空白語(yǔ)言就是作品中被省略了的語(yǔ)言。它是作者為講求煉字煉句和語(yǔ)言的含蓄而留下的空間。一部作品有了空白語(yǔ)言，勢(shì)必造成許多意義特質(zhì)的不確定和意義空白。亦即或造成作品意義特質(zhì)出現(xiàn)不可捉摸的真空，或造成作品內(nèi)在邏輯出現(xiàn)意義承續(xù)上的斷層，或造成作品的已經(jīng)出現(xiàn)歧義，從而給讀者帶來(lái)閱讀上的疑惑與障礙。而這種現(xiàn)象在文學(xué)作品中可謂比比皆是。那么，在閱讀賞析時(shí)，讀者應(yīng)如何破釋作品中的“空白語(yǔ)言”呢？

一是立足文本，探求“創(chuàng)意”

“創(chuàng)意”即作者在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所作的最初審美表現(xiàn)，是所有讀者對(duì)文本（作品）進(jìn)行閱讀賞析時(shí)所必須破釋的“標(biāo)的”，所想要達(dá)到的境界。而閱讀賞析文學(xué)作品，要準(zhǔn)確無(wú)誤地破釋作者的真實(shí)“創(chuàng)意”，作者的文本則是藍(lán)本，因?yàn)槲谋臼俏恼滤枷雰?nèi)涵的唯一載體。任何離開(kāi)了具體文本的閱讀賞析，都只能是讀者的空想或主觀臆測(cè)，由此而得到的結(jié)論也只能是讀者一廂情愿的空談。它是無(wú)源之水、無(wú)本之木，只能是經(jīng)不起時(shí)間推敲的歪曲結(jié)論。

作為賞析主體的讀者，對(duì)于作品的賞析，尤其是面對(duì)作品中留下的“語(yǔ)言空白”，要想準(zhǔn)確地探求作者的真實(shí)“創(chuàng)意”，讀者就必須立足文本，緊緊地抓住文本中的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，進(jìn)而聯(lián)系全文，探索出作者的真實(shí)情感，這樣才能以適合作者“創(chuàng)意”的聯(lián)想與想象去彌合作品中所留下的“語(yǔ)言空白”和意義真空，賦予作品“空白語(yǔ)言”以確切的含義，恢復(fù)作品中被省略了的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，去實(shí)現(xiàn)對(duì)作品“空白語(yǔ)言”和因之而隱含了的真實(shí)意義的全面接軌，從而成功地獲得對(duì)作品意義特質(zhì)的完整印象與全面深入地準(zhǔn)確破釋。

如北魏酈道元《水經(jīng)注》之《江水·三峽》篇，因存在語(yǔ)言上的“空白”，結(jié)果導(dǎo)致不少版本的作品選對(duì)文中“沿溯阻絕”的原始“創(chuàng)意”出現(xiàn)了誤釋。如高教版（1994年5月版）將之注釋為“上行和下行的船行道都被阻隔斷絕”；北大版（2002年1月版）則將之解釋為“阻隔斷絕，即船不能行”。若如此，則下文的“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵”就無(wú)法理解了。因?yàn)?，既然是船行道被阻隔斷絕了，船就不可能去江陵；而船若能航行到江陵，則三峽江面就不可能被阻隔斷絕。

那么，應(yīng)如何來(lái)求征文中“沿溯阻絕”所隱含了的“空白語(yǔ)言”的真實(shí)含義呢？我們應(yīng)緊緊扣住文本（作品）來(lái)理解它，又要聯(lián)系作者生活時(shí)代的交通實(shí)際來(lái)破釋它，還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的生活來(lái)考察它。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的交通是原始的，要么乘馬走陸路，要么乘船走水路。而傳達(dá)緊急王命的首選當(dāng)然是八百里加急乘快馬了。但是，作者為何不讓王命以最快捷而又相對(duì)安全的方式傳達(dá)，卻要走既不安全又速度較慢的水路呢？對(duì)此若能扣住文中“夏水襄陵”句，我們就不難悟透它了。既然當(dāng)時(shí)的三峽早已是洪水大發(fā)，江寬水深，汪洋一片，則三峽的航道又怎會(huì)被阻隔斷絕呢？如此，則文中“被阻隔斷絕”了的當(dāng)然只有陸路了。因?yàn)?，三峽兩岸的高地都被洪水淹沒(méi)了，那沿江兩岸所開(kāi)拓的人行道或驛道又怎能不被洪水淹沒(méi)呢？至此，文中“沿溯阻絕”的真實(shí)“創(chuàng)意”就豁然而出了，它應(yīng)是：三峽沿江兩岸上行和下行的人行道或驛道被洪水淹沒(méi)（即被阻隔斷絕）了。

二是扣住背景，實(shí)現(xiàn)“時(shí)意”

