【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)；玉器資料；玉文化；用玉觀念

【摘要】本文整理了《詩(shī)經(jīng)》中與玉有關(guān)的文獻(xiàn)資料，并根據(jù)不同的功用，將其分為裝飾物、祭祀用器、指代美好事物、身份的象征、用于社會(huì)交往、賞賜品等六類，認(rèn)為其主要反映出周人的用玉觀念。通過(guò)對(duì)這些資料及其所反映的玉文化的分析，可以得出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：《周禮》中關(guān)于祭祀用六器的記載確有其事；玉器作為禮器有著其特定的使用環(huán)境；而周代以玉用于賞賜和社會(huì)交往的文化功能，為我們審視墓葬出土玉器提供了新的思考角度。

玉文化是中國(guó)有特色的文化，盡管在世界上其它國(guó)家和地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了古玉，但都不像我們中國(guó)人那樣重視玉器，并且賦予其豐富的精神內(nèi)涵。玉器的發(fā)展史是中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，這一點(diǎn)從古代文獻(xiàn)中大量玉文化資料的存在即可證明。玉文化的研究大致可以從兩個(gè)方面入手，即實(shí)物和文獻(xiàn)資料。玉文獻(xiàn)資料既可以印證實(shí)物資料，又可以作為重要的研究對(duì)象，探討其反映的意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入詩(shī)歌305篇，其中最早的詩(shī)歌雛形可能誕生于五帝時(shí)代，最晚的止于春秋時(shí)期[1]?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，內(nèi)容豐富，它不僅僅是一部文學(xué)作品，具有很高的文學(xué)價(jià)值，更是中國(guó)古代文明的經(jīng)典，具有重要的史料價(jià)值。迄今為止，人們已從藝術(shù)、歷史、民俗、動(dòng)物、植物等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了研究，本文擬分類整理《詩(shī)經(jīng)》中的玉文獻(xiàn)資料，分析其反映的玉文化內(nèi)涵，并歸納出幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一

在《詩(shī)經(jīng)》中，與玉有關(guān)的資料近40處。根據(jù)其所反映內(nèi)容的不同，我們把這些資料分成六類。

1、玉是美化人之外表的飾物

從廣義上說(shuō)，玉屬于一種美石，許慎《說(shuō)文解字》中釋玉為“石之美者”。舊石器時(shí)代晚期，人們?cè)谥谱魇鞯倪^(guò)程中，逐漸將玉與石區(qū)分開(kāi)來(lái)。在我國(guó)，迄今為止年代最為古老的玉制品是在舊石器時(shí)代晚期的遼寧海城縣小孤山發(fā)現(xiàn)的。在新石器時(shí)代早期的興隆洼文化的一些遺址中，出土了一定數(shù)量的玉器，如、匕形器、管珠、蟬等動(dòng)物形玉器，主要用于人們的佩戴。新石器時(shí)代中晚期的玉器帶有更為濃郁的原始宗教色彩。在商代，玉器的地位受到青銅禮器的沖擊而退居其次，并更多地進(jìn)入到裝飾領(lǐng)域，例如殷墟婦好墓出土了大量的頭飾、發(fā)飾和頸飾。

《詩(shī)經(jīng)》中提到的玉飾物主要是耳飾，即（王真）或充耳。如《風(fēng)·君子偕老》中“玉之也”；《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，充耳?，摚瑫?huì)弁如星”；《齊風(fēng)·著》中“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而”。一般認(rèn)為與充耳是一回事，但對(duì)它們的形制和飾于耳朵的方法卻有著不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為或充耳以美石來(lái)充當(dāng)，即上文中提到的“?，摗?、“瓊?cè)A”、“瓊瑩”和“瓊英”，它們通過(guò)“”即彩帶懸于耳邊，而彩帶則系于頭上的發(fā)簪之上[2]。上文中提到的素、青和黃就是的不同顏色。也有人認(rèn)為或充耳系貫入耳垂之物，其形以圓棒狀為主，兩頭大，中間略細(xì)，塞于耳孔后，下可附其它飾物[3]。但后一種觀點(diǎn)無(wú)法解釋《齊風(fēng)·著》中的耳飾現(xiàn)象。佩戴或充耳的既可以是男人，也可以是女人。如《風(fēng)·君子偕老》描寫的主人公據(jù)說(shuō)是衛(wèi)宣公的夫人宣姜，她佩戴著?！洱R風(fēng)·著》描寫的是一位接新娘的新郎官，他佩戴著充耳?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》描寫的對(duì)象是一位女子心目中的白馬王子。

