內(nèi)容摘要：S.2838《維摩詰經(jīng)》是敦煌發(fā)現(xiàn)的一卷高昌王國寫經(jīng)。本文首先考釋了題記中所說的“清信女”為高昌公主，“父王”為高昌王麹文泰，“太妃”為麹文泰之母張?zhí)?，“王妃”為麹文泰之妻張氏。接著論述了麹氏王族、高昌張氏家族與敦煌張氏家族的關(guān)系。最后肯定此卷寫經(jīng)是高昌公主和丈夫至敦煌探親和拜佛時施入敦煌某寺的。

關(guān)鍵詞：高昌王國；麹氏王族；高昌張氏；敦煌張氏

中圖分類號：G256.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-4106(2006)05-0061-07

麹氏高昌王國是南北朝至唐初建立在西域的惟一以漢人為居民主體的國家，其居民多為“漢魏遺黎，因難播越”，經(jīng)由敦煌遷居高昌的。因此，敦煌與高昌之間，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰，始終存在著千絲萬縷的關(guān)系，高昌王族麹氏、高昌張氏和敦煌張氏的關(guān)系，即是其中的典型事例。

敦煌遺書S.2838《維摩詰經(jīng)》卷下的尾部，有一篇完整的題記，對研究高昌王族麹氏、高昌張氏與敦煌張氏之間的關(guān)系具有重要的參考價值。

一 S.2838題記的移錄和詮釋

1.經(jīng)生令狐善愿，曹法師惠核，法華齋主大僧平事沙門法煥定

2.延壽十四年歲次丁酉五月三日，清信女稽首歸依，常住三寶。蓋聞

3.剝皮折骨，記大士之半言；喪體捐軀，求般若之妙旨。是知全文玉牒，圣教真

4.風(fēng)，難見難聞，即尊且貴。弟子生于宗胤，長自深宮，賴王父之仁慈，蒙姒母

5.之訓(xùn)誨，重霈法潤，為寫斯經(jīng)，冀以日近歸依，朝夕誦念，以斯微福，持奉父

6.王，愿圣體頤和，所求如意；先亡久遠(yuǎn)，同氣連枝，見佛聞法，往生凈土；增太妃之

7.余輝，益王妃之光華；世子諸公，惟延惟壽；寇賊退散，疫疾消亡；百姓被煦育

8.之慈，蒼生蒙榮潤之樂；含靈抱識，有氣之倫，等出苦源，同升妙果

這篇題記的第1行有“經(jīng)生令狐善愿”的題名，“經(jīng)生”為專門從事抄寫佛經(jīng)工作的人，“令狐善愿”為此經(jīng)生的姓名。“令狐”為敦煌大姓，敦煌發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)題記中多見令狐族人的“經(jīng)生”，可見該姓從事抄經(jīng)的專職人員不少。高昌王國也多有令狐氏，必從敦煌西遷。從這篇題記看，高昌地區(qū)的令狐氏也有專職抄寫佛經(jīng)的經(jīng)生。第2行有“延壽十四年歲次丁酉”，其中“延壽”是高昌王麹文泰的年號，其“十四年”相當(dāng)于唐太宗貞觀十一年，即是公元637年，這年的干支恰為“丁酉”。同行有“清信女”三字，可見這件《維摩詰經(jīng)》的主人是位篤信佛教的女子。第4～5行有“弟子出生宗胤，長自深宮”，可見這名“清信女”出諸高昌王國的麹氏王族。同行有“賴王父之仁慈，蒙姒母之訓(xùn)誨”，稱高昌王麹文泰為“王父”，稱麹文泰之妻為“姒母”，可見她必為麹文泰與正妻所生，是高昌王國的一位高貴的公主。第6～7行有“增太妃之余輝”一句，由歷史文獻(xiàn)和吐魯番出土文書可知，此太妃姓張，為麹文泰的生母，該高昌公主的嫡親祖母。第7行有“益王妃之光華”，“王妃”指麹文泰的正妻，該高昌公主的親生母親。同行有“世子諸公”一句，“世子”指高昌王太子，由歷史記載可知，當(dāng)時的“世子”為高昌王麹文泰的長子麹智盛，擔(dān)任“令尹”（宰相）之職，麹文泰死后，由他繼位，做過短暫的高昌王。高昌王國設(shè)有“田地公”、“交河公”二職，分管田地郡和交河郡的政務(wù)，必由高昌王的次子們擔(dān)任，輔佐高昌王和令尹治國。由歷史記載可知，“諸公”之一，必有高昌王麹文泰的次子——?dú)w降唐朝之后，曾在唐高宗時擔(dān)任過安西都護(hù)兼西州都督的麹智湛。

