在中西文明史上，自私有制出現(xiàn)以來，婦女作為“生活中的他者”一直受歧視和被壓抑，生活在社會(huì)底層，處于邊緣地位。對(duì)一切不合理社會(huì)制度進(jìn)行無情批判的馬克思主義，反對(duì)一切壓迫，主張人類解放，追求男女完全平等。馬克思主義的婦女解放理論具體地考察了婦女受壓迫的社會(huì)的、歷史的、政治的根源，尋求婦女解放的正確道路，從此，馬克思主義打破了歷史的沉默，喊出了婦女解放的聲音，使女性意識(shí)開始覺醒。西方的女權(quán)主義是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。西方的女性主義思潮的產(chǎn)生是歷史積淀與社會(huì)變革的反映，是多種文化和文明的沖突、碰撞和交流的結(jié)果，更是婦女在歷史進(jìn)步和工業(yè)革命過程中取得的解放或被解放的結(jié)果。中國女性主義文學(xué)的興起，與西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代西方由婦女解放和婦女研究衍生的、帶有女權(quán)主義色彩的女性文學(xué)思潮傳入中國，立即引起創(chuàng)作界和理論界對(duì)女性問題的關(guān)注。

一、馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論

馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《人類學(xué)筆記》、《家庭、私有制和國家的起源》等論著中運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，對(duì)婦女的社會(huì)作用及其演變過程、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等一系列基本問題作出了科學(xué)分析和理論概括，創(chuàng)立了馬克思主義的婦女觀。

1、婦女社會(huì)地位演變的歷史根源

婦女和家庭的地位是隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而不斷變化和發(fā)展著的。馬克思晚年，對(duì)美國人種學(xué)家、科學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書非常關(guān)注，閱讀后寫下了長(zhǎng)達(dá)45萬字的《人類學(xué)筆記》。馬克思逝世后的第二年，恩格斯“執(zhí)行遺言”，根據(jù)馬克思的讀書筆記和摩爾根的著作，融入自己早年對(duì)英國女工工作和生活狀況所掌握的材料，進(jìn)行深入分析，于1884年寫成了《家庭、私有制和國家的起源》一書。馬克思和恩格斯指出，摩爾根從印第安人的親屬制度進(jìn)而研究人類婚姻、家庭和婦女地位的發(fā)展史，“找到了一把了解我們自己的原始時(shí)代的鑰匙”。婦女不是從來就處于被壓迫地位的?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地還處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位而且居于受到高度尊敬的地位?！眿D女的地位和作用，首先是勞動(dòng)分工形成的。其次是私有制的出現(xiàn)。原始社會(huì)末期，隨著勞動(dòng)工具的改進(jìn)，男子的狩獵有了剩余，于是出現(xiàn)了馴養(yǎng)和繁殖，產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)。隨著創(chuàng)造財(cái)富的增多，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了相應(yīng)的變化，開始從母系社會(huì)轉(zhuǎn)為父權(quán)社會(huì)。丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位，“而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”私有制的起源加速了兩性的分化，以家庭為單位的生產(chǎn)關(guān)系受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定和制約。生產(chǎn)效率呈現(xiàn)出明顯的性別差異。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力的極度落后，婦女找不到也不可能找得到適合自己產(chǎn)生財(cái)富的位置，婦女必然由強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)為弱勢(shì)。迅速增加的財(cái)富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有制，則形成對(duì)母權(quán)制氏族強(qiáng)有力的打擊。由于男性繼承權(quán)的確立，母權(quán)制則被廢除，一夫一妻制的婚姻形式建立起來。最后，是婦女被壓迫的地位形成。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞后，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)。”恩格斯指出“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！睘榱舜_保男權(quán)的統(tǒng)治地位及其子女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，婦女在婚姻家庭關(guān)系上處于被壓迫和不自由的地位。

2、婦女解放的先決條件

婦女要擺脫歷史上形成的受壓迫的地位，其根本出路在于消滅產(chǎn)生婦女受壓迫的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)還要從被男性奴役的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來。婦女的屈辱和不平等的社會(huì)地位，是從被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外開始的。因此，恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！痹谝靶U時(shí)代，婦女料理家務(wù)的勞動(dòng)與男子獲取食物一樣重要，都是公共性的勞動(dòng)，都是社會(huì)所必需的。但是到了文明時(shí)代，“婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。”恩格斯強(qiáng)調(diào)說：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中?！倍鞲袼箤?duì)于婦女解放問題的認(rèn)識(shí)在今天來看，仍然深刻而具有前瞻性。

