內(nèi)容摘要：吐魯番出土文書中有大量的姓氏資料，為我們研究古代世族大姓之外的普通姓氏提供了方便。在這方面前人已做過若干工作。本文試圖通過對吐魯番地區(qū)上自十六國下至唐建立西州之前這一歷史時期出土文書中出現(xiàn)的姓名進(jìn)行系統(tǒng)分析，從而了解該地區(qū)姓氏方面表現(xiàn)出來的特征，以及從姓名中反映出的文化特點(diǎn)和社會意識形態(tài)，并進(jìn)一步討論形成這種特征的原因。

關(guān)鍵詞：吐魯番文書；姓氏；名字；文化意蘊(yùn)

中圖分類號：G256．1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：lOOO-4106(2007)01-0094-05

一 吐魯番出土文書姓氏、名字的分類及其特點(diǎn)

筆者匯集了從公元348年至公元640年唐建立西州間200多篇吐魯番文書中的資料，在這近300年的時間段里，北方少數(shù)民族各王朝走馬燈似的相互交錯變換，西域形勢非?；靵y。從公元327年開始先后經(jīng)歷了前涼、前秦、后涼、西涼、北涼。吐魯番地區(qū)也經(jīng)歷十六國高昌郡和高昌國時期，同時受到柔然、突厥、高車等少數(shù)民族政權(quán)的影響。不同民族、不同文化、不同宗教、不同的政權(quán)風(fēng)格都為這一時期姓氏的豐富及發(fā)展提供了肥沃的土壤，在文化風(fēng)格、歷史風(fēng)貌、社會意識形態(tài)上表現(xiàn)出承前啟后和多元化文化特色。同時，亦胡亦漢，亦儒亦釋的姓名也形象地體現(xiàn)了這一特色(表1)。

關(guān)于姓名的特點(diǎn)

第一，以張、趙、麴、氾、田、令狐、孟、索、馬、陰、范為代表的漢姓人數(shù)居多，占所有姓氏人數(shù)的70％以上。漢姓發(fā)達(dá)的原因有三。

原因之一：自漢以來，中原王朝經(jīng)營西域的過程中，有無數(shù)的戍邊世族官員拖家?guī)Э诙ň佑诖?，形成了該地區(qū)漢姓規(guī)模。馬雍先生對新疆羅布淖爾北岸土垠遺址中出土的漢簡研究發(fā)現(xiàn)，有很多關(guān)于當(dāng)時屯田士卒普遍攜帶家屬的記載。史書中也有很多相關(guān)記載，如：《前涼錄》記載：“張頎仕天賜，為西域校尉。天賜僭位元年，以舊怨，殺麴儉。儉臨刑，具言取之。后見一狗，以刀斫之，不中，便倒地不起。左右見儉在旁，遂暴卒?！睆?zhí)熨n死后，其家人親屬會繼續(xù)居留在西域。又據(jù)《漢書·西域傳·車師》記載：“王莽時，戊己校尉刁護(hù)部下陳良等發(fā)動叛亂，殺校尉刁護(hù)及子男四人、諸昆弟子男，獨(dú)遺婦女小兒，又盡脅略戊己校尉吏士男女兩千人人匈奴”。可見，跟隨刁護(hù)駐在車師境內(nèi)的不僅有他本人的妻室兒女，而且他的“諸昆弟子男”以及整個家族都遷到了西域。從以上例證說明，自漢代在西域屯田開始，內(nèi)地的漢族居民就不斷地攜家?guī)Э谶w到了西域，同當(dāng)?shù)孛褡骞餐?、共同勞動，成為最早的漢姓居民。

原因之二：高昌郡、高昌國時期的最高統(tǒng)治者都出自漢族(少數(shù)民族政權(quán)也是深受漢族文化影響，提倡漢文化)，王姓必然會在一定統(tǒng)治時期大規(guī)模發(fā)展。例如，麴氏，該姓在高昌統(tǒng)治長達(dá)200年，是吐魯番地區(qū)最發(fā)達(dá)的王姓之一。另外，麴氏的郡望顯赫，史學(xué)界一般認(rèn)為是金城。而王素先生認(rèn)為，其郡望有二，一為金城麴氏，居于高昌為王族；一為西平麴氏，居于交河。本身就是地方豪族的麴氏家族，根據(jù)姜伯勤先生考證，可能在兩漢時就有麴氏移入高昌。前涼時期，麴氏作為被打擊的世族對象，一次就被徙六百余家至高昌。除麴氏以外，其他漢姓也曾在此稱王。據(jù)《魏書·高昌傳》記載：“孝文太和五年，高昌王阿伏至羅殺首歸兄弟，以敦煌人張孟明為王。后為國人所殺，立馬儒為王”。可以看出，張氏、馬氏以及闞氏這些吐魯番歷史上的高門大姓都因曾經(jīng)在此稱王的緣故，所以其姓氏也很普遍。

