有些語(yǔ)文教師教文言文只注重實(shí)詞、虛詞、句式和翻譯，使得文言文教學(xué)變得枯燥無(wú)味。其實(shí)，文言文的教學(xué)怎一個(gè)翻譯了得。

中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言作品多為當(dāng)時(shí)出類(lèi)拔萃人物的精神物化的產(chǎn)品，具有極豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。作品中工整的句式、雋秀的語(yǔ)言、感人的形象、深刻的哲理、經(jīng)典的筆法等等，不僅可豐富學(xué)生的生活，還能為學(xué)生積累語(yǔ)言素材，積貯閱讀體驗(yàn)，反過(guò)來(lái)加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生超越時(shí)空，和古代賢哲為友，與他們對(duì)話，觸摸他們的靈魂，汲取他們做人的智慧，砥礪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心靈，這是文言文教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，也是文言文教學(xué)的終極目標(biāo)。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古文，不可能回到古代，不可能與古人面對(duì)面地對(duì)話，不可能像古人那樣說(shuō)話或?qū)懳恼?，我們所做的只不過(guò)是繼承的工作。因此，文言文教學(xué)應(yīng)該避開(kāi)繁瑣的文言知識(shí)，多積累有助于閱讀的實(shí)詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，傳承中華文明，進(jìn)而讓學(xué)生受到人文素養(yǎng)的熏陶漸染，讓學(xué)生的氣質(zhì)發(fā)生潤(rùn)物無(wú)聲的變化，讓學(xué)生的思想境界日漸高尚。

采擷形式美的花朵

從語(yǔ)言特色來(lái)看，教材中所選文言文，或音韻協(xié)調(diào)，或散整結(jié)合，或?qū)憣?shí)樸素，或比擬夸張，或氣勢(shì)磅礴，或娟秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，五彩斑斕，絢爛多姿，不一而足。語(yǔ)言之美，似山間清泉，似懸崖瀑布，似藍(lán)天白云……在教學(xué)中，把握住文體特點(diǎn)，挖掘語(yǔ)言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學(xué)的精髓。

江蘇省著名特級(jí)教師黃厚江2006年12月17日在江蘇省教育科學(xué)研討會(huì)上為我們上了一節(jié)精彩的文言文教學(xué)課，為我們的文言文教學(xué)提供了范本。教的是《阿房宮賦》，他充分挖掘了這篇文章的優(yōu)美的語(yǔ)言資源，引導(dǎo)學(xué)生采擷形式美的花朵：大量使用排比句抒發(fā)情感，增強(qiáng)氣勢(shì)，增強(qiáng)感染力；駢散結(jié)合，使得語(yǔ)言多姿多彩，使得文章具有變化美……

例如《滕王閣序》可以說(shuō)是教師難教、學(xué)生難學(xué)的一篇著名的駢文。但如果找到合適的教學(xué)突破口——采擷形式美的花朵，學(xué)生就容易成為主動(dòng)權(quán)的持有者。在教學(xué)中，我抓住一個(gè)突破口：對(duì)偶。布置預(yù)習(xí)時(shí)，讓學(xué)生到自己的作文中找對(duì)偶句。不用說(shuō)，這是學(xué)生修辭運(yùn)用上的薄弱環(huán)節(jié)，很少有學(xué)生在自己的作文中找出對(duì)偶句。在這樣一個(gè)心理背景下，學(xué)生自然對(duì)《滕王閣序》這樣一篇通篇用對(duì)偶句寫(xiě)成的文章“另眼相看”。于是，帶著好奇，學(xué)生緊緊盯住“對(duì)偶”，并用以撬動(dòng)文中讓人應(yīng)接不暇的典故以及豐富深廣的思想內(nèi)蘊(yùn)。

進(jìn)入人物美的長(zhǎng)廊

人格美的力量是巨大的，在審美的過(guò)程中，為人物的言行神思而喜怒哀樂(lè)，在共鳴中得到審美的愉悅，使靈魂受到蕩滌與洗禮，這是文言文教學(xué)應(yīng)有的作用，也是其魅力所在。尤其是歷史散文中，多有這樣的人物形象。

