在歷年的聽課中，我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：效果好、印象深的課往往是對經(jīng)典課文的教學(xué)。不論是名師的課，還是普通教師的課，也不論是公開課還是常態(tài)課，基本沒有例外。只有經(jīng)典的課文才能成就經(jīng)典的課堂。

可反觀現(xiàn)行幾套初中課標(biāo)實驗教材，在選文的經(jīng)典性方面，顯然還有欠缺。表現(xiàn)在：一、大家都認(rèn)可的經(jīng)典，基本還局限在歷史上人教版教材選文的苑囿中，新經(jīng)典不多；二、有些選文刻意求新，強(qiáng)調(diào)時代性和生活性，但經(jīng)典性不夠；三、有些選文，雖然作者是名家，但卻并非名作；四、受單元人文主題的制約，一些在主題上不好歸類的經(jīng)典被舍棄，而一些符合主題的并非經(jīng)典的文章得以濫竽充數(shù)。這應(yīng)該引起教材編寫者們的重視。

當(dāng)然，并非所有經(jīng)典都適合選入教材，但選入教材的必須是經(jīng)典。所謂經(jīng)典，應(yīng)該是那些具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性的文本。經(jīng)典是精神的種子，它具有生長性和超越性。經(jīng)典還是文化選擇的果實，是歷史積淀的結(jié)晶。經(jīng)典蘊(yùn)涵著巨大的闡釋空間，它是常讀常新，越讀越深的。

經(jīng)典有兩種類型，一種是文學(xué)史上已有定評的，另一種是尚待確定的。已有定評的經(jīng)典里面，有共時性的，也有歷時性的；有官方認(rèn)定的，也有民間流傳的。對這類文本，可以進(jìn)行選擇，確定其數(shù)量和比例。原先大綱中稱作“基本篇目”，現(xiàn)在課標(biāo)稱為“推薦篇目”。這些篇目，是根據(jù)一定時代的教育目的和文學(xué)觀念對既往經(jīng)典的體制性認(rèn)定。筆者認(rèn)為，它們并非可有可無的。這類文本一般是經(jīng)過集體無意識滲透和意識形態(tài)過濾的經(jīng)典，是體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、反映社會主流話語的文本形態(tài)?？鬃铀f：“不學(xué)詩，無以言?！苯?jīng)典課文為我們提供了思想資源和話語方式，更進(jìn)一步說，它們還能塑造我們的思維方式、文化人格以及統(tǒng)一的民族國家觀念。對這類文章，以基本篇目或推薦篇目的形式確定下來，是有必要的。從這個意義上講，課文不能僅僅是一個例子。例子是可以隨便替換的，經(jīng)典應(yīng)該成為學(xué)生精神發(fā)展的土壤，舍此學(xué)生難以茁壯成長。

第二類經(jīng)典是已經(jīng)產(chǎn)生影響，但還有待于時間檢驗的。這里面包括大作家的未引起廣泛注意的作品，更多的是當(dāng)代作家的作品。從這類選文中可以窺見教材編者的膽識和創(chuàng)新能力。語文教材除了選擇經(jīng)典，還要塑造經(jīng)典。經(jīng)典的形成和認(rèn)定，是一個多種因素共同干預(yù)的復(fù)雜過程，其中一個很重要的原因就是要得到廣泛傳播和接受，語文教材在這一點上有得天獨厚的優(yōu)勢。比如，課標(biāo)教材選入的劉成章的《安塞腰鼓》、莫懷戚的《散步》、林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父、后園和我》、王鼎鈞的《那樹》、海倫·凱勒的《我的老師》、雨果的《“諾曼底”號遇難記》等文章，就屬于這類。