原因之三：自敦煌、張掖、武威等河西諸郡遷移而來的世家大族，如敦煌張氏、索氏、汜氏、闞氏、令狐氏、武威陰氏、袁氏、張掖鞏氏等。這些家族和王族之間互相聯(lián)姻，根根相系，脈脈相傳，構(gòu)織了一張寬廣細(xì)密的漢文化網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)治和影響著高昌的經(jīng)濟(jì)和文化。正如唐長孺先生所指：“文書中我們所見到幾乎所有佛寺都冠以高昌大姓，張、馬、索、闞等無不有寺。王寺有好幾處，可能是麴王所建。高昌豪族不僅控制政權(quán)，也控制宗教”。

第二，以粟特人為代表的胡姓人數(shù)弱于漢姓但在姓氏數(shù)量上占多數(shù)。豐富的胡姓表現(xiàn)出以下幾方面的歷史特點(diǎn)。

其一，胡姓的廣泛使用顯示出大批西域胡人來華交流和生活。例如：阿斯塔納31號墓文書《高昌昭武九姓胡人曹莫門陀等名籍》(64TAM31：14)，記錄姓名80個，全部是音譯粟特姓名。阿斯塔納307號墓文書《高昌竺佛圖等傳供食帳》(60TAM307：5／2(A))記錄姓名43個，也都為音譯胡名。還有同墓出土本為一體的四件文書《高昌竺佛圖等傳供食帳》、《高昌虎牙都子等傳供食帳》、《高昌口善等傳供食帳》、《高昌令狐等傳供食帳》(60TAM307)。以及《高昌重光三年(622)條例虎牙汜謀等傳供食帳一、二》(66TAM50)，《高昌崇保等傳寺院使人供奉客使文書》(69TAMl22)，《高昌虎牙元治等傳供食帳》(60TAM329)等，以上所舉文書中的客使人名都是音譯胡名。他們來自于西域和北方鐵勒、突厥。這些客使身份的人雖然不是高昌的居民，但他們的出現(xiàn)從另一方面說明了，高昌與北方游牧民族以及西域各民族交往極其頻繁。他們的到來，為高昌帶來了全新的思想、文化、宗教、藝術(shù)，對高昌乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的影響。正如唐詩人元稹詩所吟：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?！绷硗?，供食帳中明確標(biāo)明供使、供食的時間從一兩天到八九日不等。所以，不能完全肯定在這些客使中沒有居留時間更長，或是長期居住的。歷史上也不乏其例，最為人熟知的如安世高。胡人人華定居豐富了中國的姓氏花園，隨著外來人口的不斷遷入，吐魯番地區(qū)在姓名上亦呈現(xiàn)出胡漢交雜的斑斕色彩。

其二，從一些吐魯番出土的名籍、賬目等文書反映出了以粟特人為主體的胡人居住狀況。

一、胡人聚居狀況。關(guān)于粟特人以祅寺為中心聚居的情況，陳寅恪、蔡鴻生、林悟殊、姜伯勤、榮新江等眾多學(xué)者根據(jù)史料和出土文獻(xiàn)作了細(xì)致考證。吐魯番地區(qū)的其他胡姓人也是聚居的。如《高昌張眾養(yǎng)等按畝入供斛斗帳》中記載了，張眾養(yǎng)、李得、曹子和、□□塔、□□提、吳阿義、韓留生七個人名，其中張、李、韓、都為魏晉雜胡之姓，曹是粟特姓，吳姓不得考，不過從所起名字來看或許也是漢化的胡人。再如，哈拉和卓5號墓出土的《高昌河婆居羅等田租薄》(65TKM5)中的人名：河婆居羅、和法口、申屠僧養(yǎng)、車文殊、毛師怒、張僧受、車眾僧、左仕祐、龍賢受、劉僧茍、康智明，從姓氏和名子來看都是西域胡姓和魏晉雜胡之姓。這是一件田租薄，所記人名應(yīng)是長期居住的農(nóng)耕居民。從以上兩件文書可以斷定，高昌國時代的高昌地區(qū)胡人都是聚居的。