3、婦女在創(chuàng)造歷史中的重要作用

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，婦女是生活資料的主要謀取者，是人類得以生生不息地繁衍和發(fā)展的主力軍。

由于廣大婦女身受民族壓迫、階級(jí)壓迫、性別壓迫，處在社會(huì)的最底層，受到的痛苦最深，因此革命的潛力最大。她們最容易投身到社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中，成為重要力量，發(fā)揮重要作用。馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)的共同章程和組織條例》中建議“工人階級(jí)當(dāng)中成立婦女支部”。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中熱情洋溢地肯定了婦女的革命作用?！罢嬲陌屠鑻D女又出現(xiàn)在最前列，她們具有像古典時(shí)代的婦女那樣英勇、高尚和奮不顧身的精神。努力勞動(dòng)、用心思索、戰(zhàn)斗不息、流血犧牲的巴黎——它在培育著一個(gè)新社會(huì)的同時(shí)幾乎把大門口外的食人者忘得一干二凈——正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒!”馬克思在致路德維希·庫格曼的信中說：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)改革。社會(huì)的進(jìn)步可以女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量?！瘪R克思、恩格斯的這些論述深刻地揭示了婦女在社會(huì)革命中的地位和作用，闡明了婦女解放作為無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的有機(jī)的組成部分和歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的密切關(guān)系，將婦女解放運(yùn)動(dòng)納入整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的洪流中。

婦女對(duì)人類自身生產(chǎn)具有不可替代的特殊貢獻(xiàn)。原始社會(huì)，婦女的生育曾被看作是至高無上的。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，婦女的生育隨著婦女的社會(huì)地位的喪失開始似乎變得無足輕重。馬克思、恩格斯考察人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律時(shí)，提出了著名的“兩種生產(chǎn)理論”。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》序言中闡明：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”這個(gè)理論的提出，一方面把婦女的生育功能提升到社會(huì)發(fā)展的層面，充分肯定了婦女的生育價(jià)值及其社會(huì)意義；另一方面又為后世的馬克思主義婦女解放理論奠定和預(yù)留了廣闊的闡釋空間。婦女絕非生育、家務(wù)勞動(dòng)機(jī)器，她們的解放是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

馬克思、恩格斯還在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分袨榱私衣逗团g魯?shù)婪?、施里加等人的虛偽和無知，引用了早期社會(huì)主義者傅立葉關(guān)于婚姻問題的精辟評(píng)述：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！瘪R克思、恩格斯的這個(gè)論點(diǎn)被演繹成婦女解放思想綱領(lǐng)性的文件，構(gòu)成社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)基本原則：一是婦女與全人類解放的關(guān)系；二是婦女與人類文明進(jìn)化程度的關(guān)系。它們既是檢驗(yàn)一個(gè)國家是否是真正的文明國家的重要尺度，又是檢驗(yàn)每一個(gè)男性的文明程度的主要標(biāo)志。

二、中國婦女解放道路與中國女性文學(xué)奠基

中國婦女解放的道路既曲折漫長(zhǎng)，又與眾不同。從狀態(tài)而言，與世界各國有相似之處，但由于歷史和文化方面的國情和環(huán)境的不同，其表現(xiàn)形式又存在著很大的差異性。文學(xué)作為一種反映社會(huì)和人生的藝術(shù)表現(xiàn)形式，自然要受到女性作家或關(guān)心女性命運(yùn)的男性作家的青睞。在中國文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，由于封建專制對(duì)女性的壓迫和剝奪，男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)扼制，女子幾乎完全被剝奪了書寫的權(quán)利。像蔡文姬的《悲憤詩》、《胡笳十八拍》和李清照的詩詞等等，僅是幾千年劃過中國黑暗天空的幾道燦爛即逝的流星而已。只是到了偉大的“五四”時(shí)期，中國的女性文學(xué)才開始得已奠基。

1、中國文化與中國婦女的境遇

中國作為農(nóng)業(yè)大國，遠(yuǎn)古的先民聚族而居，家族集團(tuán)既是血緣宗法制村社，又是經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合共同體。因此，家族的繁衍使大家族制特別發(fā)達(dá)?！耙磺姓?、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都是建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造?！遍L(zhǎng)達(dá)幾千年以封建宗法制為傳統(tǒng)的特殊國情，使中國婦女尤其是勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)極其悲慘。自傳說中的三皇五帝開始以女性為中心的母系社會(huì)土崩瓦解后，被以男性為中心的父系社會(huì)所取代，形成了由父系氏族發(fā)展而來的以皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)合而為一的封建宗法制社會(huì)——以天子為政治中心，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的三綱五常、三從四德等倫理價(jià)值體系，嚴(yán)酷地束縛著婦女。