例如：《鴻門(mén)宴》中劉邦、項(xiàng)羽的形象，就很值得細(xì)細(xì)品味。通過(guò)在緊急關(guān)頭這兩人的語(yǔ)言、行為、神情的深入理解與討論，學(xué)生才能深入準(zhǔn)確地把握他們的性格特征，情感得到陶冶，審美得到提高。在這種分析中，學(xué)生的閱讀活動(dòng)是自主的，學(xué)生的審美活動(dòng)是不受拘束的，因而也是生動(dòng)的、有趣的。

藺相如的深明大義智勇兼?zhèn)?，廉頗的忠勇不二、知錯(cuò)善改；信陵君的禮賢下士、顧全大局，侯生的足智多謀、重義輕生；周瑜的多謀善斷的儒將風(fēng)度，曹操的自負(fù)、謀略、奸詐多疑……所有這些，無(wú)不充滿著濃厚的人文氣息，無(wú)不讓人心往神馳。當(dāng)學(xué)生在閱讀中為這些歷史人物深深感動(dòng)、神采飛揚(yáng)時(shí)，我們的教學(xué)，就已經(jīng)走上了成功之路。

引導(dǎo)學(xué)生超越時(shí)空

在學(xué)習(xí)文言文時(shí)由于歷史太遙遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)人物背景了解不多，有時(shí)與作品之間會(huì)產(chǎn)生隔膜，即使將文章倒背如流，也不能深入了解文章內(nèi)容，也不能走進(jìn)作品，更不能產(chǎn)生共鳴。這就要求我們語(yǔ)文老師，對(duì)教材涉及到的名人以及歷史內(nèi)容爛熟于胸，要了解這些名人的詳細(xì)的生平事跡，精神面貌以及人格魅力。

如教《赤壁賦》應(yīng)對(duì)北宋朝廷的概況、蘇軾的家世、父子的求學(xué)經(jīng)歷、蘇軾的多才多藝、性格、為官經(jīng)歷、烏臺(tái)詩(shī)案以及他的幾起幾落進(jìn)行生動(dòng)詳細(xì)的介紹，這樣學(xué)生才能走進(jìn)蘇軾的心靈世界，深深地理解作品中所闡述的情理，從內(nèi)心深處佩服他的為人。

又如教《報(bào)任安書(shū)》這篇文章，若不對(duì)“李陵事件”和“巫蠱案”進(jìn)行一些介紹，學(xué)生就很難理解司馬遷為什么不幫任安說(shuō)情，又為什么在文中反復(fù)陳述內(nèi)心的痛苦。

走進(jìn)名人的心靈世界

中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言作品多為當(dāng)時(shí)出類(lèi)拔萃人物的精神物化的產(chǎn)品，具有極豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。和古代賢哲為友，與他們對(duì)話，觸摸他們的靈魂，汲取他們做人的智慧，砥礪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心靈，這是文言教學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《報(bào)任安書(shū)》和《史記》的一些作品，我們要讓學(xué)生走進(jìn)司馬遷的心靈世界，理解他那“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的偉大的人生觀、價(jià)值觀和生死觀，學(xué)習(xí)他那為了崇高的事業(yè)忍辱負(fù)重、拼搏進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志，并內(nèi)化為一種精神力量，為以后的漫長(zhǎng)的人生樹(shù)立起一座豐碑，不至于一遇困難則束手無(wú)策，乃至于覺(jué)得天塌地陷。

通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，我們要讓學(xué)生走進(jìn)名人的心靈世界，內(nèi)化為一種精神力量，提高個(gè)人的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的偉大的愛(ài)國(guó)精神；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神；蘇軾的樂(lè)觀面對(duì)人生沉浮的豁達(dá)胸襟和藺相如的深明大義、智勇兼?zhèn)?，廉頗的忠勇不二、知錯(cuò)善改的優(yōu)秀品質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

文言教學(xué)怎一個(gè)翻譯了得。我們要通過(guò)文言教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

探究教學(xué)與我們習(xí)慣的講授教學(xué)有很大的不同，它要求教師把教學(xué)當(dāng)作一種過(guò)程，而不僅僅是作為結(jié)果的知識(shí)體系來(lái)教。教學(xué)時(shí)既重結(jié)果，又要重視知識(shí)的獲得過(guò)程，有時(shí)重過(guò)程甚至勝于重結(jié)果。當(dāng)然，探究教學(xué)并不輕視知識(shí)，但更關(guān)鍵的是要在掌握知識(shí)的過(guò)程中得到科學(xué)思維方法的訓(xùn)練、科學(xué)精神的養(yǎng)成。也就是說(shuō)我們不希望學(xué)生的學(xué)習(xí)是坐著纜車(chē)到達(dá)山頂?shù)?，而希望學(xué)生自己探路登山，這雖然有一定的危險(xiǎn)，但學(xué)生自己可以當(dāng)導(dǎo)游。

