光看世界的習(xí)慣。但當(dāng)我們住豪宅，開(kāi)好車，吃山珍海味，仍覺(jué)心情郁郁、孤獨(dú)難耐的時(shí)候，說(shuō)明還有另一種更彌足珍貴的東西在擊打我們的靈魂。這種彌足珍貴的東西不是別的，就是人類對(duì)美的事物的不倦追求。如果我們能順著美感和快感的不同本質(zhì)，去回應(yīng)一下那來(lái)自心靈的最深層的呼喚，也許會(huì)讓我們的人生在充滿商業(yè)氣息的現(xiàn)代社會(huì)中能找到另一種寄托，從而改變我們?cè)緲I(yè)已認(rèn)定的生活態(tài)度和信念。

我們普遍地知道，審美地生存應(yīng)該是人類生存的最高目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們并不清楚有多少困難要克服，有多漫長(zhǎng)的道路要走。它需要喚起人類最徹底的覺(jué)悟和自覺(jué)，包括對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟和自覺(jué)。如果將人生的追求具體化，那么，自由并愉快地生活著，應(yīng)該是人類追求的最高目標(biāo)。而自由、愉悅和美在本質(zhì)上是相通的。因?yàn)?，所謂的自由，就人與自然及社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系而言，至少有三層含義：一是指人對(duì)客觀必然規(guī)律的掌握和運(yùn)用，它與人的創(chuàng)造性活動(dòng)相聯(lián)系，并且是感性具體地表現(xiàn)在人的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，當(dāng)人對(duì)客觀必然性規(guī)律的掌握和運(yùn)用在人們的眼前具體地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)時(shí)，人往往就是自由的，而自由本身也構(gòu)成了美。二是指人對(duì)他的活動(dòng)和與他生活有關(guān)的種種事物，不再僅僅看作是維持肉體生存的手段，而且看作是他創(chuàng)造性自由活動(dòng)的表現(xiàn)，即完全超出肉體生存需要的滿足，脫離了動(dòng)物的本能需要。三是指人既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，自由必須是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。每個(gè)人都可以有他的個(gè)性、愛(ài)好，各種欲望、要求、理想等，也都需要求滿足。但人又是社會(huì)的人，生活在一定的社會(huì)之中，他的自由往往受到社會(huì)各種因素的制約，因此，個(gè)人的要求如果與制約這種要求的社會(huì)不能統(tǒng)一，自由也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，真正的自由是遠(yuǎn)離功利的，因而也就是美的，這與功利特質(zhì)明顯的快感有著本質(zhì)的不同。

同樣的，由于美感與快感在表現(xiàn)形態(tài)上有如此之多的分別，所以我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，決不能忽視這些區(qū)別，而應(yīng)自覺(jué)地將這種區(qū)別對(duì)照于我們的藝術(shù)實(shí)踐，去努力創(chuàng)造出真正美的藝術(shù)作品。

由于在現(xiàn)實(shí)生活中，人既是理想的追求者，也是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐者，要使一個(gè)人完全擺脫生存的功利性而只保留精神的非功利性是不可想象的。應(yīng)該承認(rèn)，在人的身上，物質(zhì)需求和精神需求均不可或缺。這兩種需求往往既互為補(bǔ)充又互為矛盾，是一個(gè)統(tǒng)一體。如果兩方面的要求都得到滿足，人就會(huì)有舒適感。如果人只獲得了某一方面的滿足，而另一方面的需求卻嚴(yán)重缺失，就有可能導(dǎo)致心身發(fā)展的不平衡，最終使人變成要么充滿獸性，要么是空想主義者。因?yàn)槿思扔袑?duì)美感追求的本能，也有對(duì)快感追求的本能，所以，美感與快感都是人類生活不可或缺的感受形式，但人既然要向野獸告別，要培養(yǎng)更為健康、完善的人性，就必然要通過(guò)自身的努力去張揚(yáng)給心身帶來(lái)自由的美感，而對(duì)容易給人的自由造成拘絆的快感進(jìn)行適度控制。判斷一種感受是美感還是快感，正確的方法是：對(duì)這種感受的源泉進(jìn)行審視，如果我們發(fā)現(xiàn)愉悅的源泉來(lái)自視聽(tīng)虛象或?qū)嵪?，而我們?cè)谟^照時(shí)，我們的注意力較集中地傾注在對(duì)象身上而忘掉主體自我，那么它就屬于審美的；如果我們快樂(lè)的源泉不是來(lái)自視聽(tīng)形象，而是形象所帶來(lái)的誘惑，而且，這時(shí)候我們注意力的焦點(diǎn)也不在對(duì)象身上，而在自己身上或自身的某個(gè)感官上，我們此時(shí)只知有我，不知有他，那我們獲得的，就不會(huì)是美感，而是快感。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，呼吁“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為美而美”并不合時(shí)宜，但真正的藝術(shù)家必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，有執(zhí)著的美的信念，能夠堅(jiān)持原則，不怕困難，在利誘面前不為所動(dòng)，只有這樣，才有希望創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的真正美的藝術(shù)作品。