內(nèi)容摘要：本文從敦煌文獻(xiàn)和唐人墓志人手，發(fā)現(xiàn)唐代婦女歸寧，實(shí)際包括婦女長(zhǎng)期歸寧和夫亡歸宗兩種情況。出嫁女長(zhǎng)期歸宗，與親人“同居共活”，密切了女性與本家的親緣關(guān)系。婦女夫亡歸宗，不僅改變了孀婦本家家庭、女兒家庭及其他親屬家庭的家庭類型、家庭結(jié)構(gòu)、家庭規(guī)模乃至家庭關(guān)系，而且也出現(xiàn)了官方戶籍登錄與生活實(shí)態(tài)不相符的情況，造成男女比例異常失調(diào)的假象，引起學(xué)界對(duì)于包括敦煌戶籍、籍帳、手實(shí)理解的爭(zhēng)議。本文結(jié)合敦煌戶籍史料，揭示唐代婦女歸宗對(duì)家庭和戶籍政策的諸多影響，分析官方戶籍與家庭實(shí)態(tài)之間的關(guān)系，這也是敦煌學(xué)和唐代家庭史探討的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：唐代家庭；婦女歸宗；戶籍制度；敦煌文獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：G256．1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2007)01—0068-05

中國(guó)古代女性的生活歷程，一般要經(jīng)過(guò)女、婦、母三種角色的轉(zhuǎn)變，基本的婚姻形式是女子成婚后長(zhǎng)期居住夫家，成為夫家正式家庭成員。但是，并非所有的婦女都終老夫家，與這種基本生活形式相對(duì)的，就是婦女歸宗。據(jù)《儀禮·喪服》：“為昆弟之為父后者何以亦期也?婦人雖在外，必有歸宗，日小宗，故服期也”。這里解釋了婦女“為昆弟”服期的原因。由于婦女歸宗牽涉到一系列復(fù)雜的社會(huì)和家庭問(wèn)題，與常態(tài)家庭大相徑庭。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于唐代婦女歸宗的研究，較多關(guān)注他們的生活狀態(tài)，卻較少矚目歸宗婦女家庭的戶籍歸屬以及與其他親屬家庭的關(guān)系，尤其是夫亡歸宗中孤兒寡母對(duì)于孀婦本家、女兒家庭的諸多影響，同時(shí)，也造成對(duì)于包括敦煌戶籍、籍帳、手實(shí)在內(nèi)的史料理解的偏差和爭(zhēng)議。本文擬從敦煌戶籍史料和唐人墓志人手，探討婦女歸宗對(duì)唐代家庭和戶籍政策的影響。

唐代婦女歸宗，一般包括兩種情況：一種是出嫁女獨(dú)自或與子女一起較長(zhǎng)時(shí)間居住本家，即長(zhǎng)期歸寧；另一種是由于丈夫較早亡故而歸宗，即夫亡歸宗。

一 婦女長(zhǎng)期歸寧與家庭結(jié)構(gòu)

關(guān)于長(zhǎng)期歸寧，陳弱水先生有過(guò)論述，認(rèn)為婦女長(zhǎng)期歸寧“似乎與特殊的事故并無(wú)關(guān)系，親情的召喚就是充分的理由”，尤其是“未廟見(jiàn)”等特殊情況，“實(shí)際表現(xiàn)的仍是妻子婚后住本家或夫隨妻居的情形”。如果丈夫、子女與婦女隨居，那么，婦女本家家庭的規(guī)模及結(jié)構(gòu)，都會(huì)因出嫁女家庭的長(zhǎng)期歸寧而發(fā)生較大變化。