2、玉是祭祀用器

以玉為祭器早在新石器時(shí)代中晚期就已經(jīng)出現(xiàn)。周代祭祀自然神的玉器為“六器”，《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方。”《詩(shī)經(jīng)》中提到了六器中的三器：圭、璧和璋。關(guān)于圭，曾有許多學(xué)者對(duì)其形狀和種類進(jìn)行過(guò)研究，所持的觀點(diǎn)也不大一致。周南泉先生認(rèn)為典型的圭是扁體，剖面長(zhǎng)方形或近長(zhǎng)方形，下部的底邊與兩條側(cè)邊垂直，上部若等腰三角形，三角形的兩腰與兩側(cè)邊成大于90度的折角，即肩。他還指出考古發(fā)掘報(bào)告中稱為圭的玉器雖五花八門，但典型意義上的圭并不多見(jiàn)，一般說(shuō)來(lái)，體扁平，底部平直，上部尖銳或弧圓，剖面呈長(zhǎng)方形或近長(zhǎng)方形的便可稱之為圭[4]。玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器。《爾雅·釋器》載：“肉（器體）倍好（穿孔）謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”但從近年考古出土的實(shí)物看，古人在制作玉器時(shí)，對(duì)于玉璧的孔徑與器體的比例并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，因此夏鼐先生建議把《爾雅》中璧、瑗和環(huán)總稱為璧、環(huán)類，或簡(jiǎn)稱為璧[5]。璧的功用在不同時(shí)期似有不同。史前時(shí)期的一些良渚文化墓葬中有大量玉璧隨葬，或認(rèn)為是財(cái)富的象征，或認(rèn)為是祀神的禮器。關(guān)于玉璋，歷來(lái)爭(zhēng)議比較大?，F(xiàn)在一般認(rèn)為璋呈長(zhǎng)條形，由柄、闌、身和雙尖下弧刃組成，有的柄部或柄與身之間帶穿?！墩f(shuō)文》有“半圭為璋”之說(shuō)，一般認(rèn)為漢代人的說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)，是不對(duì)的。但也有人認(rèn)為半圭形的璋代表了璋演變過(guò)程的最后階段[6]，甚至還有人在陜西出土的西周玉器中識(shí)別出了半圭形的璋[7]。

《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有提到圭、璧和璋的形制，但揭示了這三種玉器的某些功能，或者說(shuō)是使用環(huán)境。如《大雅·棫樸》“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，描述周文王興師討伐之前郊祭神靈，跟在身后一起祭祀的人手捧玉璋。從中可以看出，玉璋用在大戰(zhàn)之前向神靈祈禱勝利的祭祀中?！洞笱拧ぴ茲h》“圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)”，記述周宣王時(shí)期天下大旱，周王為了禳災(zāi)求雨，祭祀自然神和祖先，其中祭祀自然神是在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧；祭祀之后，還把玉圭和玉璧等祭祀用品埋入了地下，即“自郊徂宮，上下奠瘞”。

此外，《詩(shī)經(jīng)》中提到的祭器還有玉瓚、圭瓚。商周時(shí)期有一種重要的典禮——，即把酒灑在地上來(lái)祭奠先王，瓚就是這種儀式中的盛酒器。據(jù)考證，瓚為玉柄銅勺之器，玉柄為圭狀時(shí)稱圭瓚，為璋形時(shí)稱璋瓚[8]。《大雅·旱麓》中有“瑟彼玉瓚，黃流在中”，周王出行陜南之前郊祭神靈，祭禮上盛黃酒的就是瓚。從中可以看出，在周代，玉瓚不僅在祖廟中用于祭祖的禮儀中，還用于祭祀神靈的祭中。《大雅·江漢》中有“爾圭瓚，鬯一卣”，即周王用玉瓚盛黑黍香酒賜給召公，召公把酒灑在地上祭祀先王。

3、玉是美好事物的代名詞

玉所具有的基本屬性使人產(chǎn)生直觀的美感，這是用玉指代美好事物的原因之一。在《詩(shī)經(jīng)》中有以玉來(lái)形容容貌之美，如《召南·野有死》中“有女如玉”，是以玉來(lái)比喻美麗的少女。《魏風(fēng)·汾沮洳》中“美如玉，殊異乎公族”，則是以玉來(lái)形容俊美的貴族男子。《小雅·白駒》中“生芻一束，其人如玉”，據(jù)說(shuō)是贊美殷王之后箕子之詞。此外，還有以玉的某一特點(diǎn)來(lái)形容美的，如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中的“巧笑之，佩玉之儺”，是指玉色鮮白，在這里用玉色之美來(lái)形容潔白的牙齒。

