《小石城山記》是柳宗元《永州八記》中的最后一篇。這是一篇山水游記。全文共兩個(gè)自然段。第一段，記敘了發(fā)現(xiàn)小石城山的經(jīng)過，描寫了小石城山奇異的美。第二段，作者闡發(fā)了由見到小石城山而產(chǎn)生的思索和感慨。在教學(xué)中，第一段的內(nèi)容學(xué)生比較好理解。學(xué)生可以很快地抓住小石城山地處荒僻，美麗奇異的特點(diǎn)。可是在第二段的議論中有兩處讓學(xué)生感到疑惑：一處是“吾疑造物者之有無久矣”，另一處是“是二者，余未信之”。這兩個(gè)問題，是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有解決這兩個(gè)問題，才能正確解讀柳宗元在這篇山水游記中所寄寓的情懷。

首先，談?wù)劦谝粋€(gè)問題——“吾疑造物者之有無久矣”。這個(gè)問題，是第二段的開頭部分，是緊承第一段的“類造物者所施設(shè)也”而提出的。前后銜接過渡非常自然。那么柳宗元為什么要懷疑造物者的有無呢？

先說為什么要懷疑造物者的“有”。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文來回答這個(gè)問題。思考并討論。

學(xué)生可以找出此句的下文：“及是，愈以為誠有?！钡搅诉@里，更加認(rèn)為造物者確實(shí)有。那么這個(gè)“及是”的“是”，指的是什么呢？顯而易見，“是”指的是小石城山。具體指的是第一段的內(nèi)容，即小石山奇異美麗的景色。小石城山外形很奇特，上邊好似有垛墻房梁，旁邊猶如聳出的天然城堡，且有城門。小石城山還很神秘，神奇，山上城門里還有洞穴，投進(jìn)小石子，洞穴中就有叮咚的水聲，聲音十分響亮激越，很久才消逝。更奇的是它的外貌，無土壤卻生長著嘉樹美箭，作者連用“嘉”“美”來形容山上的植物，可見樹木的秀美。除了秀美外，還奇特堅(jiān)實(shí)，線條硬朗，疏密相間，有臥有立，俯仰成趣。整座小石城山布局和諧，好像智者有意設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來的。除了造物者誰能有如此的鬼斧神工呢？所以作者說“愈以為誠有”。

從寫法上看，作者把小石城山寫成如此之美，也就是為第二段的“吾懷疑造物者之有”作鋪墊的。

再說說作者為什么要懷疑造物者的“無”。作者認(rèn)為造物者不將小石城山放在中原，卻放在偏僻荒遠(yuǎn)的永州，千百年來，不被人欣賞，造物者付出了辛勞卻沒有價(jià)值，如果造物者是明智的，就不應(yīng)該這樣做。而現(xiàn)實(shí)情況是如此，恐怕造物者是沒有的了。概括地說，作者懷疑造物者的“無”有兩條原因：一是，小石城山所處的位置偏僻；二是，小石城山美而不被人發(fā)現(xiàn)、欣賞。

從這兩個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劻谠?dāng)時(shí)的處境。展開聯(lián)想，柳宗元的身世是不是恰好與小石城山神似。柳宗元，少年得志，才華橫溢。韓昌黎《柳子厚墓志銘》記載，“子厚少精敏，無不通達(dá)”、“名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之”。既是文壇上的風(fēng)云人物，同時(shí)也是政壇新銳。他調(diào)藍(lán)田尉，拜監(jiān)察御史。他和劉禹錫等人參加了王叔文集團(tuán)革新政治的活動(dòng)，是改革集團(tuán)的骨干。順宗時(shí)，官禮部員外郎。后來王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶到永州這個(gè)“夷狄”之地。柳宗元在永州共生活了十年。這十年，他是政治上的棄兒，他的才能不被賞識，他的抱負(fù)不能施展。他的境遇就像小石城山一樣。作者的性格也與小石城山相似。他筆下的山“奇而堅(jiān)”，峻潔而勁健，如同作者橫溢的才華和孤高、堅(jiān)毅、耿直、執(zhí)著的性格特點(diǎn)。小石城山是作者境遇、性格的外化。

而“神者儻不宜如是，則其果無乎”，作者對造物者的存在表示懷疑。在這疑問的語氣中，表現(xiàn)出作者對小石城山被冷落的惋惜和不平。我們可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，這個(gè)惋惜和不平，也是作者對自己徒有經(jīng)邦濟(jì)世之才卻橫遭斥逐，蟄居蠻荒，英雄無用武之地的境遇的悲憤和不滿。正如明代學(xué)者茅坤所說作者是“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”，而造物者也暗指最高統(tǒng)治者，作者對造物者有無的懷疑，也暗示了他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者昏聵不明的強(qiáng)烈諷刺和不滿。本文的主題也就在這里。

小石城山，在這里，已經(jīng)不是自然存在的山水。它已經(jīng)是一個(gè)人格化了的客觀載體。作者通過它，來表現(xiàn)自我的情懷。而這種寫法，我們通常也叫做象征。在此，還可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識象征這種表現(xiàn)手法。