二 “王妃”、“張?zhí)钡纳矸莺偷匚?/p>

在S.2838《維摩詰經(jīng)》卷下的寫本題記中，提到麹氏高昌王國末期的一個重要人物——王妃，她一定是麹文泰的妻子，這位高昌公主的親生母親。唐朝慧立、彥悰所撰的《大慈恩寺三藏法師傳》說，玄奘被高昌王麹文泰連夜邀請至王城，下文記載歡迎玄奘時的情況：

門司啟王，王敕開門。法師入城，王與侍人前后列燭自出宮，迎法師入后院，坐一重閣寶帳中，拜問甚厚，云：“弟子自聞師名，喜忘寢食。量準(zhǔn)途路，知師今夜必至，與妻子皆未眠，讀經(jīng)敬待?！表汈?，王妃共數(shù)十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉，言久疲勚欲眠，王始還宮，留數(shù)黃門侍宿。方旦，法師未起，王已至門，率妃以下俱來禮問。^{[1][P18～19]}

這里的“王妃”即是題記中所說的“增王妃之光華”的王妃，她是麹文泰的結(jié)發(fā)妻子，高昌公主的生母。從恭迎玄奘的情況看，這個王妃也一定是位虔誠的佛教徒。

玄奘在高昌城停留了十余日，先是請其國高僧王法師勸導(dǎo)玄奘留住高昌，勿住西方，玄奘不從。接著麹文泰又千方百計地親自挽留，玄奘依然不從。最后麹文泰以強(qiáng)硬的態(tài)度進(jìn)行威脅，迫使玄奘以絕食抗拒，即使每日三餐，麹文泰躬自手捧盤碗進(jìn)食，玄奘只是端坐不動，如此三日，水漿不進(jìn)，終于打動了麹文泰的心，文章接著記載：

至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝云：“任法師西行，乞垂早食?！狈◣熆制洳粚崳踔溉諡檠?。王曰：“若須爾者，請共對佛更結(jié)因緣?！彼旃踩氲缊龆Y佛，對母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法。還日請住此國三年，受弟子供養(yǎng)。若當(dāng)來成佛，愿弟子如波斯匿王頻婆娑羅等與師作外護(hù)檀越。仍屈停一月講《仁王般若經(jīng)》，中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡，愿與師長為眷屬，代代相度，于是方食，其節(jié)志貞如此。

后日，王別張大帳開講，帳可坐三百余人，太妃以下王及統(tǒng)師大臣等各部別而聽。每到講時，王躬執(zhí)香爐自來迎引。將昇法座，王又低跪為隥，令法師躡上，日日如此。^{[1][P20～21]}

這段文字中，又出現(xiàn)了高昌國麹氏王朝末期的一個更為重要的人物——張?zhí)?，她無疑是題記中“增太妃之余暉”的太妃，為麹文泰的生母，王妃的婆婆，這位高昌公主的嫡祖母。既然稱之為“張?zhí)?，她必然出諸張氏家族。

麹文泰的生母“張?zhí)奔捌湔摇巴蹂?，也見于吐魯番出土文書。阿斯塔?0號墓文書《高昌重光三年（622）條列虎牙汜某等傳供食帳一》記載：

[前缺]

1.細(xì)麺一[HT5，7]百[KG-*3/5]升[HT5F]（斛），[XC]細(xì)米貳兜（斗）〖FK（1。3〗〖FK）〗〖KG-*5〗〖FK（WB0000D1。*5〗〖FK）〗

2．十人前十五日用。次虎牙 汜傳。細(xì)麺叁[HT5，6”]百[KG-*3]升[HT5F]（斛），[XC]米陸兜（斗），粟米壹兜半，供襄邑夫人前尼首師

3．貳人十五日食。次傳細(xì)麺貳[HT5，6”]百[KG-*3]升[HT5F]（斛）伍兜（斗），[XC]米伍兜（斗），粟米壹兜（斗）貳昇（升），供閆典褤下右禪師

4．肆人伍日食。次傳細(xì)麺五斗，市肉一節(jié)，供各兒阿婆三日食。次傳細(xì)麺壹[HT5，6”]百[KG-*3]升[HT5F]（斛），[XC]細(xì)米壹兜（斗），供參軍

5．義宣、張善海二人伍日食。次虎牙 汜傳，市肉拾柒節(jié)，細(xì)麺壹[HT5，6”]百[KG-*3]升[HT5F]（斛），[XC]細(xì)米壹兜（斗）半，供