如教《廉頗藺相如列傳》，我叫學(xué)生結(jié)合課后練習(xí)四王世貞的《藺相如完璧歸趙論》探究“完璧歸趙”的故事。教《屈原列傳》我叫學(xué)生探討文中八至十節(jié)的順序和這幾節(jié)中的人稱(chēng)問(wèn)題。教《司馬遷與〈史記〉》知識(shí)短文，我叫學(xué)生探討《史記》中的人物傳記與一般的人物傳記的異同。

培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力

誦讀是千百年來(lái)人們學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的行之有效的經(jīng)驗(yàn)。古人云：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，孫洙的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”都是經(jīng)過(guò)千百年實(shí)踐證明了的真理。可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑，是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。但要在誦讀時(shí)注意句讀、意思、思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。我把它分為吟讀、品讀、誦讀幾個(gè)階段。

特級(jí)教師黃厚江在教《阿房宮賦》時(shí)，就很注重誦讀。他先指導(dǎo)學(xué)生如何朗誦“賦”，接著讓學(xué)生著重抓住“也”和排比句的讀法進(jìn)行誦讀，然后反復(fù)指導(dǎo)學(xué)生誦讀，最后自己進(jìn)行配樂(lè)朗誦，他那激情洋溢的朗誦感染了上千名聽(tīng)課者。

培養(yǎng)學(xué)生的整體閱讀能力

整體閱讀是一種理念，這種理念應(yīng)該牢固地樹(shù)立在教師的頭腦中。在一篇文章中，作者所描繪的、塑造的、表現(xiàn)的是一個(gè)完整的形象、完整的事物、完整的事理。一篇文章就是一個(gè)有機(jī)的整體，我們閱讀時(shí)決不能人為地分割開(kāi)來(lái)。如果沒(méi)有站在一定的高度進(jìn)行鳥(niǎo)瞰式的全局把握，那么所有的分析都會(huì)因?yàn)椤爸痪壣碓诖松街小倍安蛔R(shí)廬山真面目”，知識(shí)難以真正理解，能力難以真正提高。

把握思路是整體閱讀的重要途徑。學(xué)習(xí)《過(guò)秦論》，只要把握文章是以“理”為線索，寫(xiě)秦“攻天下”/“守天下”/“失天下”，最后得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的道理則足矣。如此一理思路，全文則一目了然。學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》，只要把握文章是以“情”為線索，先寫(xiě)“喜”，再寫(xiě)“悲”，共寫(xiě)了五件“悲事”就行。

培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

文言文知識(shí)不是通過(guò)我們教師硬塞給學(xué)生，而是應(yīng)教給學(xué)生整理文言文知識(shí)的方法，培養(yǎng)他們借助注釋和工具書(shū)在反復(fù)朗誦的基礎(chǔ)上分類(lèi)整理文言文知識(shí)的良好習(xí)慣，并給以充足的自習(xí)時(shí)間，課堂上引導(dǎo)學(xué)生就文言知識(shí)質(zhì)疑，師生共同討論解決問(wèn)題。教師不必顧慮這樣組織教學(xué)會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，也不要擔(dān)心自己準(zhǔn)備的知識(shí)沒(méi)有全部傳授給學(xué)生，關(guān)鍵要看學(xué)生的思維是否在課堂中得以充分的發(fā)揮，學(xué)生的能力是否在課堂中得到培養(yǎng)和提高。

總之，古典文化自身有一種恒久的魅力，由此亦有一種恒久的力量。它們穿越了時(shí)空的隧道，經(jīng)歷了歷史的沉淀，其光芒彌久恒新。它為學(xué)生的成長(zhǎng)提供了人生哲理的精神食糧。蘇東坡說(shuō)：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！本哂袀鞒兄腥A文明的文言文教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，豈一個(gè)翻譯了得？

陸亞紅，女，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇如皋。