中國古代文學(xué)藝術(shù)中的“女性”一詞，并非自身的本質(zhì)符號(hào)，僅是一種無意識(shí)地輻射到外表華麗而內(nèi)在空洞的象征而已。“如花似玉”、“弱柳扶風(fēng)”，或把女性的外表美物化以滿足欲望和權(quán)力，或把國破城失歸罪于“傾國傾城”的美女的狐媚和妖艷；或把不得志、懷才不遇喻為美人遲暮；或把巾幗英雄男性化，以實(shí)現(xiàn)男性對(duì)自身追求的夢(mèng)想……大量的文學(xué)作品表明女性的種種幸與不幸，都是“從家庭和私有制起源始，男女性行為中的主客關(guān)系、加之在一定生產(chǎn)力水平上形成的性別分工的主從意味，便被作為一種廣泛適用的模式推廣到政治統(tǒng)治、社會(huì)等級(jí)禮儀、倫理、行為規(guī)范以及話語領(lǐng)域，形成所謂‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏’的宏大社會(huì)——文化結(jié)構(gòu)?！比缥覈谝皇组L(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》描寫一對(duì)恩愛夫妻為封建禮教所迫害，最后雙雙選擇了自殺殉情的道路。故事最感人的地方是，當(dāng)妻子劉蘭芝“舉身赴清池”以死對(duì)抗封建禮教時(shí)，丈夫焦仲卿也“自掛東南枝”，忠貞愛情的表現(xiàn)達(dá)到了高潮，藝術(shù)魅力震撼著千百年來的讀者。然而試想，假如焦仲卿不是隨妻而去，那么劉蘭芝的死的感染力也必然受到局限。從某種意義來說，女主人公的價(jià)值是由焦仲卿來證實(shí)的。正如有的學(xué)者所說的：“《孔雀東南飛》歌頌的并不是一位反抗了禮教的女性，而是一位反抗了濫用禮教者的女性，一位具有男性規(guī)定意義的女性；歌頌的不僅是她為了愛情寧死不屈，而且也是她以死明節(jié)?！边@是當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)使她(他)們別無選擇，不得不死。相比之下，花木蘭的命運(yùn)或許比劉蘭芝要好些。花木蘭女扮男裝替父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，凱旋之后，她所面對(duì)的道路不可能是請(qǐng)賞封爵，而只有回家一條路。因?yàn)槟菚r(shí)的女性沒有什么社會(huì)政治地位。社會(huì)的公共場(chǎng)所是對(duì)男性開放的。只有當(dāng)國家面臨危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，婦女的作用和價(jià)值才會(huì)暫時(shí)被社會(huì)所認(rèn)可。歷史上出現(xiàn)過大智大勇的巾幗英雄花木蘭、穆桂英，申明大義、忍辱負(fù)重“和親”的王昭君等光彩照人的女性。

由于中國婦女在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的天羅地網(wǎng)中生活，完全喪失了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，淪為男權(quán)社會(huì)的奴仆，幾乎沒有“人”的獨(dú)立意義。正因?yàn)槿绱?，古代文學(xué)史上由女性作家創(chuàng)作的以女性為題材的文學(xué)作品著實(shí)少得可憐?？梢哉f，中國歷史上，還沒有真正獨(dú)立的女性文學(xué)。

2、“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)與女性文學(xué)的崛起

婦女問題是“五四”運(yùn)動(dòng)中的主題之一。沉寂了數(shù)千年的中國女性意識(shí)，被“五四”新文化運(yùn)動(dòng)驚醒。中國的有識(shí)之士和優(yōu)秀女性將婦女的解放視為反封建斗爭(zhēng)的中心之一，把婦女的獨(dú)立視為民族的獨(dú)立與階級(jí)的獨(dú)立。中國歷史上第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮使中國女性文學(xué)的第一個(gè)高峰浮出水面。大批女作家以文學(xué)創(chuàng)作的方式投入婦女解放運(yùn)動(dòng)，追求女性做人的權(quán)利，獨(dú)立的女性文學(xué)于是在社會(huì)變革中誕生。這一時(shí)期，知識(shí)女性的優(yōu)秀代表冰心、陳衡哲、廬隱、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、石評(píng)梅等，第一次以性別群體文化代言人的面貌和姿態(tài)出現(xiàn)，登上了歷史舞臺(tái)。與男性先進(jìn)知識(shí)分子們注重尋求社會(huì)、民族的理想烏托邦相映照的是，女性作家尋求的烏托邦是“愛”與“情”的烏托邦?！皭邸弊鳛闀r(shí)代的主旋律，首先是從“五四”女作家的筆下流淌出來的。她們以新的觀念、新的眼光審視千百年的文化和周圍的世界，在中國絕大多數(shù)女性尚未覺醒的時(shí)候，毅然勇敢地沖破封建家庭的牢籠，義無反顧地投身到轟轟烈烈的“五四”運(yùn)動(dòng)中，這一時(shí)期思想解放的特征表現(xiàn)為：