6．襄邑夫人作食，送與張郎中。次傳細(xì)麺伍兜（斗），市肉陸節(jié)，供送與侍郎涉彌子。次傳蘇壹

7．兜（斗），付明威慶懷用治赤威（韋）拾伍張。次殿中 楊傳，白羅麺貳兜（斗），市肉三節(jié)，胡氐（爪）子

8．叁昇（升）作湯餅供世子夫人食。次宣威 曹傳，油壹昇（升），用摩鎧。次 陰傳，粟米

9．貳兜（斗），供張夫人用作阿摩腎糜。次虎牙 汜傳，市肉貳節(jié)，白羅麺壹兜（斗），供吳

10．尚書食。次傳細(xì)麺伍昇（升），作餅；市肉壹節(jié)，供襄邑夫人前白元相食。次傳細(xì)麺壹兜，供襄

11．邑夫人前索禪師食。

12．重光三年壬午歲十月一日

13．凌江將軍高^{[2][P167～169]}

66TAM50：9（a）

“重光”是高昌王麹伯雅的第三個年號，據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，此前高昌王國曾發(fā)生內(nèi)亂，麹伯雅被迫逃往國外，后來借助外力，才得以平息內(nèi)亂，重執(zhí)政柄，因而改年號為“重光”，取其“重新光復(fù)”之意。“重光三年”相當(dāng)于公元622年。上引文書的第2行有“襄邑夫人”一名，她無疑為麹伯雅的長后。大業(yè)五年（609），麹伯雅曾入朝隋煬帝，并從隋煬帝出征高麗，事后，隋煬帝將宗女華容公主嫁給他為妻。隋朝的“襄邑”在今河南的睢縣境內(nèi)，“襄邑夫人”很可能是隋煬帝給華容公主的封號。第6行“蘇”為“酥”的借字，指從羊乳中提煉而得的羊脂油，俗稱“酥油”。第7行的“赤威”為“赤韋”的異寫，指紅色的熟牛皮。同行的“白羅麺”指用細(xì)籮篩得極細(xì)的白麥麺。第8行的“湯餅”即小片狀的湯面，俗稱“面片子”。同行的“世子”指高昌王麹伯雅的長子麹文泰，“世子夫人”指麹文泰的正妻，即敦煌遺書S.2838《維摩詰經(jīng)》卷下尾部題記中的“王妃”。第9行有“張夫人”一名，她應(yīng)是麹伯雅的結(jié)發(fā)妻子，母家姓“張”，她無疑是S.2838 《維摩詰經(jīng)》卷下尾部題記中所說的“太妃”，《大慈恩寺三藏法師傳》中所說的高昌王麹文泰的生母“張?zhí)薄?/p>

寫有這個題記的《維摩詰經(jīng)》的主人，是高昌王麹文泰的女兒——一位高昌公主。她當(dāng)時多大年紀(jì)？其后事如何？《武周長壽二年張富琳墓志》給我們提供了有關(guān)這方面的可靠信息。

上柱國張君墓志

君諱富琳，字仁禮，西州高昌縣人也。其源出自白水，分枝中夏，子孫相繼……父隆為偽武賁將軍、駙馬都尉，身材挺特，武藝絕倫，慕化歸朝，遂授長上校尉。君武賁將軍之小子，乃是公主之所生……以長壽二 （年）二 （月）二 （日）卒於私第，壽秋五十有八，即以其月六日葬于城北原，禮也。（注：1973年吐魯番阿斯塔那張氏家族墓園內(nèi)出土，該墓志編號為73TAM512：14，現(xiàn)藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館，其內(nèi)容尚未公布。）

由此可知，按照麹氏和張氏結(jié)成的姻親關(guān)系，這位公主下嫁給張門子弟張隆，并生了兒子張富琳了。由張富琳死于長壽二年（693），享年五十八歲推算，他應(yīng)生于高昌王麹文泰延壽十二年，唐太宗貞觀九年，相當(dāng)于公元635年。若以公主二十五歲生育張富琳計算，則公主約生于隋煬帝大業(yè)六年，相當(dāng)于公元610年。公主令人抄寫《維摩詰經(jīng)》為高昌王麹文泰延壽十四年，相當(dāng)于公元637年，她約年二十七歲。三年后，即唐太宗貞觀十四年，相當(dāng)于公元640年，唐朝派兵擊滅高昌，公主嘗到了滅國之痛苦，是年約為三十歲。同年，唐太宗下令：“其偽王以下及官人頭首等，朕并欲與相見，已令行軍發(fā)遣。”就是說，高昌麹氏王族及張氏豪族等皆被俘往內(nèi)地，后被安置于西京長安和東都洛陽，這就是張富琳墓志中所說的“慕化歸朝”，公主及其丈夫張隆皆在其內(nèi)。唐高宗永徽二年（651），西突厥阿史那賀魯叛唐，侵襲庭州各地，高昌王國故地——西州成了平叛的前沿，唐朝將安西都護(hù)的幕府由龜茲遷回西州。為了調(diào)動西州的人力和物力平叛，唐高宗任命原高昌王麹文泰的次子麹智湛為安西都護(hù)兼西州都督，統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)遷的麹氏王族和張氏豪族等人西歸故土，公主和丈夫張隆、兒子張富琳都在這時回到高昌，并為唐朝平叛和經(jīng)營西域效力。公主和丈夫張隆必老死于故鄉(xiāng)。其子張富琳也因此死后被埋入吐魯番阿斯塔那的張氏家族墳塋，這就是張富琳墓志出土于吐魯番阿斯塔那墓塋的原因。我堅信，不久的將來，在同一墳塋中，公主及其丈夫張隆的墳?zāi)挂矔恍陆目脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)。