“時(shí)意”就是作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的特定歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境所賦予作品的意義特質(zhì)。它是作品“創(chuàng)意”的奠基點(diǎn)，是作品意義特質(zhì)的不死的時(shí)代參數(shù)，屬作品“創(chuàng)意”的隱性意義范疇，是作品中無(wú)須出現(xiàn)的“語(yǔ)言”。故賞讀文學(xué)作品，要掌握它的“創(chuàng)意”，除要掌握作品實(shí)體語(yǔ)言的顯性意義外，還必須掌握特定時(shí)代所賦予作品的隱性意義。而作品中的“顯性意義”，它往往因作品中“空白語(yǔ)言”的存在而變得意義不全面，甚至朦朧不清，個(gè)別的意義特質(zhì)甚至還產(chǎn)生了歧義。如吳晗先生的《談骨氣》一文，一般人都以為作者是在“號(hào)召中國(guó)人要做有骨氣的人”，認(rèn)為這就是作品的中心觀點(diǎn)。但筆者以為這不完全確切，因?yàn)樽髡邔?xiě)這篇文章時(shí)，中國(guó)正經(jīng)歷了三年的自然災(zāi)害，作者寫(xiě)它的真實(shí)“創(chuàng)意”，自然是“號(hào)召中國(guó)人自力更生、艱苦奮斗，做自己解決困難的有骨氣的人”這個(gè)“時(shí)意”。故賞讀分析作品，要把握作者最初的真實(shí)“創(chuàng)意”，讀者就必須借助作品所產(chǎn)生的“時(shí)意”去周延它、彌合它。

再如盛唐詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)。千百年來(lái)，由于讀者們脫離了原始產(chǎn)生的特定時(shí)代（盛唐）和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境（政治清明，大批文人踴躍入仕，寫(xiě)詩(shī)作文或歌頌盛唐的文治武功，或歌詠?zhàn)鎳?guó)的壯麗山河，或表現(xiàn)一種勃發(fā)向上的朝氣，如青年時(shí)代的李白、杜甫、高適、王昌齡、王之渙等），因此，他們的探究就未能很好悟透作者真實(shí)的“創(chuàng)意”，而將詩(shī)歌意境的底色“白日依山盡”理析成“夕陽(yáng)西下”，從而造成了詩(shī)作前后情感的裂痕，也導(dǎo)致了詩(shī)作前后意義特質(zhì)內(nèi)在邏輯聯(lián)系上的斷層。因?yàn)槿粽沾死砦?，則是文前半部分是“夕陽(yáng)西下，黃昏已至；大河歸海，無(wú)影無(wú)息”，而后半部分又是“壯年的詩(shī)人豪情大發(fā)，登樓遠(yuǎn)眺，渴望大有作為”。暫且不說(shuō)“夕陽(yáng)西下”之后是否還有遠(yuǎn)景可眺，單就此兩種情感來(lái)講，它們又怎能互相融合呢？即使融合又會(huì)產(chǎn)生怎樣的“和音”呢？

反之，若能扣住詩(shī)作產(chǎn)生的“時(shí)意”，亦即時(shí)代背景和社會(huì)大環(huán)境來(lái)閱讀，并且設(shè)身處地地站在渴望大有作為的作者的角度來(lái)賞析，如此，則詩(shī)作的“意境”就突現(xiàn)出來(lái)了。即一輪旭日在東邊的中條山上噴薄升起，咆哮不已的黃河亦在朝陽(yáng)的映照下向著它渴望的天地奔騰東去。面對(duì)此情此景，雄心不已的詩(shī)人抑制不住內(nèi)心的萬(wàn)丈豪情，登樓放目，欲盡收天下美景于眼底。如此，則詩(shī)作的豪邁情感就前后銜接一致，詩(shī)作的意義特質(zhì)、內(nèi)在邏輯聯(lián)系亦前后貫通而順暢了。

三是把握作者，推敲“寓意”

作者的人生經(jīng)歷不同，其思想境界、情感體驗(yàn)、創(chuàng)作風(fēng)格也必會(huì)迥然不同。而且不同的作者即使就同一題材、同一寫(xiě)作對(duì)象寫(xiě)文章，其所表達(dá)的情感體驗(yàn)、賦予作品的寓意（思想內(nèi)質(zhì)）也必定是迥異的。故讀者在賞析文學(xué)作品時(shí)，要力求破釋出作者賦予作品的真實(shí)“寓意”，尤其是破釋出作品留下的“空白語(yǔ)言”的真實(shí)“創(chuàng)意”，讀者就必須準(zhǔn)確地把握住作者的人生經(jīng)歷、思想境界、情感志趣、理想抱負(fù)等。否則，就很可能南轅北轍，得出與其作者真實(shí)“創(chuàng)意”相背馳的結(jié)論來(lái)。