一是歌頌和弘揚(yáng)母愛精神。“母愛”是女性意識(shí)的集中表現(xiàn)，是女性角色轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，她的客觀存在既不可否認(rèn)，又具有一種天然的品格。在冰心、陳衡哲、蘇雪林、凌叔華、馮沅君、石評(píng)梅等眾多女作家的筆下，母親的形象具有多重性，或理想化，或?qū)ο蠡?，或象征苦難無助，或?yàn)楦笝?quán)意志的化身，或女性人格的異化等等，都有著深刻的意味。在一切以男性為中心的封建社會(huì)里，女性作家贊美母親，實(shí)際上暗含著自我的心聲贊美，而對(duì)母親命運(yùn)的同情和悲憫，則填補(bǔ)了女性自身主體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的缺失和空白。二是反抗扼殺人性的封建禮教?！拔逅摹笔莻€(gè)顛覆封建禮教秩序的時(shí)代，“個(gè)性解放”的大旗引領(lǐng)一批“子君”式的新女性勇敢走出家門，反抗封建禮教對(duì)人性的扼殺。廬隱的《海濱故人》中的五個(gè)女大學(xué)生，逃離家庭，追求個(gè)性解放、愛情自由，但在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，很快變得怯弱和傷感。馮沅君的第一部小說集《卷葹》描寫的女主人公既大膽又熱烈，充滿著反抗舊禮教，打破一切封建鐐銬的火藥味。冰心的《秋風(fēng)秋雨愁煞人》表達(dá)了對(duì)封建婚姻的不滿。蘇雪林的《棘心》中的女主人公杜醒秋追求人格的獨(dú)立，雖然走出了家門、國門，但婚姻卻逃不脫父母之命。反映了“五四”女性在追求個(gè)性解放時(shí)，既清醒又迷惘，既勇敢又怯弱的特點(diǎn)。三是強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)與批判精神?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的聲勢(shì)，是中國歷史上前所未有的。作為一次社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)和趨向決定了女性作家的思考和創(chuàng)作。在婦女解放思潮的影響下，不少女性作家成為社會(huì)活動(dòng)的參與者和批判者。冰心宣稱讓小說揭露社會(huì)丑惡現(xiàn)狀，感化社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)改良。陳衡哲表示用創(chuàng)作為下層人民代言。廬隱后期作品所傾訴的憂傷、痛苦被視為“社會(huì)悲劇”。石評(píng)梅的《這是誰之罪》向人們控訴了封建家庭和封建社會(huì)的罪惡。

“五四”時(shí)期的女性文學(xué)，不僅女作家的數(shù)量多、作品多，而且在理性觀念上也有自覺的女性意識(shí)，她們關(guān)心社會(huì)，感受母愛親情，追求現(xiàn)代愛情，撫慰自身傷痛，對(duì)女性情愛的描寫及女性生命體驗(yàn)的敘述，使“五四”女性創(chuàng)作獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值，使中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展有了一個(gè)新的更高的起點(diǎn)。

3、民族解放與婦女解放中的女性文學(xué)

繼“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性文學(xué)產(chǎn)生之后，中國的政治和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化。首先，中國共產(chǎn)黨把婦女解放當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)解放的一部分，提出只有廢除私有制，建立社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)中國婦女真正解放的目標(biāo)和方向。黨中央不僅設(shè)立了婦女部，而且從黨的第一次代表大會(huì)開始，婦女問題始終是會(huì)議重要的議題之一。這樣使得中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)具有組織形式、正確的方向和明確目標(biāo)。