其次，談?wù)劦诙€(gè)教學(xué)難點(diǎn) ——“是二者，余未信之?！?/p>

“是二者”和“余未信之”的“之”，指的是前文的兩個(gè)“或曰”，即有人說小石城山存在的兩個(gè)原因。這兩個(gè)“或曰”柳宗元都不相信。作者為什么“未信之”呢？前一個(gè)“或曰：‘以慰夫賢而辱于此者。’”，造物者把小石城山安置在永州是用來安慰那些屈貶來永州的賢者。我們可以認(rèn)為那些賢者指的就是作者自己。作者被貶永州，在永州探尋了許多山水，應(yīng)該說，作者在政治上受挫時(shí)確實(shí)得到了這些山水的慰藉，但作者為什么不相信小石城山是用來安慰自己的呢？

聯(lián)系柳宗元的“剛毅優(yōu)柔相濟(jì)、冷峻熾熱兼具”的個(gè)性及“濟(jì)世安民”的政治抱負(fù)，我認(rèn)為有以下幾種可能：

第一，他不需要小石城山的安慰。作者雖然游歷山水，但作者并沒有沉溺于山水中，更不會自暴自棄，他還希望有所作為。實(shí)際上在永州，柳宗元有暇“讀百家書、上下馳騁”。廣泛研究古往今來關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題，撰文著書，開始了他一生中創(chuàng)作的輝煌時(shí)期，創(chuàng)作了大量的作品：有理論上的《天對》、《非〈國語〉》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《封建論》等；有文學(xué)創(chuàng)作，如《江雪》、《三戒》、《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》等寓言、散文和史傳文學(xué)作品，最為出色的是“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的《永州八記》。

第二，柳宗元與小石城山同病相憐，小石城山不是用來安慰自己的，而是自己能夠發(fā)掘、欣賞它這被遺棄的美好風(fēng)景。小石城山因了柳宗元的發(fā)現(xiàn)，才被世人了解，認(rèn)識。柳宗元在小石城山中發(fā)現(xiàn)了自我。他把小石城山當(dāng)成知己，他與它對話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心靈上的暫時(shí)平衡和安慰。

第三，也可以理解為小石城山既不是安慰賢者，也無須賢者安慰。小石城山自有它獨(dú)有的審美價(jià)值。即使沒有人欣賞，它仍然保持自己的那份獨(dú)特的美和堅(jiān)毅的品格。作者暗示我們，即使自己不被朝廷重用，自己也仍然有自身獨(dú)特的價(jià)值，保持自己獨(dú)立的人格，有所作為。

后一個(gè)“或曰：其氣之靈，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石?！边@是有人說小石城山存在的另一個(gè)原因。有的人說，永州這個(gè)地方，元?dú)庵A不孕育偉人，卻只造就小石城山，所以永州這個(gè)地方少偉人而多石頭。古人對宇宙萬物的生成有兩種基本認(rèn)識，其一，認(rèn)為萬物由神（造物主）創(chuàng)造。其二，認(rèn)為萬物由元?dú)饣??！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“煩氣為蟲，精氣為人?！边@種認(rèn)識把氣分為精華和粗鄙兩部分，決定著萬物的高低貴賤。氣之精華化生為人，氣之粗鄙化生為鳥獸蟲魚、山川草木。這里“不為偉人”等句，意在氣之精華故意違反常規(guī)不化生為人，而化生為長期被掩沒的小石城山這一美景。作者對“或曰”這種說法的否定，我認(rèn)為不是對氣之精華故意違反常規(guī)作法的否定，而是對萬物由元?dú)饣倪@種認(rèn)識的否定。

縱觀文本第二段內(nèi)容，前半部分，作者懷疑造物者的有無，先認(rèn)為其有，后又認(rèn)為其無。作者否定了造物者的存在。后半部分，兩個(gè)“或曰”，后一“或曰”否定了元?dú)饣恼J(rèn)識。作者作為一個(gè)無神論者，對宇宙生成萬物的這兩種說法都是持否定的態(tài)度，他不相信冥冥中有一個(gè)主宰。這也暗示我們柳宗元對世上統(tǒng)治者的失望和不滿。作者用了含蓄的筆法，曲折的表現(xiàn)了內(nèi)心的情感。

那么柳宗元“信”什么呢？作者在文章結(jié)尾沒有給我們答案。但從柳宗元在永州任上的作為看，他雖然離開了政治，但在文學(xué)和哲學(xué)方面都取得了輝煌的成就。后移官柳州，在政治上還是有所作為的。柳宗元，即使被棄，無人賞識，受人輕蔑，也要保持自己的崢崢傲骨，保持美好的人格，有所作為。這就是柳宗元。

以上兩個(gè)問題，既是解決了作品主題的問題，也是解讀柳宗元山水游記的方法問題。柳宗元的山水游記常常采用“有我觀物”的視角。他所寫的山水，無不刻上了他的感情色彩。原本平凡的永州山水，在他的筆下都具有奇異的美，都有不被發(fā)現(xiàn)、不被賞識的特點(diǎn)。所以讀他的作品，讀山應(yīng)讀出柳宗元，讀水，也應(yīng)讀出柳宗元。也可以這樣說，柳宗元，為了抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之氣，以永州的山水為依托之物。除了《小石城山記》外，《永州八記》、《愚溪詩序》等散文，都可以用這種方法來解讀。

王春梅，女，中學(xué)語文教師，現(xiàn)居廣東深圳。