經(jīng)典的種子必需合適的土壤和氣候，才能在學(xué)生的心中生根發(fā)芽，而這種土壤和氣候，很大程度上要依靠教師來開墾和經(jīng)營。但現(xiàn)實情況是，在經(jīng)典課文面前，一些教師表現(xiàn)得“小”和“淺”，或淺嘗輒止，或避重就輕，或盲從流俗。在自主、合作、探究等形式的掩蓋下，在表面熱熱鬧鬧的課堂氣氛中，一種和肢解課文有著同樣危害的淺薄虛浮的教學(xué)風(fēng)氣正在蔓延。一些教師熱衷于嘗試新的教學(xué)方式，但在一定程度上忽略了對經(jīng)典課文的研究，或者還局限于用傳統(tǒng)的方式解讀課文，使自己缺乏底氣，課堂缺乏大氣，學(xué)生缺乏生氣。

應(yīng)該說，隨著社會大氣候的改善，對經(jīng)典的闡釋和教學(xué)會越來越人文化，會更貼近文本、尊重個性。新課標(biāo)提倡多元的、個性化的、探究式的閱讀，為我們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典指明了方向，但其前提是教師要先進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀，并在此基礎(chǔ)上個性化地設(shè)計教學(xué)。

比如，一位教師執(zhí)教《海燕》，在深入研讀課文的基礎(chǔ)上，確定了以下三個教學(xué)目標(biāo)：一、與作品對話：誦讀文章，感悟形象，體會情感；二、與作者對話：結(jié)合時代背景，理解海燕的象征意義；三、與生活對話：結(jié)合實際，把握海燕精神的現(xiàn)實意義。教師首先引導(dǎo)學(xué)生“在讀中悟，在悟中讀”，然后帶領(lǐng)學(xué)生逐步深入地展開與文本、作者和生活的對話。“在讀中悟”要求學(xué)生以“從文中，我感悟到這是的海燕”句式對文中的海燕形象進(jìn)行個性化、多角度解讀，這為學(xué)生搭建了一個與文本對話的平臺?！霸谖蛑凶x”要求學(xué)生將自己的感悟訴諸美妙的聲音，以朗讀的方式來表情達(dá)意，教師則在這個環(huán)節(jié)加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)。這節(jié)課教師遵循了“以學(xué)為主”的教學(xué)思想，把發(fā)現(xiàn)、體驗、感悟、交流的權(quán)利還給了學(xué)生；同時根據(jù)課文特點，重視誦讀，充分發(fā)揮了自己的朗讀特長，并通過指導(dǎo)切實提高了學(xué)生的朗讀能力；更為關(guān)鍵的是，讓學(xué)生學(xué)會了一種有效的讀書方法。

教學(xué)經(jīng)典篇目，我們認(rèn)為要注意以下三方面：

一、尊重學(xué)生。堅定“以學(xué)為主”的教學(xué)思想，師生關(guān)系以學(xué)生為主體，教學(xué)關(guān)系以學(xué)習(xí)為主體，教師和教學(xué)為學(xué)生和學(xué)習(xí)服務(wù)，只有這樣，語文教學(xué)才能浮華落盡見真淳。

二、尊重文本。要以歷史的、美學(xué)的原則對待文本和作者，一切感受、理解和升華都必須源于文本，不能脫離文本架空分析，不能主題先行灌輸說教，也不能一問一答隨流飄蕩。

三、尊重自己。教師在課堂上不能只販賣別人的東西，要對課文有自己的感受、心得，然后才能進(jìn)行個性化的教學(xué)設(shè)計，才能對課堂上學(xué)生的多元解讀作出中肯的評價。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因為它有多種讀解的角度，有多重闡釋的空間。它在時間上可能離我們很遠(yuǎn)，但在精神上離我們很近，同時又很高，因為它能提升我們的境界。在當(dāng)前這樣一個讀圖時代、影視時代、網(wǎng)絡(luò)時代，更需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，更需要強(qiáng)化經(jīng)典教學(xué)，把經(jīng)典的種子播撒在學(xué)生的心田，這樣才能把根留住，才能扎得深、站得穩(wěn)、長得高。這樣做，無論是對閱讀能力的培養(yǎng)、提高，還是對民族文化的傳承、更新，對多元文化的借鑒、整合，對文化人格的建構(gòu)、優(yōu)化，都能起到很好的作用。