其次，從20世紀(jì)20年代末到40年代，整個(gè)中國社會(huì)一直處在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和殘酷的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)中?！案锩焙汀翱谷站韧觥背蔀檫@一時(shí)期最主要內(nèi)容。大革命失敗后的第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗擊日本軍國主義侵略、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)等并存于同一個(gè)歷史維度的不同空間，形成了解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)三大地域。中華民族的命運(yùn)與婦女解放的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。在解放區(qū)，紅色政權(quán)建立了一個(gè)迥異于封建社會(huì)的全新的社會(huì)制度。婦女不僅分到了田地，參加工作，與男子同工同酬，而且《中華蘇維埃共和國憲法大綱》明確規(guī)定婦女具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這是中國婦女自文明史以來，第一次有了與男子一樣的政治地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要標(biāo)志。從趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、李季的《王貴與李香香》、孫犁的《荷花淀》等作品中我們可以欣喜地窺見解放區(qū)婦女的新生活和新面貌的一斑。相比之下，生活在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的婦女沒有解放區(qū)的婦女那么幸運(yùn)。她們?nèi)陨钤阼F板一塊的傳統(tǒng)而又畸形社會(huì)里，淪陷區(qū)的婦女同時(shí)還要遭受異族的野蠻蹂躪，命運(yùn)更加悲慘。

基于上述情況，這一時(shí)期無論社會(huì)革命、民族解放處于高漲期或危機(jī)期，女性文學(xué)始終以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為宗旨，與民族解放的歷史發(fā)展同步。大多數(shù)女性作家積極投身社會(huì)革命活動(dòng)，走出“五四”啟蒙話語，開始建構(gòu)民族和國家的話語。她們關(guān)注的焦點(diǎn)不再是個(gè)人的戀愛、婚姻和家庭，而是把追求個(gè)人幸福的目標(biāo)轉(zhuǎn)向拯救國家和民族的偉大事業(yè)中。女性敘事幾乎與宏大敘事聯(lián)結(jié)在一起，即與愛國救亡、人民革命的歷史使命和社會(huì)責(zé)任休戚與共。雖然女性的性別意識(shí)較之“五四”時(shí)期女性文學(xué)有所淡化，但那些特立獨(dú)行的優(yōu)秀女作家仍在特殊的環(huán)境里，通過文學(xué)創(chuàng)作尋求女性自我解放的道路。這一時(shí)期最有代表性的作家是丁玲和蕭紅。

丁玲是當(dāng)時(shí)婦女解放的先鋒。丁玲是一個(gè)“叛逆的青年女性”，“滿帶著時(shí)代的烙印”走上文壇。1927年以《莎菲女士的日記》震撼文壇，奠定了她在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，被譽(yù)之為“五四”以來女性白話小說的巔峰作品。“莎菲”在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，不是哭泣自己的不幸，而是以張揚(yáng)狂放的自我和冷蔑一切的清醒，獲得身在男性中心社會(huì)中的自由，從而引領(lǐng)“五四”女性文學(xué)女性意識(shí)的覺醒走向女性意識(shí)的張揚(yáng)。20世紀(jì)30年代以后，丁玲經(jīng)歷了喪夫、囚牢的磨難之后，先從個(gè)性主義向工農(nóng)大眾革命轉(zhuǎn)變，之后，又試圖把女性主題與大眾命運(yùn)熔為一爐。她的《母親》、《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》、《“三八”節(jié)有感》等作品，對(duì)女性命運(yùn)、婦女解放的現(xiàn)狀進(jìn)行了更深層次的思考?！段以谙即宓臅r(shí)候》中的貞貞被日本兵擄去做慰安婦，在遭受巨大摧殘的境況下，仍協(xié)助地下黨做情報(bào)工作，得到了組織的尊重和信任，但是回到村里，卻遭到村民們前所未有的鄙視。通過貞貞的遭遇，作者提出了長(zhǎng)期壓抑中國婦女的最敏感的問題：女性的貞潔。中國的男權(quán)文化最忌諱的是女性的操守，女性無論尊卑、貴賤絕對(duì)不得逾越。更何況貞貞遭受的是日本侵略者的強(qiáng)暴?而善良無辜的貞貞，在慘遭侵略者的暴虐之后，還要承受親人的打擊和迫害，人何以堪?如果說《我在霞村的時(shí)候》深刻地揭示了中國社會(huì)頑固落后的意識(shí)形態(tài)、文化精神以及普通民眾中存在著“無意識(shí)殺人團(tuán)”的問題，那么《“三八”節(jié)有感》則是把批判的矛頭指向解放區(qū)黨內(nèi)某些干部輕視婦女的封建思想。丁玲的創(chuàng)作道路代表了中國婦女解放的道路。她像魯迅和高爾基一樣，具有強(qiáng)烈的文學(xué)使命感和社會(huì)責(zé)任感。她的作品重視藝術(shù)性、真實(shí)性和人性的刻畫。她為“五四”以后的革命文學(xué)、女性解放文學(xué)樹立了一座豐碑。