實(shí)際上，以玉為祭器，其所具有的神秘色彩和奇異功能，也是古人用玉來(lái)形容美好事物的重要原因。比如，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，這是一位女子對(duì)男子的贊美，她用圭和璧來(lái)贊美心儀的君子；君子是高人一等的人，是通曉禮法的“士”?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分小褒淆淆旋?，如圭如璋，令聞令望”，據(jù)說(shuō)“卷阿”是召公贊美并勸勉周成王的詩(shī)，他用玉圭和玉璋來(lái)形容周成王美好的品質(zhì)。這種文化現(xiàn)象一直留存到現(xiàn)在，人們對(duì)那些具有高尚品行的人稱為“有圭璋之質(zhì)”。

甚至玉的制作工藝也用來(lái)形容美，如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。琢和磨是玉石加工的不同工序：把玉石雕琢，加工成你想象的東西，叫琢；通過(guò)打磨使玉石發(fā)出絢麗的光彩，叫磨，是玉器制作中的最后一道工序。

玉不僅用來(lái)形容美，而且引申為達(dá)到某種美好狀態(tài)的意思?！洞笱拧っ駝凇分杏小巴跤衽?，是用大諫”，這里的玉當(dāng)“成就”講，雖是個(gè)動(dòng)詞，也是以玉代表美好事物之意義的引申。再如《小雅·白駒》中“毋金玉爾音，而有遐心”，就是說(shuō)不要把你的音訊當(dāng)成金當(dāng)成玉，與我疏遠(yuǎn)了。在這里，玉為珍惜之意，是玉代表美好事物的引申。

4、玉是身份和德行的象征

佩玉是周代貴族身份和德行的象征，是周禮的一個(gè)重要組成部分。周人的佩玉是“由多種形狀的玉件按照一定組合規(guī)則穿綴而成的”[9]。佩玉的組件有珩、璜、沖牙、琚等，珩處于整組玉佩的最上方，具有使佩玉保持平衡的功能，穿綴時(shí)凸面向上，凹面向下[10]，文獻(xiàn)中記載其“似磬而小”，但尚需出土資料的證實(shí)?！缎⊙拧げ绍弧贰胺涿燔浪够?，有蔥珩”，描述周宣王的大臣方叔佩玉中有青色的珩，這位統(tǒng)帥在南征途中仍然戴著佩玉。佩玉既然體現(xiàn)著等級(jí)和身份，等級(jí)越高的人佩玉則越長(zhǎng)，越繁復(fù)，可想而知方叔的佩玉是如何累贅，但他為了自己的身份，征途中仍不去佩玉。《鄭風(fēng)·有女同車》“將翱將翔，佩玉瓊琚”中的佩玉屬于一位青年女子。從出土的實(shí)物資料來(lái)看，在西周至春秋早期，女性貴族的佩玉與男性貴族有所不同，主要表現(xiàn)在玉璜的數(shù)量上[11]。

佩玉的各組件在佩戴者行走時(shí)相互碰撞發(fā)出的聲音，也是體現(xiàn)身份的一個(gè)方面?！抖Y記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。”這段話生動(dòng)地描繪了佩玉者在不同的行動(dòng)中玉組件相互撞擊發(fā)出的聲音，強(qiáng)調(diào)了所佩玉飾的安排要合于五音，從而體現(xiàn)身份等級(jí)關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此也頗有體現(xiàn)，《秦風(fēng)·終南》中有“佩玉將將，壽考不忘”，贊美了秦襄公佩玉發(fā)出的聲音；《鄭風(fēng)·有女同車》“將翱將翔，佩玉將將”，在一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的贊美中，特別提及她佩玉的各組件相互碰撞發(fā)出的聲音。

從西周開(kāi)始，儒家便把玉在質(zhì)、色、紋理、聲音等方面的自然特性與社會(huì)道德規(guī)范結(jié)合起來(lái)，使玉成為謙謙君子的一種象征?！肚仫L(fēng)·小戎》中有“言念君子，溫其如玉”，是用玉質(zhì)之溫潤(rùn)來(lái)形容人敦厚的品質(zhì)。