三 張?zhí)c張雄的親族關(guān)系

1973年，新疆的考古工作者在吐魯番阿斯塔那的張氏塋地發(fā)掘了張雄夫婦的墳?zāi)?，獲得一方重要的墓志，該墓志雖然題為“唐故偽高昌左衛(wèi)大將軍張君夫人永安太郡君麹氏墓志銘”，但是全文卻主要記述其丈夫張雄的一生事跡，其內(nèi)容是：

君諱雄，字太歡，本南陽白水人也。天分冀軫之星，地列燉煌之郡，英宗得于高遠(yuǎn)，茂族□其清華，西京之七葉貂蟬，東土之一門龍鳳。則有尋源崐閬，倚柱涼城，附萼散于前庭，波瀾流于右地，因家遂久，避代不歸，故為高昌人也。祖務(wù)，偽朝左衛(wèi)將軍、綰曹郎中。父端，偽建義將軍、綰曹郎中。并蒿菜巨雀，蹄發(fā)尺鯉，大成七代，實相亡韓；右侯一身，帷忠偽趙。公天資孝發(fā)，神假聰明，爰自弱齡，襲居榮職。衣冠黼黻，不以地望高人；禮樂詩書，不以才優(yōu)傲物。屬奸臣作禍，偽祚將顛，一出乾侯，兵纏絳邑。君執(zhí)奉羈勒，經(jīng)始艱難，功冠卻燕，勛隆復(fù)郢。偽王返國，寵命偏優(yōu)。拜威遠(yuǎn)將軍兼都官郎中，答勤勞也，尋遷左衛(wèi)大將軍兼兵部職。公以太妃之侄，外戚之家，懼梁冀之奢亡，誡霍山之侈天，所寄逾重，所執(zhí)帷謙，殫磬粟帛，散惠親友。貞觀之初，圣人啟旦。占云就景，公懷事大之謀；阻漠憑沙，固有偷安之望。規(guī)諫莫用，殷憂起疾；成都石折，智士其當(dāng)。以偽延壽十年二月甲申，卒于本郡，春秋五十。君主哀慟，歸贈誺德，贈南平太守、護(hù)軍大將軍、綰曹如故。（注：新疆社會科學(xué)院考古研究所編《新疆考古三十年》，圖版187，《張雄妻麹氏墓志銘》拓本照片。）

墓志銘清楚地追述，張雄的故鄉(xiāng)為“南陽白水”，其高祖始遷敦煌，繼遷高昌。從其祖父張務(wù)，父親張端先后擔(dān)任軍政要職來看，高昌的張氏家族西遷已久，很可能時在麹氏王朝建立之前，并曾為麹氏王朝建國樹立過奇勛，故而得以與麹氏王族世代結(jié)為姻親關(guān)系。麹氏王族多娶張氏家族的女子為妻，麹伯雅之妻太妃明確記載姓“張”，麹文泰之妻王妃也必然出諸張氏，張雄因而得以稱世代的外戚之家；而張雄及其子張懷寂、孫張禮臣的妻子，也都出諸麹氏王族。

自敦煌遷居高昌的張氏家族，最著名者，莫過于張孟明，他曾一度執(zhí)掌高昌地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)?！段簳肪?01《高昌》記載：

和平元年，（北涼沮渠安周）為蠕蠕所并，蠕蠕以闞伯周為高昌王，其稱王自此始也。太和初，伯周死，子義成立；歲余，為其兄首歸所殺，自立為高昌王。五年，高車王可至羅殺首歸兄弟，以敦煌人張孟明為王；后為國人所殺，立馬儒為王，以鞏顧禮、麹嘉為左右長史。