二、漢胡雜居狀況。阿斯塔納84墓出土的《高昌條例出藏錢文書殘奏》(67TAM84：20)中的人名有張申武、趙武、祁守義等典型漢姓名，也有張阿茍、龍遮之奈、握口延等胡姓名。他們的姓名出現(xiàn)在同一件出藏錢文書中，其居住地相距應(yīng)該不遠(yuǎn)，應(yīng)在同一居住區(qū)。正是這種漢胡雜居的現(xiàn)象，才使各種少數(shù)民族部族與漢族融合過程中更加透徹和融洽。

其三，文書中粟特人的身份有政府官員、譯語人、工匠以及奴婢、作人等，表明他們的活動進(jìn)入了當(dāng)時社會的各個階層，體現(xiàn)著粟特人漢化的逐漸深入。但粟特及其他胡人名的漢化，不像被漢化的鮮卑人姓名，要講究一些漢語文意，更沒有達(dá)到像傳統(tǒng)的典型漢名一樣文雅、含蓄、滲透著中國古代傳統(tǒng)思想和觀念，而是通俗、直白，直接以身份、職業(yè)命名，甚至是難登大雅之堂的賤名或單字名。例如，阿奴兒、康客兒、曹佛兒、腐茍、牛兒、解奴、禿子、王買得等。而另一類音譯胡名如：車不六多、申屠僧養(yǎng)、河婆居羅、阿□□、時(別奇耐)、吐(別貪旱)、呼(典枯合振)、曇(訓(xùn)、按、進(jìn))、海、渾(珂頓)、潤、伽(那貪旱)、沮渠(僧救)、渠、婆個、(瓠吐屯牛兒旱)、波(則)、涉(彌子)、提(伽)、提(婆)、烏行米等都保持了原有的譯音。這兩種姓名的區(qū)別，透露出胡人姓名在漢化過程中走了一條迂回的道路。

形成胡姓丑名的其中一個原因，是絲綢之路上大量的奴婢販賣現(xiàn)象。根據(jù)吐魯番出土的過所文書記載，胡商進(jìn)入該地區(qū)時所登記的“商品”中，有眾多的是要被販賣的胡人奴婢。他們大多被賣到漢族世家大族，其主人隨心所欲地把他們更名換姓，這些名字一般都是非常隨意的稱謂。例如：道得、麥子、奴兒等，即使名字本身并不丑俗，其用意卻在標(biāo)明地位的低賤，如高昌承平八年(509)九月翟紹遠(yuǎn)買婢券》(75TKM99：6a)中被賣的女婢，據(jù)日本關(guān)尾史郎之見，此女子原是粟特人，被她的同族“石阿奴”販賣到高昌，并如愿以償?shù)負(fù)Q得了“丘茲錦”帶回去販賣。在這件被賣契約中記為“字紹女”，既無名也無姓，她的這個“字”表明她從此成為翟紹遠(yuǎn)的附屬品。高昌國時期像這樣的丑名、賤名是與傳統(tǒng)觀念中起丑名為了平安、健康的習(xí)俗完全不同的。從這些名字中透囂出歷史上的民族在交往過程中，下層貧苦民眾所經(jīng)歷的苦難歷程。

關(guān)于人名的類別

在中國古代，人名不僅僅是一個符號，更重要的是它反映了一定歷史時期的社會文化心理，反映了那個時期人們的價值取向和社會生活的規(guī)則。

吐魯番地區(qū)的人名首先是受到儒家傳統(tǒng)思想文化影響，具有中原農(nóng)耕文化風(fēng)格的，而且比較正式的一類名字，多為漢姓之名但也包括一些胡姓取用這類名字。例如，張孝忠、張神穆、趙寅忠、張保謙、麴慶儒、麴伯雅、張善、劉慶、田文忠、馮惠武、高文邕、康相謙、曹孝通、婆德、車智德等。他們共同的特點(diǎn)是名字的含義深刻，其用意、用字都表達(dá)了儒家思想中的忠、孝、禮、智、信的觀念及處世態(tài)度。由此反映出自西漢以來吐魯番地區(qū)受中原文化的影響，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化已在西域根深蒂固，儒家的忠孝禮治思想，是高昌王國社會中所公認(rèn)的主導(dǎo)思想，以致一大部分人的名字都以此為尚。