此外，某種玉器也是男性貴族身份的標(biāo)志，比如玉璋?！缎⊙拧に垢伞分小澳松凶?，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，是說(shuō)要是生了男孩，就給他玩弄玉璋。而生了女孩呢，就給她玩陶瓦，“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。從這種對(duì)比中也可看出，小型玉璋是男性貴族身份的一種表示。

5、玉用于社會(huì)交往

玉的社會(huì)功能隨著歷史的發(fā)展也在發(fā)生著變化。史前時(shí)期，玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。商代，玉在宗教領(lǐng)域中的特殊地位被取代，裝飾用玉器增多，并出現(xiàn)了陳設(shè)玉。在商都玉器的來(lái)源中，有一部分可能是方國(guó)貢奉之物。周代，佩玉盛行。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，佩玉還用于社會(huì)交往或男女之間表情達(dá)意。佩玉載德，以玉贈(zèng)人不僅是重禮，也是以己之德待人的一種表示。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”；“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”；“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”之句。《孔疏》：“瓊者，玉之美名，非玉名也。”據(jù)《說(shuō)文》曰，琚、瑤、玖均為似玉之美石，但色有不同。在周代的組佩中，把珩、璜、沖牙等玉件穿綴起來(lái)的是各種顏色的玉珠，這一點(diǎn)已為考古出土的周代佩玉所證實(shí)[12]。琚是其中的一種色紅的珠子，瑤和玖也當(dāng)是指這種功能的珠子。瓊琚、瓊瑤和瓊玖是朋友之間的贈(zèng)物，用以表達(dá)禮尚往來(lái)、以更好回報(bào)人好之意。再如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”。雜佩當(dāng)指成組的玉佩，與上文提到的佩玉是一個(gè)意思。這里的雜佩是夫婦之間表達(dá)感情的東西?！肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》中“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”，這里的佩玉是甥送別舅時(shí)的禮物。《王風(fēng)·丘中有麻》中“彼留之子，貽我佩玖”，有人認(rèn)為此詩(shī)是女子等待情人而情人不來(lái)時(shí)所作，“貽我佩玖”也是其想象中的情景。如此，則可以看出玉佩在男女表達(dá)情意時(shí)的重要作用。

6、玉為賞賜品

圭在玉制“六瑞”中排在第四位?！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六瑞以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！币簿褪钦f(shuō)以玉圭和玉璧來(lái)區(qū)別貴族的等級(jí)和職務(wù)，朝見(jiàn)天子或者貴族之間相見(jiàn)時(shí)，都要按不同等級(jí)手執(zhí)不同的玉禮器，以表明上下尊卑的等級(jí)關(guān)系。王的大圭可以賞賜于臣下，其中可能含有特別恩寵之意，目的是希望受圭者效忠天子，保一方平安。如《大雅·嵩高》中有“錫爾介圭，以作爾寶”，介圭就是大圭。周宣王送自己的母舅申伯前往封地，賜給他很多東西，其中就包括大圭?！洞笱拧ろn奕》中有“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王”。按制：王腰間插大圭，長(zhǎng)三尺；或手執(zhí)鎮(zhèn)圭，長(zhǎng)一尺二寸；諸侯則執(zhí)信圭。但因何韓侯朝見(jiàn)周宣王時(shí)手執(zhí)大圭呢？從《大雅·嵩高》可以看出，韓侯所執(zhí)的大圭當(dāng)為周宣王所賜。宣王中興，不得不依靠諸侯的力量，以大圭賞賜，說(shuō)明了周宣王對(duì)諸侯的籠絡(luò)，也暗示了地方力量的強(qiáng)大。所以，以玉圭賞賜臣下的背后，有著更為深刻的政治內(nèi)涵。

二

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)間跨度雖然長(zhǎng)達(dá)2000年，但其編定始于周公，止于周平王遷都之后，幾乎與整個(gè)周代的歷史相始終[13]。從其玉器資料來(lái)看，所反映的玉文化也主要是周人的用玉觀念。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)玉的文獻(xiàn)資料及其反映的玉文化的分析，我們可以得出如下認(rèn)識(shí)：