北魏文成帝“和平元年”，相當(dāng)于公元460年。“蠕蠕”即柔然，當(dāng)時建汗國于蒙古高原，稱霸于西域。和平元年，柔然出兵擊滅踞居于高昌地區(qū)的沮渠安周的北涼流亡小王朝，扶立闞伯周為王，高昌最高統(tǒng)治者稱王，自闞伯周為始?！埃ㄌ停┪迥辍碑?dāng)為“十五年”的誤寫，北魏孝文帝“太和十五年”，相當(dāng)于公元491年。“可至羅”又多譯為“阿伏至羅”，他原是蒙古高原高車族副伏羅部的首領(lǐng)，從屬于柔然汗國。后為反抗柔然，率眾西遷至“車師前部西北”，今烏魯木齊市一帶，創(chuàng)建了高車王國，與柔然為敵，因于太和十五年首先出兵攻滅臣屬于柔然的高昌闞氏王朝，扶立張孟明為王。在張孟明的姓名之前，明確地標(biāo)有“敦煌人”三字，可見他必然出諸敦煌的豪族——南陽白水張氏。

高昌王國的張氏家族人多勢眾，不但在阿斯塔那有寬廣的家族墳塋，而且在高昌城中還有張氏聚居的一個坊區(qū)。吐魯番阿斯塔那50號墓出土的文書《高昌重光三年（622）條列康鴉問等傳供食及作坊用物賬》記有：

[前缺]

1.〖FK（1。3〗〖FK）〗〖KG-3〗〖FK（WB0000D1。*5〗〖FK）〗 [KG*4/5] 次傳，肉一腳，供襄邑夫人用作糜。次傳廾五節(jié)，麺二斛五斗、 米一斗、麺一斗，作羹。

2.供縫作女輩食。次傳六節(jié)、麺五斗，供夫人作食，送與茍

3.侍郎。次傳肉十節(jié)、肝肺二、羊頭一，供康禪師舍用。

4.康鴉問傳，麻一紱（把），用系練。次傳黑毫五斤，駝毛六斤。

5.付阿監(jiān)。清（青）毫十斤，用作氈簟緣，付張夫人坊中。十一月五日……^{[2][P173~174]}

[后缺]

[66 TAM 50：32（a）]

“重光”為高昌王麹伯雅的年號。襄邑夫人應(yīng)是隋煬帝賜嫁給麹伯雅為妻的華容公主宇文氏的封號?！皬埛蛉恕奔袋L伯雅的結(jié)發(fā)妻子張氏，為麹文泰的生母“張?zhí)?、張雄的姑母。吐魯番出土文書的編者看到此件文書的記事多涉及女紅，因此，把“張夫人坊”認(rèn)定為“張夫人開辦的作坊”，其實這是誤解。從本文書第1~2行的內(nèi)容看，為襄邑夫人縫作的女子很多，肉麺消費(fèi)很大，但無“供襄邑夫人坊中”的記錄，可見這些縫作女子是在宮廷中為襄邑夫人縫作的；作為王后的襄邑夫人不會有，也絕對不可能有屬于她個人的作坊，作為麹伯雅的結(jié)發(fā)妻子張夫人也應(yīng)如此。十斤雪青色的羊毛，是用來做氈蕈的邊緣的，氈簟是日用品，數(shù)量又不多，無需動用作坊勞力，很可能是付給張夫人的親近女眷們制作了。因此，這個“張夫人坊”只能理解為張氏家族聚居的坊區(qū)，絕不能理解為“張夫人的作坊”。

從歷史文獻(xiàn)、吐魯番文書的記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，除麹氏王族外，張氏家族是麹氏高昌王國中的首要大族，其社會地位的顯赫、政治作用的巨大是其他家族所不能比擬的。

四 高昌張氏與敦煌張氏

墓志中說：張雄“本南陽白水人也”，其祖先原是“西京之七葉貂蟬”，后來“依柱涼城”，“地列敦煌”，“附萼散于前庭”?？梢姀埿鄣淖婕疄槟详柨ぐ姿h，其高祖遷居長安，子孫七代都在朝廷中擔(dān)任要職。后經(jīng)涼州（今甘肅武威市），西至敦煌，其中的一個分支又遷居前庭（即高昌，故址在今新疆吐魯番高昌古城）。

敦煌遺書P.3556為《周故南陽郡娘子張氏墓志銘并序》，墓志的女主人“張氏”是河西歸義軍節(jié)度使張議潮的侄孫女、張淮深的幼女。除志文劈頭標(biāo)明“南陽郡張氏”，志文又說：

厥娘子者，其先著姓張羅之后，因而氏焉。家本長安萬年縣，子孫因官，寓居沙州，遂為敦煌人也。^[3][P400]