但是，長(zhǎng)期歸寧的婦女本人，及其夫婿、子女似乎并不包括于婦女本家的戶籍。由于民間分家析產(chǎn)之風(fēng)屢禁不止，唐代律令規(guī)定，別籍僅限于兄弟、子侄之間，“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年。若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人后者，徒二年?！闭f(shuō)明家庭“同籍”的范圍十分有限，其它與遠(yuǎn)近親屬共同生活的情況，都?xì)w之于“同居”了。唐代律令對(duì)于是否同籍較為嚴(yán)格，但對(duì)于同居就較為寬泛，“同居，謂同財(cái)共居，不限籍之同異，雖無(wú)服者并是”，一個(gè)家庭內(nèi)的成員，不管是否屬于親近親屬，不管是否同籍，都可以同居名義聚居在一起。這條律令也說(shuō)明，歸宗婦女及其丈夫和子女，與本家只能論及同居，并未上升至同籍，出嫁女、女婿應(yīng)有獨(dú)立的戶籍。在敦煌戶籍史料中，很少發(fā)現(xiàn)有戶籍中容留女婿，大概也是這個(gè)原因。雖然長(zhǎng)期歸寧婦女的小家庭并不與本家親人同屬一個(gè)戶頭，但是，如果這個(gè)出嫁女家庭與本家家庭“同居而活”，那么，兩個(gè)家庭又結(jié)合為聯(lián)合家庭，這種家庭結(jié)構(gòu)無(wú)疑加深了出嫁女與本家的各種關(guān)系。

二 夫亡歸宗與家庭結(jié)構(gòu)

夫亡歸宗的情況較為復(fù)雜，前人論述較少，這里試作補(bǔ)充。一般存在以下幾種情況：

因無(wú)子女或無(wú)子守節(jié)而歸宗。如元和十四年(819)《唐故潞府參軍博陵崔公(參戎)夫人瑯邪王氏墓志銘》，王氏“十四齡而寡，無(wú)子，曩?gòu)挠趬鄞嚎ぬ氐茏?，后從于尚?shū)郎、柱下史弟公亮，皆祗奉于伯姊，義存于友愛(ài)”，在本家守寡六十六年。

因子女尚幼或夫家無(wú)親近親屬而歸宗。如大中十二年(858)《唐故太原王府君(修本)夫人韋氏墓志銘》，韋氏丈夫早逝，“夫之族無(wú)家可歸，歸于季父母弟之黨”。

因生活所迫而歸宗。如《河南少尹李公(素)墓志銘》，李素“七歲喪其父，貧不能家，母夫人提以歸，教育于其外氏。”

孀婦先歸宗后改嫁。如宰相牛僧孺“七歲而孤，依倚外族周氏”，后寡母周氏改嫁。

以上列舉的諸種情況對(duì)婦女本家家庭的影響往往不同。

1．依養(yǎng)外親家庭與婦女本家家庭。

所謂依養(yǎng)外親家庭，指那些由于丈夫早逝，孀婦幼孤無(wú)力獨(dú)立生活，但寡母還沒(méi)有或不愿再嫁而攜子投靠寄養(yǎng)于幼孤外家(即寡母本家)的單親家庭，在依養(yǎng)期間，他們從屬于扶養(yǎng)他們的家庭，但又有相對(duì)的獨(dú)立性，是殘缺家庭向正常家庭的一種過(guò)渡。

依養(yǎng)外親家庭實(shí)際包括在外親的大家庭之中，組成了現(xiàn)代意義上所說(shuō)的聯(lián)合家庭，或以直系家庭為主體的復(fù)雜的聯(lián)合家庭。據(jù)《唐贈(zèng)尚書(shū)左仆射嗣曹王故妃滎陽(yáng)鄭氏墓志銘》，宗室嗣曹王李皋的寡母鄭氏，守寡之后適逢安史之亂，“挈今之嗣王與女子子，洎夫族之叔妹未冠笄者，與本族凋喪之遺無(wú)告者，合而家之，居無(wú)生資，勤儉自立，仁以恤，智以圖，使夫饑待我粒，寒待我纊，婚姻宦學(xué)蒸嘗之禮，待我以時(shí)，他們共同生活于鄭氏的別業(yè)之中，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的大家庭，其主體是鄭氏及其子女，其次是夫家未成年的小叔子小姑子，再次是本家無(wú)家可歸、失去生活能力的孤兒寡母等，顯然包括依養(yǎng)外親家庭，這個(gè)大家庭人數(shù)最少在十?dāng)?shù)人以上，說(shuō)明寄養(yǎng)的孤兒寡母擴(kuò)大了原來(lái)的家庭規(guī)模，改變了外親家庭原來(lái)的家庭結(jié)構(gòu)和類型。