蕭紅用生命思考女性的生存危機(jī)，深刻揭露國民的劣根性。蕭紅是生活在東北淪陷區(qū)的左翼女性作家。由于個(gè)人的身世、畸形的人生經(jīng)歷以及對(duì)周圍女性的不幸遭遇的同情與感發(fā)，使她對(duì)生活在男權(quán)社會(huì)中婦女的生死存亡危機(jī)有著深刻的認(rèn)識(shí)。她以女性獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)和觸覺去洞察歷史和人生，發(fā)出了女性在男權(quán)壓迫下的呼聲與吶喊，深刻地反映了女性在男權(quán)社會(huì)的命運(yùn)和地位。在短暫的人生中，她創(chuàng)作了一大批如《王阿嫂的死》《小黑狗》、《看風(fēng)箏》、《夜風(fēng)》、《商市街》、《生死場(chǎng)》、《牛車上》、《家族以外的人》、《黃河》、《后花園》、《小城三月》、《呼蘭河傳》等反映北方婦女生活狀態(tài)的小說、散文和雜文，其中《生死場(chǎng)》使她一舉成名，《呼蘭河傳》使她達(dá)到創(chuàng)作的巔峰?！渡缊?chǎng)》是一部從女性身體的角度表達(dá)了對(duì)生死、對(duì)男性以及民族國家的理解，揭示了落后的國民性以及對(duì)民眾真正覺醒質(zhì)疑的長(zhǎng)篇小說。它以北方的抗日救亡為社會(huì)背景，通過飽受磨難卻敢于用死來抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)的老婦人王婆，被人強(qiáng)暴反遭親人們嘲諷、之后生下的女孩被丈夫活活摔死的可憐少女金枝，因身患癱病被丈夫活活折磨至死的溫柔美麗的村婦月英，通過對(duì)這三個(gè)婦女命運(yùn)的描寫，展現(xiàn)了北方貧苦婦女的悲慘遭遇。蕭紅說：“女人的天空是低的，而身邊的累贅又是笨重的!”她們處于與豬狗無異的地位，有時(shí)甚至連豬狗的地位都不如。作者從不同側(cè)面、不同角度將自己作為女性的痛苦的靈魂和經(jīng)歷融入人物的描寫中，將特有的關(guān)注女性生命形式及生存狀態(tài)的“人生荒涼感”、孤寂感與悲劇性融為一體，從而使筆下的“蕭紅式”女性充滿著悲劇美。這是社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女生存的悲劇，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲劇，更是歷史文化的悲劇?！逗籼m河傳》是一部旨在揭示“人類愚昧”大合唱的反思之作。小說取材作者的童年生活，有濃厚的自傳成分。作品通過一幅幅風(fēng)俗畫、鄉(xiāng)土畫，把20世紀(jì)東北僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)愚夫愚婦們的落后、迷信、麻木、鄙陋、冷酷、蠻橫等各種各樣的精神痼疾無情地展示在讀者面前，表達(dá)了她對(duì)封建蒙昧主義的憎惡，對(duì)國民與社會(huì)文化的劣根性的思考。

蕭紅全身心憧憬愛、追求愛，企圖在男人身上找到一絲溫暖和依靠，卻反被男人所傷害，所以她一輩子都在反叛男權(quán)社會(huì)和男權(quán)話語。臨終還發(fā)出“我一生最大的痛苦和不幸都是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人”的悲憤。她對(duì)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈抨擊和對(duì)女性命運(yùn)的深切同情，飽含著鮮明的女性意識(shí)，即女性應(yīng)該獲得人格的平等與人性的尊嚴(yán)。在繼承“五四”傳統(tǒng)的道路上，蕭紅以自己的創(chuàng)作呼喚著婦女解放與女性自覺。

隨著新中國的建立，使人民的社會(huì)解放、政治解放成為現(xiàn)實(shí)。與中國革命同步的婦女解放斗爭(zhēng)也終于使占人口一半的婦女站了起來，擺脫了長(zhǎng)期受壓迫、受奴役的卑賤地位，贏得了和男人一樣的做人的權(quán)利。

三、中國女性文學(xué)的發(fā)展道路

新中國成立后，在“婦女能頂半邊天”的社會(huì)環(huán)境里，中國女性文學(xué)向革除精神枷鎖的大方向不斷前進(jìn)，取得了歷史性的進(jìn)展。

