[摘要]人類在飽嘗傳統(tǒng)發(fā)展道路的慘重教訓(xùn)之后已經(jīng)開始了深刻地自我反省。人類發(fā)展面臨著一系列突出矛盾，其中主要有：人類的無止境需要與人的生理條件有限的矛盾；人類無止境的需要與自然資源有限的矛盾；人類生存需要良好環(huán)境與制造和使用技術(shù)物必然對環(huán)境污染的矛盾；科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與人的道德緩慢進步的矛盾；國家和階級利益與全人類利益的矛盾；等等。這些矛盾的實質(zhì)便是人類生存與發(fā)展之間的嚴重沖突，并導(dǎo)致人的異化。科學(xué)發(fā)展觀的深刻意義就在于是解決這些矛盾的根本途徑。

[關(guān)鍵詞]生存與發(fā)展；矛盾；科學(xué)發(fā)展觀

[作者簡介]常宗耀，北京工業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，北京100022

[中圖分類號]C91[文獻標識碼]A[文章編號]1004—4434(2007)11—0055—05

人類社會發(fā)展至今，其面貌已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是在發(fā)展問題上卻面臨著眾多的矛盾。這些矛盾的實質(zhì)便是人類生存與發(fā)展之間的嚴重沖突，并導(dǎo)致了人的異化。如何解決這些矛盾和沖突，這是當(dāng)今人類面臨的一個突出問題，也是一個受到普遍關(guān)注的全球問題。“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出，其深刻意義就在于它是解決這些矛盾和沖突的根本途徑。

從近代工業(yè)革命至今，時光已經(jīng)流逝二個世紀多。在這個歷史進程中，隨著科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人類不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷超越自我，用自己的聰明才智和辛勤勞動，創(chuàng)造了巨大的財富，積累了豐富的科學(xué)技術(shù)知識，社會生產(chǎn)力得到了極大的提高。然而，正當(dāng)人們陶醉于繁榮的工業(yè)文明的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)面臨一系列困境：人口膨脹、耕地減少、生態(tài)破壞、資源耗竭、環(huán)境污染、能源危機，似乎人類已經(jīng)走人“增長的極限”。于是，人們不得不對自己的行為進行重新審視。

20世紀50年代，聯(lián)合國大會提出需要建立國際經(jīng)濟新秩序，以便消除發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間日益擴大的差距。關(guān)于新的發(fā)展理念、模式的討論開始成為熱門話題。英國蘇塞克斯大學(xué)發(fā)展研究所主任杜德利·西爾斯的結(jié)論是：“調(diào)查一國發(fā)展情況應(yīng)提出的問題是：貧困情況怎么樣?失業(yè)狀況怎么樣?不平等現(xiàn)象又是怎么樣?如果這三方面都已不是很嚴重了，那么就這個國家而言，無疑已處于一個發(fā)展階段了。倘若這三方面問題中的一個或兩個都更加嚴重，特別是三方面都更為惡化，那么把這種結(jié)局稱作‘發(fā)展就是一件怪事，即使人均收入業(yè)已大幅度提高。這方法當(dāng)然也適用于未來。一個沒有包含減少貧困、失業(yè)和不平等現(xiàn)象諸目標的‘計劃，難以被認為是‘發(fā)展計劃?！贝撕?，人們在反思中發(fā)現(xiàn)，近代以來的發(fā)展觀有不少觀念是片面的、錯誤的。這些觀念主要有：自然資源無限，自然自我凈化能力無限；污染不可避免，先污染后治理；經(jīng)濟發(fā)展天然合理，無負面作用；經(jīng)濟增長等同于社會全面進步；經(jīng)濟增長越快越好；重視物的價值，忽視人的素質(zhì)的全面發(fā)展提高。由這些觀念形成的發(fā)展觀，是唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀，把社會全面進步歸結(jié)為單純的經(jīng)濟增長；是物本主義發(fā)展觀，以物為本而不是以人為本；是自發(fā)發(fā)展觀，經(jīng)濟增長天然合理，無須反思和協(xié)調(diào)；等等。針對這些發(fā)展觀，很多人和國際組織提出了不同的批評意見。如亨廷頓認為，發(fā)展應(yīng)該包括五大目標：增長、公平、民主、穩(wěn)定、自主?！奥浜笊鐣秦毟F的、不公平的、壓制性的、粗暴的依附于人的。發(fā)展就是從后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢叩倪^程。”聯(lián)合國第二個十年發(fā)展計劃(1970～1980)指出：“發(fā)展的最終目的是對收入和財富實行更平等的分配，以促使社會公正和提高生產(chǎn)效率，提高實際就業(yè)水平，更大程度地保證收入并擴大和改善教育、衛(wèi)生、營養(yǎng)、住房及社會福利設(shè)施以及保護環(huán)境。因此，社會性質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)的變遷必須同迅速的經(jīng)濟增長并駕齊驅(qū)，而且應(yīng)切實減少現(xiàn)存的地區(qū)、部門和社會內(nèi)部的不平等。這些目標是發(fā)展的決定性因素和最終結(jié)果，因而它們被看作是同一動態(tài)過程的合成體?！边~爾斯在《人類發(fā)展的社會指標》一書中提出了以人為中心的社會發(fā)展觀所應(yīng)具備的四個方面，即社會平等、區(qū)域間的平等和國際平等、不應(yīng)損害后代人的發(fā)展、注重現(xiàn)在等。法國的佩魯在《新發(fā)展觀》也指出：發(fā)展是“促使一個民族的實際總產(chǎn)值能夠得到連續(xù)性的長期增長的各種思想變革和社會變革的結(jié)合”。他認為新發(fā)展觀的特征是：為全人類的利益服務(wù)，是促進一切人自身的發(fā)展；不是以經(jīng)濟增長而是以人的發(fā)展為中心，經(jīng)濟只是一種手段，人的需要不僅是物質(zhì)需要；經(jīng)濟的發(fā)展須經(jīng)過文化價值的檢驗；新發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、內(nèi)生的；經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)從人與財富的關(guān)系轉(zhuǎn)向著重研究人與人的關(guān)系。勒布雷說：“發(fā)展作為一種行動，無非是和諧與協(xié)調(diào)的演進過程中的一系列過渡，即從較少人道的階段向比較人道的階段過渡?！边@些發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上都是突破了經(jīng)濟增長就是社會發(fā)展這一狹隘觀念，擴大了“發(fā)展”的概念和范圍，是將社會發(fā)展看作是全面的、綜合、協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。