可知張氏的祖先也是先由南陽郡遷居西京長安，再遷至河西的敦煌。

將兩件墓志進(jìn)行對照，可知張雄與張氏同源同祖，高昌張氏是敦煌張氏的分支，他們之間有著親密的血緣關(guān)系。

敦煌張氏在唐朝共有兩個分支，一支自稱郡望為“南陽”，另一支自稱郡望為“清河”。張姓在漢唐的南陽郡和清河郡都為大姓。敦煌的張氏遷居當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很久，對遠(yuǎn)祖的來歷多已不知。后來雖有譜牒，也多始于南北朝和隋唐，對于晉、漢、先秦的祖先，皆為望風(fēng)撿拾，著意附會，哪個姓張的地位顯赫，名聲卓著，不管他是什么地方的人，就拿來充當(dāng)自己的遠(yuǎn)祖，為本家族的臉面貼金。以致一門兄弟，在記敘自己的祖籍時，兄說“南陽”，弟講“清河”。敦煌張氏此種現(xiàn)象最為嚴(yán)重；高昌張氏也有這種情況。實際上，兩支張氏很可能是同祖同源，只不過被后人強(qiáng)自分離開來而已。

早在唐朝前期武則天執(zhí)政時，敦煌文人編著的《沙州都督府圖經(jīng)》，即將敦煌張氏和高昌張氏記作一家，都是后漢敦煌書法名家張芝的后裔，在該圖經(jīng)的《張芝墨池》條下記載：

在縣東北一里，效谷府東南五十步。

右后漢獻(xiàn)帝時，前件人學(xué)書，其池盡墨，書絕世，天下名傳……其池年代久遠(yuǎn)，并磨滅，古老相傳，池在前件所。去開元二年九月，正義大夫使持節(jié)沙州諸軍事行沙州刺史兼豆盧軍使、上柱國杜楚臣上任，尋墳典，文武俱明訪，睹此池，未獲安息。至四年六月，敦煌縣令趙智本到任。其令博覽經(jīng)史，通達(dá)九經(jīng)，尋諸古典，委張芝、索靖俱是敦煌人，各檢古跡，具知處所。其年九月，拓上件池中得一石硯，長二尺，闊一尺五寸，乃勸諸張族一十八代孫：上柱國張仁會，上柱國張履暹，上柱國張懷慶，上柱國張仁會，上柱國張楚珪，上柱國張嗣業(yè)，文舉人昭武校尉、甘州三水鎮(zhèn)將、上柱國張大爽，□學(xué)博士上柱國張大忠，游擊將軍守右玉鈐衛(wèi)、西州蒲昌府折沖都尉、攝本衛(wèi)中郎將，充于闐錄（應(yīng)作“鎮(zhèn)”）守使、敦煌郡開國公張懷福，昭武校尉、前行西州岸頭府果毅都尉、上柱國張懷立，壯武將軍行右屯衛(wèi)、岷州臨洮府折沖都尉、上柱國張燕容，昭武校尉、前西州岸頭府左果毅都尉、攝本府折沖、充墨離軍子將張履古等，令修茸墨池，中立廟及張芝容。（注：敦煌遺書P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》，見于鄭炳林《敦煌地理文書匯輯校注》第15～16頁，甘肅教育出版社，1989年。）

張芝（？～192），字伯英，后漢敦煌人。書法家，善作章草，后又簡省筆劃，創(chuàng)作今草，晉朝的大書法家王羲之推崇他為“草圣”。“效谷府”，敦煌郡的折沖府，其治所在敦煌郡城東北的羅城中，張芝的墨池即在該地。開元四年相當(dāng)于公元716年。敦煌縣令趙智本勸集的張芝第一十八代孫中，大多數(shù)應(yīng)為本土人士，但是其中之一的張懷福，官為西州蒲昌府折沖都尉，唐朝的西州為平定麹氏高昌王國所設(shè)，其州的蒲昌折沖府，即設(shè)在西州蒲昌縣城（今鄯善縣城），其衛(wèi)士皆由本土丁壯充當(dāng)，其軍官也大多出諸本地士族，因此，張懷福很可能是西州人，出自高昌張氏；其中之二的張懷立，曾任前行西州岸頭府折沖都尉，岸頭府折沖都尉設(shè)于交河城中，因此，張懷立也很可能是西州人，出自高昌張氏；其中之三的張履古，也曾任前西州岸頭府果毅都尉，其出身應(yīng)與張懷立相同。此三人原居西州，或出差，或探親，正在故籍敦煌，所以被敦煌縣令趙智本勸集整修遠(yuǎn)祖張芝的墨池和祠堂了。