阿斯塔那524號墓出土的《高昌永平二年(505)十二月三十日四部班示為知祀人名及謫罰事》(73TAM524：32／1—2)中的人名如：張孝忠、孟孝、孟義、元琛、元智、元口、乾茂、忠穆、世和、處順、孝受、佑義、忠達(dá)、廣達(dá)、忠賢、崇宗、崇德、眾議、忠順、智連、孝恕，有三位分別是廁奴、禪奴、□□，“奴”疑為丑名或胡名?；蛟S是為了行文格式整齊，只記雙字名，單字名帶姓，而唯一的一個張孝忠記錄姓氏或許是為了避免重名，因為在這件文書中名為“孝厶”的人名很多。再如，同墓出土的《義熙寫本“毛詩鄭箋”殘卷》(75TAM524：33／1—2，33／2—2、33／2—1。33／1—1，33／3(a))的書寫者王履宣、王榮宗、王履賢、王孝文、唐文德，讀者高神和。這些人名遵循著中國命名的傳統(tǒng)方法和原則，提倡儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝的思想品德，注重以長輩意愿起名，其含義包括承前啟后，敬先繼業(yè)，興宗顯祖，蕃孫廣嗣。激勵上進(jìn)，希望其建功立業(yè)等，反映了在中原傳統(tǒng)文化影響下，吐魯番大眾的知識與思想。

第二類，也是較普遍的一類，就是受佛教思想的影響。不僅大量的僧號、道號出現(xiàn)于各種文書中，而且許多俗名中都明顯標(biāo)有佛教的痕跡，例如：僧求、佛保、佛面、佛求、浮圖、禮和、愿保、善相、福護(hù)、福度、闞僧、麴寺、汜善祜、白神救、白佛救、竺佛圖、竺法祐等。在整個跨度二百多年的文書中，象這樣直白地表達(dá)對佛的虔誠和對佛教的熱衷的姓名貫穿始終，可見佛教在當(dāng)時對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懼蟆?/p>

第三類是受外來的宗教，尤其是祅教的影響。根據(jù)史料和出土文書的記載，粟特人信仰祆教，居住在高昌地區(qū)的粟特人當(dāng)然也不例外，在姓名中也留下了這一信仰的印跡。例如，吐魯番文書《高昌曹莫門陀等名籍》中的“(曹)那寧潘”，《高昌內(nèi)藏奏得稱價錢帳》中的“安(那寧畔)”、“(康)那寧材”。榮新江先生指出，這些人名中的“那寧”是祅神“Nanai”女神名字的譯間。

第四類名字非常有趣。它們簡單、隨意，似乎是信手拈來，不用任何修飾，卻又多少帶有一種淳樸的氣息，蘊(yùn)涵著對生活的希望和對生命健康的追求，況且此類名字既可見于漢姓又可見于胡姓。如：范阿六、陰黑兒、史養(yǎng)兒、善養(yǎng)、善相、羊皮、羊皮女、麥兒、春生、富得、石得、道得、春得、養(yǎng)生、梨兒、虎兒、豐兒、幼兒、救兒、老茍、寅生、子兒、佛保、鼻子、牛圈子、奴奴、污子、歡兒、西兒、苗子、青兒、阿頭六、阿茍、葡萄得、張眾養(yǎng)、康禿子、始臭、犢兒、虎生等。尤其值得一提的是，胡姓漢名在高昌郡和高昌國時期多是譯音和最簡單的俗名，例如，安足、安兒、安婆、車禿子等，發(fā)展到西州時期的有些胡姓漢名才變得非常講究和文語化。

二 吐魯番文書中姓、名特點(diǎn)形成的原因分析

首先，從地理位置上看，吐魯番位于博格達(dá)山和覺羅塔格間陷落的盆地中部，是大沙漠中的一塊綠洲地帶，在整個西域地區(qū)歷史上都曾是連接?xùn)|西方貿(mào)易交流大潮的必經(jīng)之路。對于在遙遙旅途中艱難跋涉的客旅來說，綠洲的意義就顯得格外重要。因此，絲綢之路在為這些地區(qū)帶來繁榮和財富的同時，也招來了強(qiáng)大政權(quán)之間為爭奪這些地區(qū)控制權(quán)的征伐，從而使這一地區(qū)一直處于各種政權(quán)交相爭斗，各民族文化交相輝映的局面。

公元前60年至公元327年，兩漢魏晉的戊己校尉屯駐于此。這塊胡商販客日款于塞下的綠洲，這塊北方少數(shù)民族屢屢西遷的必經(jīng)之地，開始了由漢政權(quán)統(tǒng)治和管理的歷程，在文化上自然接受著漢文化的熏陶，人口構(gòu)成上充入了大量中原地區(qū)的血液。到公元327年前涼張駿擊擒戊己校尉趙貞置郡，此后的前涼、前秦、后涼、北涼都在此沿而設(shè)郡。以張姓為代表的漢族高門大姓、前秦的符姓、后涼的呂姓、西涼李姓、北涼(沮)渠姓都在高昌這個地方留下后裔。尤其是麴氏，統(tǒng)治高昌長達(dá)141年。麴氏王朝時期，境內(nèi)多漢魏以來屯戍西域的漢人后裔，語言風(fēng)俗、制度等與中原大同小異。但由于國小，所以世代臣服于北鄰柔然、高車及突厥、鐵勒等北方游牧民族，在文化習(xí)俗上又受其影響很大。