人們之所以對發(fā)展進行深刻的反思，就是因為以往的社會發(fā)展觀很多都是不科學(xué)的。不科學(xué)的社會發(fā)展觀必將導(dǎo)致人類生存出現(xiàn)困境，最后的惡果便是對人類生存的否定。這就是生存和發(fā)展的沖突問題。其實，生存和發(fā)展在本原的意義上應(yīng)該是相輔相成的，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。生存即人的生物生命的存在，包括個人生命的正常維持和人類的正常繁衍。人們的畢存條件、牛存狀態(tài)與生存意義，是生存哲學(xué)研究的基本問題。這里的生存條件指維持人的生命的基本條件。而人類的發(fā)展主要指人類文明的進步。同生存的概念相比，發(fā)展概念的外延更廣泛，內(nèi)涵更豐富、更深刻。人類的發(fā)展既要滿足維持生命的需要，又要滿足人的自我價值實現(xiàn)的需要；既要滿足人的物質(zhì)需要，又要滿足人的精神需要；既要滿足自己的需要，又要滿足別人的需要；既要滿足當(dāng)代人的需要，又要滿足后代人的需要。發(fā)展以生存為前提，生存是發(fā)展的先決條件。只有當(dāng)生存需要得到起碼的滿足后，人們才可能謀求發(fā)展。發(fā)展是生存方式的優(yōu)化和生活質(zhì)量的提高，包括各種需要滿足的程度與人自身素質(zhì)的全面提高。所以，生存方式的進步與發(fā)展方式的進步在一定的時空內(nèi)應(yīng)當(dāng)是步調(diào)一致、不可分離的。

但是，發(fā)展并不是那么樂觀。如果人類沒有把握好發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，那就有可能使發(fā)展畸形化并導(dǎo)致人類的生存危機。這是因為人類在發(fā)展過程中始終存在著一些內(nèi)在的矛盾和沖突。

1人類無止境的需要同人的生理條件有限的矛盾。馬克思說，需要不僅是動物的屬性，也是人的屬性。人的需要有兩種基本形式，一是生存需要，一是發(fā)展需要。生存需要是維持人的生命機體正常運轉(zhuǎn)的需要；發(fā)展需要是人建立于生存需要基礎(chǔ)上的追求自我完善、自我超越的高級需要。人的生存需要是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)驅(qū)力，是社會發(fā)展的原動力。人的發(fā)展需要是社會發(fā)展進步的、內(nèi)在的、不竭的驅(qū)動力。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要