或許有人會說，張懷福、張懷立、張履古三人雖在西州的折沖府中任職，但他們不是西州人，而是敦煌人，都出自敦煌張氏。他們所說的話，不是沒有道理；但是我的觀點也有確鑿的根據(jù)。西州有個張端，字令端，敦煌的張氏家族都承認(rèn)他是清河張氏的后裔，與他們同源同宗，并寫入了他們編纂的《敦煌名族志》中：

時有司隸校尉張襄者，趙王敖□□□準(zhǔn)襄奏霍光妻顯毒殺許后。帝以光有大功，竊（按當(dāng)作“寖（浸）”）其事。襄懼，以地節(jié)元年自清河繹基（幕）舉家西奔天水，病卒。子□□年來適此郡，家于北府，俗號北府張，史榮□□，子孫莫睹。游擊將軍上柱國西州岸頭府都尉張端，自云其后也。（注：敦煌遺書P.2625，見鄭炳林《敦煌地理文書匯輯校注》第110頁，甘肅教育出版社，1989年。）

張端，字令端。1972年，新疆的考古工作者在吐魯番阿斯塔那的高昌張氏墓園中，在張雄之孫、張懷寂之子張禮臣的墓旁，發(fā)掘到了張端的墓，墓的編號為TAM225，可知張端必定出身于高昌張氏。張禮臣死于長安二年（702），據(jù)張端墓中出土的文書來看，最晚者為長安三年，若以唐朝官方文書的保存期為三年計，則張端約死于圣歷三年（700），二人年齡相近，當(dāng)為從兄弟。從墓中出土的許多文書內(nèi)容看，至遲圣歷二年（699），張端已在敦煌的豆盧軍中擔(dān)任子總管之職，因此，“西州岸頭府果毅都尉”可能是他仕途發(fā)軔時的官職，必在豆盧軍子總管之前多年。當(dāng)時，他并不居住在敦煌，然而，敦煌士人在編寫《敦煌名族志》時，張端卻能當(dāng)著編者的面說他是敦煌北府張氏的后裔，并得到了編者的認(rèn)可，還作為特殊人物，寫進(jìn)敦煌北府張氏的內(nèi)容中，可見高昌張氏一定源于敦煌張氏；這時的張端是探親返回敦煌的，并非是做官客居在敦煌的；高昌張氏和敦煌張氏的往來比較密切，親情很是濃烈。

張端的早期軍職，與《沙州都督府圖經(jīng)·張芝墨池》中所記的張懷福、張懷立、張履古三人完全相同，這決非巧合；從姓名和生活年代來看，張懷福、張懷立應(yīng)與高昌張雄的長子張懷寂為同輩人，這些都可印證，張懷福、張懷立和張履古也應(yīng)為高昌張氏子弟，源于敦煌張氏。

張端墓中出土的隨葬文書有一個非常特殊的現(xiàn)象，引起了我們的注意。在26件文書中，共有15件為豆盧軍和墨離軍的軍事文書，另有6件為敦煌縣的民事文書。張端任職為豆盧軍的子總管，死于任所，豆盧軍的駐所即在敦煌城北郊，因此，他死后，用豆盧軍保存的廢舊軍事文書隨葬是正常的事；但是，用敦煌縣保存的廢舊民事文書隨葬則是很不正常的事。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，只有一種解釋，即在殯殮時，在場的既有張端的家屬和同僚，也有敦煌張氏在縣府中為官的遠(yuǎn)房親戚。那些豆盧軍的軍事文書是張端的家屬和軍中同僚隨送的；而那些敦煌縣的民事文書，則是敦煌張氏中的遠(yuǎn)房親友們隨送的。后來，按照當(dāng)時的禮俗，張端的遺體被運(yùn)回高昌，埋葬在阿斯塔那的張氏墓園中，這些豆盧軍的軍事文書和敦煌縣的民事文書也隨之來到千里之外的高昌。這個奇特的現(xiàn)象，也可證明高昌張氏源于敦煌張氏，至遲在張端生活的年代，兩地張氏的往來仍然密切。

五 此卷高昌寫經(jīng)流入敦煌的原因

根據(jù)題記可知，S.2838《維摩詰經(jīng)》原是麹氏王朝高昌國的寫經(jīng)，它怎么會流入敦煌，進(jìn)入藏經(jīng)洞的呢？

或許有人會說，該經(jīng)寫成之后的第三年，唐朝就出兵擊滅了高昌王國。在一片兵慌馬亂中，此經(jīng)很可能被唐朝將士搶得，班師路過敦煌，又被施入寺中。這種說法貌似有理，但卻經(jīng)不起推敲。