這一時期的吐魯番地區(qū)在政權(quán)上一直處于一種相對獨(dú)立的狀態(tài)，除受中原漢族的統(tǒng)治和文化影響外，還經(jīng)受著來自北方少數(shù)民族的政權(quán)干預(yù)和文化影響，因而在居民姓名上留下深刻的印痕。

第二，宗教方面的原因。“在世界上，沒有哪一個民族沒有宗教信仰，也沒有哪一個現(xiàn)代民族從來只信仰過一種宗教。有些民族在不同的歷史時期有不同的宗教信仰，有些民族還在同一歷史時期有著兩種或兩種以上的宗教信仰?！痹谕卖敺貐^(qū)，人們曾信仰過薩滿教、佛教、摩尼教、祆教(又稱“拜火教”)、景教、伊斯蘭教，而本文討論的這一時段正好是佛教占統(tǒng)治地位的時期。

從4世紀(jì)末開始，該地區(qū)的國王們都成為佛教徒，到5世紀(jì)中葉，吐魯番地區(qū)執(zhí)政者亦是虔誠信仰佛教，并把當(dāng)時高昌王國變成了西域的一個佛教中心。北涼占領(lǐng)高昌以后，尤其是沮渠安周統(tǒng)治高昌時期，在這里大興佛教，廣建佛寺，從而為麴氏高昌時期(499～640年)佛教勢力的大盛奠定了基礎(chǔ)。麴氏王朝時期佛教的隆盛可以從《大慈恩寺三藏法師傳》中略窺一斑。據(jù)載，高昌王麴文泰極崇佛，當(dāng)聞玄奘法師欲至?xí)r竟“喜忘寢食”，“夜半列燭親自出營恭迎，并與之結(jié)為兄弟”，令一國人皆為師弟子”。一國人都成了玄奘大師的弟子，大量佛教教名出現(xiàn)在各類社會文書中也是很自然的。雖然不會是人人都出家為僧為尼，但國王都如此虔誠，作為蕓蕓眾生就更不加懷疑地把佛、僧、寺、法等字眼放在名字中每天讓人呼喚，以期時時有人記著呼喊著這些名號以求平安福報。

第三，移民方面的因素。自漢以來，該地區(qū)就不斷從中原移民，后裔也多為漢族。此后其他少數(shù)民族也不斷遷入吐魯番地區(qū)。那么我們就舉出幾例移民的情況看看能否從中發(fā)現(xiàn)造成該地區(qū)姓名姓氏規(guī)模和情況不同于中原各郡縣之處。

有記載的直接遷入吐魯番地區(qū)的漢裔移民應(yīng)自漢中后期算起。迨及東漢永平十六年(公元73年)，竇固擊敗北匈奴，留兵伊吾盧城(今新疆哈密市)、樓蘭(即鄯善，今新疆若羌縣東米蘭)、車師(今吐魯番市東南)，又在伊吾盧置宜禾校尉屯田。公元91年，復(fù)置西域都護(hù)府，戊己校尉駐高昌壁(今吐魯番東南)。由之遷入的漢族軍民當(dāng)不在少數(shù)。

北涼玄始十年(公元421年)，北涼滅西涼，據(jù)有敦煌一帶。西涼晉郡冥安(今甘肅安西縣東南)人唐和兄弟等避難于伊吾(今新疆哈密市西北)，招集民眾2000余家，臣服于蠕蠕(柔然)，20年后遷至高昌。

北魏太平真君三年(公元442年)，北涼王沮渠牧踺弟無諱占有鄯善(今新疆若羌縣一帶)，不久又襲取高昌，一批盧水胡與漢人遷入。公元442年，沮渠無諱自率敦煌萬家西渡流沙，占據(jù)高昌。

在這些民族遷移中，各民族都因為政權(quán)的變化，先后遷到吐魯番地區(qū)，漢人漢姓、胡人胡姓、胡人漢姓、漢姓胡人就在這種民族融合中興起并逐漸發(fā)展壯大。

以上通過對吐魯番出土的魏晉南北朝時期文書中姓名的分類、比較研究，探討了其中所包含的文化意蘊(yùn)和所體現(xiàn)出的歷史風(fēng)貌。可以看出，吐魯番文書中的姓名所體現(xiàn)出的對研究我國姓氏文化方面的價值無疑是巨大的，對它進(jìn)行探索研究的意義也是深遠(yuǎn)的。