【關(guān)鍵詞】永清縣；北魏；石造像

【摘要】1999年12月，廊坊市永清縣支各莊發(fā)現(xiàn)北魏石造像一軀，為青石質(zhì)，正面浮雕一佛二菩薩一鋪三尊造像，背面下部發(fā)愿文有“太和十一年”紀(jì)年，是研究廊坊乃至河北地區(qū)佛教造像藝術(shù)的發(fā)展以及北魏云岡石窟造像藝術(shù)對河北地區(qū)影響的重要資料。

1999年12月，廊坊市永清縣支各莊村民在村東取土?xí)r發(fā)現(xiàn)北魏太和十一年（487年）石造像一軀，現(xiàn)存廊坊市博物館。

造像為青石質(zhì)，頂部、兩側(cè)及底部均殘缺，殘高52厘米，殘寬85厘米。正面作立姿背屏式，浮雕一佛二菩薩一鋪三尊造像。釋迦居中，高肉髻，水波紋佛發(fā)，發(fā)髻平展。面相長圓，較清秀。眉眼細(xì)長，眉微上挑，眼呈柳葉形，作向下俯視狀。短鼻，耳大低垂，鼻尖、口、下顎殘缺。頸細(xì)，雙肩較寬。褒衣博帶式佛裝，內(nèi)著僧祗支，外披貼身圓領(lǐng)通肩袈裟，衣褶呈“U”形，頗顯稠密厚重，膝部以下衣紋剝蝕較重，足以下殘缺。右手當(dāng)胸，施無畏印；左臂彎曲下垂，手握大衣一角。手均僅存殘跡。主佛像有殘頭光，頭光外刻有火焰紋，因殘缺嚴(yán)重形制不清。主佛兩側(cè)各有一尊立姿脅侍菩薩，形體矮小，頭戴花蔓高冠。左側(cè)一尊僅存頭部和手持的蓮蕾殘跡。右側(cè)一尊左臂彎于腰際，因殘損嚴(yán)重，所執(zhí)之物不清，面部及衣著均殘損嚴(yán)重，右臂及膝蓋以下殘缺（圖一）。造像背面分上、中、下三部分。上部雕一尊坐佛，結(jié)跏趺坐于長方形單層臺座上，頭及右臂殘缺，面相和衣紋剝蝕嚴(yán)重，著圓領(lǐng)通肩大衣。中部為仿木結(jié)構(gòu)的單開間殿宇，頂?shù)裢邏?，平脊，左?cè)存有彎角形鴟吻，雙重檐椽，雙柱，長方形弧頂柱礎(chǔ)，柱的上部殘，兩柱間雕尖頂龕，龕內(nèi)分別雕釋迦、多寶二佛并坐像，高肉髻，雙臉側(cè)對，面相長圓略顯清秀，溜肩，雙手合攏置于雙腿之上施禪定印，結(jié)跏趺坐于單層臺座上。身著圓領(lǐng)通肩大衣，衣褶細(xì)密。佛兩側(cè)各有一脅侍菩薩，殘缺嚴(yán)重，僅見腿、足及垂于身體兩側(cè)的帔巾（圖二）。下部陰刻豎讀楷書發(fā)愿文：“太和十一年幽州……次縣王……王僧安……喬父母牛人……像一軀?！实巯禄ā乐畷瓰橹x生之……自眾生普……?！碧蜑楸蔽盒⑽牡勰晏枺荒辏?87年）尚未遷都洛陽。

北魏時期統(tǒng)治者與佛教的聯(lián)系日趨緊密，《魏書·釋老志》記載：“初，法果每言，太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：‘……我非拜天子，乃是禮佛耳?！闭J(rèn)為帝王就是佛，禮佛就是忠君。統(tǒng)治者利用佛教“敷導(dǎo)民俗”、“助王政之禁律”，致使佛教盛行于世，各地佛教寺院林立，雕造了數(shù)量、題材眾多的佛造像，并開鑿了大同云岡、洛陽龍門等石窟。按照宿白先生對云岡石窟北魏窟的分期，一期自文成帝和平初至和平六年（460～465年），二期自和平六年至孝文帝太和十八年（465～494年），三期自太和十八年至孝明帝正光五年（494～524年）[1]。支各莊石造像有“太和十一年”紀(jì)年，應(yīng)在云岡二期，主造像的特征也與此期的相同，而背面的釋迦、多寶并坐造像在北魏時期風(fēng)行于山西、河北一帶，僅云岡石窟中施造于太和年間的就多達(dá)385座[2]。此造像紀(jì)年明確，是研究廊坊乃至河北佛教造像藝術(shù)的發(fā)展和北魏云岡石窟造像藝術(shù)對河北地區(qū)影響的重要資料。

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［1］a.宿白∶《云岡石窟分期試論》，《考古學(xué)報》1978年1期；b.山西省文物工作委員會、山西云岡石窟文物保管所：《云岡石窟》，文物出版社，1977年。

［2］a.王恒：《〈魏書·釋老志〉與云岡石窟——兼談佛教藝術(shù)中國化》，《敦煌研究》2001年3期；b.王恒：《二佛并坐及其佛教意義》，《文物世界》2002年1期。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