黨的“十一屆三中全會(huì)”，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。整個(gè)中國大地開始了具有劃時(shí)代意義的歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型。正是這樣一個(gè)大語境，推動(dòng)了當(dāng)代中國女性文學(xué)的大發(fā)展。

20世紀(jì)80年代整個(gè)十年黨的實(shí)事求是思想路線和改革開放的決策引發(fā)了空前的思想大解放，新時(shí)期的女性文學(xué)以世人矚目的姿態(tài)傲然崛起，在短短的幾年內(nèi)，女性作家群茁壯成長(zhǎng)，其規(guī)模和素質(zhì)都是古典和現(xiàn)代文學(xué)所無法比擬的。以張潔、諶容、張抗抗、鐵凝等為代表的女性作家大軍以及她們的處女作代表作《愛，是不能忘記的》、《人到中年》等轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。20世紀(jì)80年代的新時(shí)期女性文學(xué)完成了對(duì)愛的執(zhí)著追求和幻滅，從對(duì)女性自身的審視，到對(duì)女性在現(xiàn)實(shí)中的艱難處境的人文關(guān)懷等在主題上的遞進(jìn)和演變，從此，中國新時(shí)期的女性文學(xué)步入了自己的黃金時(shí)期。

20世紀(jì)80年代末和90年代初，中國開始實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來了千百萬人的失業(yè)下崗，女性尤甚。她們所面臨的生存競(jìng)爭(zhēng)甚至比男性更加嚴(yán)峻和殘酷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的商業(yè)大潮如海雨天風(fēng)，鋪天蓋地，洶涌而來。中國傳統(tǒng)的重農(nóng)主義為之一變，重商主義席卷中國大地。商潮中的女性，或價(jià)值失落，或人格畸變。新歷史條件下女性的命運(yùn)和生存狀態(tài)，成為中國當(dāng)代女性文學(xué)所關(guān)注和表現(xiàn)的重要主題。

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型與女性文學(xué)

中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但同時(shí)帶來了功利化、物質(zhì)化的負(fù)面效應(yīng)。張潔曾經(jīng)這樣痛心疾首地說，“女性如果自己甘當(dāng)花瓶和賤貨，那則是無可救藥的?！彼脑挷恍叶灾?。陳丹燕的《吧女琳達(dá)》、范小青的《成長(zhǎng)》、楊雪萍的《跳來跳去的女人》、張欣的《歲月無敵》等作品，都暴露了那些舊上海女性式的丑陋和糜爛不堪的氣息。尤其是鐵凝的《法人馬嬋娟》、《甜蜜的拍打》，以形體殘缺的女人的負(fù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，作為審視對(duì)象，揭示了女性文化的負(fù)面因素的深層意義。

女性作家們對(duì)女性在商潮中的墮落進(jìn)行批判的同時(shí)，塑造了商潮中敢于弄潮的所謂“太陽女人”的形象。張欣的《絕非偶然》表現(xiàn)了“白領(lǐng)麗人”這一新的職業(yè)女性群體的崛起。女企業(yè)家出身的作家默然，以自己的《高處不勝寒》、《風(fēng)從東方來》、《瀟灑走南方》等一系列中長(zhǎng)篇小說，正式舉起了“太陽女人”的旗幟，她筆下的女性顯示了與張潔、張辛欣筆下那種肩負(fù)事業(yè)和家庭沉重十字架的女性截然不同，她們樂觀、自信，活得瀟灑，干得出色。顯然這種如太陽般輝煌的女性已經(jīng)具有一種新質(zhì)。

2、女性文學(xué)的女性主義轉(zhuǎn)向

女性文學(xué)向女性主義文學(xué)轉(zhuǎn)折，王安憶起到了帶頭人的作用。這位女性作家，從堅(jiān)持中性視角的書寫轉(zhuǎn)向了女性視角的書寫。文學(xué)評(píng)論界較普遍地認(rèn)為，她的《神圣的祭壇》、《弟兄們》、《叔叔的故事》的問世，標(biāo)志著女性文學(xué)向女性主義文學(xué)的轉(zhuǎn)變，宣告了對(duì)男性文化傳統(tǒng)的“虔誠”“模仿”的結(jié)束。她不僅以自己的女性視角，而且用女性話語，書寫了中國當(dāng)代女性文學(xué)轉(zhuǎn)向女性主義文學(xué)的新篇章。