如偉人毛澤東的詞《沁園春·雪》。詞作中有“原馳蠟象”句，因講究語(yǔ)言的精練，沒(méi)有明言“原”的確切內(nèi)涵而留下了“空白語(yǔ)言”，從而導(dǎo)致了所有的教材（包括《毛澤東詩(shī)詞選》）都將此作中的“原”理析成了“秦晉高原”。它們就未能準(zhǔn)確破釋出作者真實(shí)的“寓意”來(lái)。因?yàn)椤肚邎@春·雪》的作者本人就是一位前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者的千古偉人，他還在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)就有“身無(wú)分文心憂天下”的偉大理想，就有“問(wèn)茫茫大地，誰(shuí)主沉浮”的偉人情懷。也正因如此，作者才在《沁園春·雪》中賦予詞作抒情主人公“欲與天公試比高”的氣魄，賦予它雄視千萬(wàn)里風(fēng)光的能力，也賦予他敢于惋惜亙古絕倫的封建帝王的抱負(fù)，賦予了他氣吞千萬(wàn)里的情懷。然而，詞作中的抒情主人翁所看到的“原”，我們的注釋評(píng)論家卻將他理析成了小小的“秦晉高原”。這無(wú)形中豈不將詞作中的偉人削矮了一大截？這個(gè)形象充其量只不過(guò)是一個(gè)割地稱王的小諸侯而已，他又豈可讓“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的大偉人所推崇所謳歌？況且文中的“原”注釋為“秦晉高原”，也是與詞作前后的文意不相吻合的。因?yàn)樵~作中有“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔”句，亦即“長(zhǎng)城內(nèi)外”、“大河上下”的廣袤范圍盡收詞作主人公的視野之內(nèi)。而“長(zhǎng)城內(nèi)”有“黃土高原”，“長(zhǎng)城外”有“內(nèi)蒙古高原”和當(dāng)時(shí)尚屬中國(guó)領(lǐng)土的“外蒙古高原”；“大河上下”則分明貫穿了“青藏高原”的東北部和整個(gè)的“黃土高原”。因此，既然是“長(zhǎng)城內(nèi)外”、“大河上下”都盡收詞作主人公的眼底，則“原馳蠟象”中的“原”又怎會(huì)是專指“秦晉高原”呢？再者，毛主席本人后來(lái)在接見(jiàn)美國(guó)友人斯諾時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，他的作品的注釋，有些是與當(dāng)時(shí)的實(shí)際不相吻合的。

可見(jiàn)，讀者要想準(zhǔn)確破釋作者在文學(xué)作品中的真實(shí)“寓意”，就必須把握住作者。因?yàn)樽髡叩娜松?jīng)歷、思想情感、人生理想是不相同的，他們賦予作品的主觀情感、真實(shí)寓意也就迥然有別。它如“水中之鹽，無(wú)痕有味”，含蓄蘊(yùn)藉，須細(xì)嚼品味方可頓悟。因此，賞讀文學(xué)作品，尤其是面對(duì)作品中的“空白語(yǔ)言”，而教材中的注釋與專家的評(píng)述又不盡如人意時(shí)，我們就絕不能人云亦云，而應(yīng)緊扣作者的主觀情感，還要結(jié)合讀者自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，順著作者的思路去大膽假設(shè)，小心求證，從而彌合作品中因“空白語(yǔ)言”所造成的“意義真空”，進(jìn)而推敲出作品實(shí)體語(yǔ)言所深蘊(yùn)的真實(shí)的原始的意義特質(zhì)來(lái)。如此，方能是真正的讀書(shū)，真正的學(xué)習(xí)。

總之，“空白語(yǔ)言”的賞析技巧是個(gè)古老而又新鮮的話題。說(shuō)它古老，是因?yàn)樗怨啪痛嬖?，如繪畫(huà)就有所謂“空白技法”一說(shuō)。說(shuō)它新鮮，則是因?yàn)閷?duì)“空白語(yǔ)言”閱讀技巧與方法進(jìn)行探索的專論還很少見(jiàn)。因此，我們作為語(yǔ)文教師，首先自己要有探究“空白語(yǔ)言”的能力，才能帶領(lǐng)學(xué)生去探究“空白語(yǔ)言”，才有技巧帶領(lǐng)學(xué)生探究“空白語(yǔ)言”，學(xué)生也才能探究出“空白語(yǔ)言”所蘊(yùn)藏的魅力，也才能把握探究“空白語(yǔ)言”的技巧。本文期待著更多的語(yǔ)文教師參與到其中來(lái)，讓更多老師和學(xué)生去把握作品中“空白語(yǔ)言”的“意義真空”，以期真正實(shí)現(xiàn)王國(guó)維先生“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”的境界。

何文旭，男，中學(xué)語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇如皋。