1、《周禮》中關(guān)于祭祀用六器的記載，歷來(lái)有一種反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為是儒家學(xué)者注經(jīng)時(shí)望文生義或完全臆測(cè)的結(jié)果，而《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于周人郊祭時(shí)用到玉圭、玉璧和玉璋的記載，說(shuō)明《周禮》中關(guān)于六器的記載并非子虛烏有，玉圭、玉璧和玉璋在當(dāng)時(shí)的確具有祭祀自然神的功能。當(dāng)然，這并非它們唯一的功能，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)此也有所體現(xiàn)，如小型玉璋還是男性貴族的一種象征，可隨身佩戴；玉圭還可以作為一種賞賜品等。由此，面對(duì)發(fā)掘出土的圭、璋等玉器，當(dāng)特別關(guān)注其出土環(huán)境及與其它遺存的關(guān)系，力求推斷出其特定的使用方式。

2、有學(xué)者曾指出：中國(guó)玉文化的“禮玉文化”特色當(dāng)自周代濫觴，當(dāng)時(shí)，“禮樂(lè)圣壇上不可無(wú)玉，……祭祀神靈及典章制度亦不可無(wú)玉?！盵14]《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。其中提到了祭祀用的牛羊、樂(lè)器，卻沒(méi)有涉及任何的玉器資料。這說(shuō)明，玉器作為禮器有其特定的使用環(huán)境，不能一概而論。玉器是祭祀自然神的用器，而在對(duì)祖先的祭祀中并不是必要的用器。這一點(diǎn)再次印證了祖先和神祭祀為兩個(gè)信仰系統(tǒng)、使用不同禮器的觀點(diǎn)[15]。

3、《詩(shī)經(jīng)》中玉用于賞賜和社會(huì)交往的文化功能，為我們?cè)趯徱暷乖岢鐾劣衿鲿r(shí)，提供了新的思考角度。例如，河南三門峽上村嶺西周晚期的虢君、虢太子和虢夫人墓葬中，出土了大量商代晚期的玉器[16]。關(guān)于這些玉器，識(shí)別出其為前朝遺玉是研究的第一步，更重要的是推斷這種現(xiàn)象背后的歷史內(nèi)涵。周滅商后，俘獲了商王朝的大量玉器，所以，這些玉器很可能是周王所賜，并得以代代相傳。故此，某一地區(qū)的墓葬出土前朝或者同時(shí)代其它地區(qū)風(fēng)格的玉器，可能有深刻的歷史背景。我們不能僅就玉而談?dòng)?，玉器本身所承載的歷史內(nèi)涵也是我們需要揭示的一個(gè)內(nèi)容。

4、有學(xué)者認(rèn)為：“在玉的審美上，漢以前重視玉之質(zhì)地美。在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)民主時(shí)代里，玉的審美觀也在慢慢地發(fā)生著不為人覺(jué)察的變化。玉色美漸為人們所重視?！盵17]從《詩(shī)經(jīng)》中的玉文獻(xiàn)資料看，西周至春秋中期，人們已經(jīng)開(kāi)始注意到玉色之美，所談到的玉的顏色有白色、青色等。

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［1］本文所引用的《詩(shī)經(jīng)》資料源于：a.公木、趙雨：《詩(shī)經(jīng)全解》，長(zhǎng)春出版社，2006年；b.周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局，2002年。

［2］關(guān)善明：《傳世玉耳飾名稱考釋》，載《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒考》，紫禁城出版社，2005年。

［3］王政：《戰(zhàn)國(guó)前考古學(xué)文化譜系與類型的藝術(shù)美學(xué)研究》，安徽大學(xué)出版社，2006年。

［4］周南泉：《論中國(guó)古代的圭——中國(guó)古玉研究之三》，《故宮博物院院刊》1992年3期。

［5］夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》，《考古》1983年5期。

［6］涂白奎：《論璋之起源及其形制演變》，《文物春秋》1997年3期。

［7］劉云輝：《西周玉璋研究》，載《周原玉器》，中華文物學(xué)會(huì)，1994年。

［8］王慎行：《瓚之形制與稱名考》，《考古與文物》1986年3期。

［9］［11］孫華：《試論周人的玉佩——以北趙晉侯墓地出土玉佩為中心》，載《玉魂國(guó)魂》，北京燕山出版社，2002年。

［10］［12］孫慶偉：《兩周“佩玉”考》，《文物》2001年8期。

［13］同［1］a。

［14］尤仁德：《中國(guó)古玉通論》，紫禁城出版社，2004年。

［15］許倬云：《中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》，同［9］。

［16］劉云輝：《出土古玉中“傳世品”的鑒定》，同［2］。

［17］楊伯達(dá)：《關(guān)于玉學(xué)的理論框架及其觀點(diǎn)的探討》，載《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢》，紫禁城出版社，2002年。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