我們知道，此卷寫經(jīng)的主人是當(dāng)時的高昌公主，其父即是高昌王麹文泰。如果高昌公主沒有特殊情況而外出，該寫經(jīng)必隨公主置于高昌城內(nèi)的王宮中。我們知道，唐朝平定高昌王國的經(jīng)過是：大軍一過伊州（今新疆哈密市）以西的沙磧，高昌王麹文泰即因驚嚇而病死，其子麹智盛繼位。唐軍奮力攻克田地域（今新疆鄯善縣魯克沁鄉(xiāng)古城），給麹智盛一個當(dāng)頭棒喝。唐軍進(jìn)圍高昌，麹智盛自知不敵，當(dāng)即出城投降。唐軍兵不血刃，進(jìn)入高昌，因此，不可能出現(xiàn)燒殺搶劫的現(xiàn)象。王宮、官府或少數(shù)達(dá)官貴族的豪宅，一定井然有序地被接收和清理。《唐書·阿史那社爾傳》記載：

十四年，授行軍總管，以平高昌。諸人咸即受賞，社爾以未奉詔旨，秋毫無所??；及降別敕，然后受之，所取唯老弱故弊而已。軍還，太宗美其廉慎，以高昌所得寶刀并雜綵千段賜之。

從上列引文可知，唐平高昌，所得的戰(zhàn)利品都是“子女玉帛”，通俗地說，也就是奴婢、珍寶和絲綢；取得的方式主要靠受降后的籍沒。戰(zhàn)利品中的一部分，在高昌時，即以賞賜的形式分給各級將領(lǐng)，另一部分則在凱旋時運(yùn)回朝廷。因此，麹氏王宮中的這件普通紙質(zhì)寫經(jīng)絕對不可能遭到唐朝將士的搶劫，也不會當(dāng)作珍寶籍沒。

或許有人又說：高昌滅國后，唐太宗曾將麹氏王族內(nèi)遷，可能這位高昌公主在內(nèi)遷的途中，經(jīng)過敦煌時，將這卷寫經(jīng)施入了某一寺院。

平定高昌后，唐太宗確實曾下達(dá)過詔書：

其偽王以下及宮人頭首等，朕并欲與之相見，已命行軍發(fā)遣。（注：《文館詞林》卷996《曲赦高昌部內(nèi)詔》，適國叢書本。）

這份詔書的標(biāo)題即為《曲赦高昌部內(nèi)詔》，由“曲赦”二字可知，這些內(nèi)遷的人，實際上都是異國的罪人，只不過受到了唐太宗的寬大處理而已。在內(nèi)遷的人群中，除麹氏王族之外，還有“官人頭首”。據(jù)前文引用的《張富琳墓志》，其中有張氏家族的人；據(jù)阿斯塔那第24號墓出土的《唐貞觀二十年（646）趙義深自洛州致西州阿婆家書》等幾件書信（見《吐魯番出土文書》五，第9~16頁），其中也包括趙氏家族。這些內(nèi)遷的麹氏王族、張氏家族和趙氏家族等“官人頭首”，其人數(shù)決不會少于二三百人。他們都是由“行軍發(fā)遣”的，這就是說，他們實際上是被唐朝將士押送東行的，完全沒有行動的自由。因此，高昌公主即使隨帶這卷寫經(jīng)上路，也決無向敦煌寺院施舍的機(jī)會。

由《大慈恩寺三藏法師傳》可知，高昌王麹文泰、其母張?zhí)?、其妻王妃，皆是虔誠的佛教徒。從這卷寫經(jīng)題記可知，麹文泰的女兒也是佛教的“清信女”。張?zhí)案卟魉薜恼煞驈埪?，都出身于高昌張氏，高昌張氏又源于敦煌張氏，兩地張氏常有親誼往來。敦煌又是佛教圣地之一。因此，高昌公主的寫經(jīng)出現(xiàn)于敦煌，就只有這樣一種可能：這卷《維摩詰經(jīng)》寫成的當(dāng)年，高昌公主和丈夫張隆，甚至還可能有高壽的張?zhí)餐瑬|歸敦煌探親和拜佛，即于此時將這卷寫經(jīng)施入敦煌的某一寺院中。我想，只有此說，才是比較合情合理和合乎歷史情況的。

參考文獻(xiàn)：

[1]慧立，彥悰.大慈恩寺三藏法師傳：卷1[M].北京：中華書局，2004

[2]吐魯番出土文書（三）[M][3]鄭炳林.敦煌碑銘贊輯釋[M].蘭州：甘肅教育出版社，1992

（責(zé)任編輯 梁 紅）

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