女性文學(xué)與女性主義文學(xué)是不一樣的。雖然二者都是以女性為中心的女性寫作，但是女性主義文學(xué)主題側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)中心主義的批判和解構(gòu)，女性意識(shí)和性別角色意識(shí)更自覺、更強(qiáng)烈，受西方女性主義思潮的影響更明顯、更鮮明。

眾所周知，西方女性主義思潮雖然派別林立，理論視野各不相同，但對(duì)男性中心主義的顛覆和解構(gòu)，主張女性解放，是大體一致的。這一思潮的傳人，無疑對(duì)中國當(dāng)代女性文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。這種影響與當(dāng)下中國婦女解放繼續(xù)追求婦女經(jīng)濟(jì)解放、精神解放和文化解放，即擺脫重男輕女落后文化的束縛具有同一性。應(yīng)該承認(rèn)，西方女性主義思潮，促進(jìn)了中國女性作家現(xiàn)代女性意識(shí)和性別意識(shí)的高揚(yáng)。新時(shí)期和新世紀(jì)的女作家們，創(chuàng)作主體的自覺導(dǎo)致對(duì)筆下的創(chuàng)作對(duì)象的性別選擇的自覺。中國婦女的生存和生命狀態(tài)，幾乎成了新時(shí)期女性文學(xué)的共同主題。甚至在一些個(gè)別的女性作家寫作上，我們都可輕而易舉地分辨出她們所受西方女性主義者的具體影響。正是在這種背景下，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的主題思想向批判男性中心文化的轉(zhuǎn)向，中國的女性主義文學(xué)開始萌生和崛起。王安憶捷足先登，林白和陳染緊隨其后，“女性個(gè)人化寫作”開始蔓延。

綜觀中國女性文學(xué)近30年的發(fā)展歷程，大體上可以概括出以下一些特點(diǎn)：一是強(qiáng)烈的批判性。隨著新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，女性文學(xué)更是逐漸把批判的觸角延伸到自身的惡習(xí)和痼疾并與之展開了無情的揭露。從女性文學(xué)發(fā)展到女性主義文學(xué)進(jìn)一步深化了對(duì)男性中心神話的解構(gòu)和顛覆。強(qiáng)烈的批判精神像一條鮮明的紅線貫穿始終。這種批判精神是以追求社會(huì)和諧和兩性和諧為目標(biāo)的。諶容的《人到中年》的深層意蘊(yùn)表現(xiàn)為對(duì)幾十年來人的價(jià)值被漠視而提出的強(qiáng)烈質(zhì)疑。戴厚英的《人啊，人》更是對(duì)人的尊嚴(yán)在堂而皇之的借口下橫遭踐踏的強(qiáng)烈抗議。這些作品在廣大讀者中引發(fā)的強(qiáng)烈反思，其鋒芒所向是我們歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過的嚴(yán)重失誤和我們社會(huì)機(jī)制運(yùn)行環(huán)節(jié)上的一些缺陷，而不是我們的社會(huì)制度本身。二是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性。與當(dāng)代中國文化的多樣共存相適應(yīng)，新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性質(zhì)。新時(shí)期女性作家的創(chuàng)作視點(diǎn)，既有女性的，也有中性的，即超越出性別束縛的。從創(chuàng)作原則和書寫風(fēng)格來看，女作家既有遵循傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義或革命現(xiàn)實(shí)主義的，又有把筆觸聚焦于底層百姓，描寫生活的原汁原味和原生態(tài)的新寫實(shí)主義。三是階段的遞進(jìn)性。從縱向上看，中國女性主義文學(xué)的發(fā)展，即由剛開始的對(duì)民族和人的命運(yùn)的社會(huì)歷史反思，到女性意識(shí)的覺醒和現(xiàn)代女性意識(shí)的形成，從而引發(fā)了由傳統(tǒng)的女性文學(xué)到現(xiàn)代女性主義文學(xué)的誕生，劃出了一條依次遞進(jìn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

隨著我國全面建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國婦女的經(jīng)濟(jì)解放必然獲得更大的提高，而女性的思想解放也會(huì)取得深入的進(jìn)展，必將促進(jìn)全民族婦女現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒和提高。作為新世紀(jì)的中國女性文學(xué)應(yīng)進(jìn)一步關(guān)懷下層勞動(dòng)?jì)D女，從知識(shí)女性精英的狹小圈子，走向處于社會(huì)底層的城市女工和廣大農(nóng)村婦女的生活之中，反映和描寫她們?cè)谛職v史條件下的生存狀態(tài)，激勵(lì)她們?yōu)楦篮玫纳疃鴬^起。