孤兒寡母是否也登記在這個(gè)大家庭的戶籍之中呢?孤兒一般并不包括在外家戶籍中。首先，唐律規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之?huà)D、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！甭闪顚?duì)于同籍有嚴(yán)格規(guī)定，外祖父母與外孫主要?dú)w于“同居”關(guān)系，而非“同籍”。其次，與土地財(cái)產(chǎn)還有一定關(guān)系，正如陳弱水文的推測(cè)，“唐代戶籍同時(shí)含有戶口和土地登記，回本家婦女的子女因受田和財(cái)產(chǎn)都在父家，因此未出現(xiàn)在母家的戶籍。再次，依養(yǎng)外親家庭只是一種過(guò)渡性的家庭，外甥屬于宗族關(guān)系之外的小功親屬，所以，其戶籍應(yīng)該登記在自己的家族之中。筆者檢索手頭的敦煌戶籍史料，在P．4989號(hào)《唐年代未詳(九世紀(jì)后期?)沙州安善進(jìn)等戶口田地狀》中，僅有安善進(jìn)一戶包括外甥，而且，這個(gè)外甥還隨外祖父(即安善進(jìn)的父親)出家為僧，并不在家中生活，還不能算作正常情況。

寡母的戶籍問(wèn)題比較靈活，似乎既可擱置夫家，也可加入本家戶頭。由于婦女出嫁之后，與本家的服制關(guān)系仍舊密切，若婦女喪夫歸宗，不管攜子與否，與本家仍屬于期親以上親屬，所以，將她們登記入本家戶頭，也符合戶籍法令的規(guī)定。如《天寶六載(747)敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》殘卷中，在17戶比較完整的資料中，14家有戶主的姊妹計(jì)27人，兩家有戶主的姑姑計(jì)3人，其中15歲以上27人，30歲以上13人。按理說(shuō)，這些成年婦女不都是從未出嫁的在室女，說(shuō)明一些歸宗婦女可能已經(jīng)將戶籍登記入本家。當(dāng)然，如果寡母確屬歸宗守節(jié)，沒(méi)有必要登記入本家戶籍；若歸宗后打算再嫁，則很有必要在歸宗的同時(shí)，將戶籍歸入本家。這些歸宗婦女加入本家戶籍，對(duì)本家原有的家庭類型并沒(méi)有太大改變，但是，實(shí)際上已經(jīng)擴(kuò)大了家庭規(guī)模，也增加了婦女在人口中的比例。

2．?huà)D女歸宗與女兒女婿家庭。

在依養(yǎng)外親家庭中，如果僅有孤女，那么，女兒長(zhǎng)大成人出嫁之后，寡母往往不愿意返回夫家，一般有兩種出路：一是仍舊留居本家，直至終老；二是就養(yǎng)于女兒家或其它親屬。第一種情況留待下文，這里討論第二種情況。寡母從本家出來(lái)投靠出嫁的女兒，是歸宗婦女影響家庭結(jié)構(gòu)的另外一種表現(xiàn)。從現(xiàn)有例子來(lái)看，年老的孀婦大都依養(yǎng)并終老于女兒家庭。如《大唐故朔方節(jié)度掌書(shū)記殿中侍御史昌黎韓君(弇)夫人京兆韋氏墓志》，韋氏17歲守寡，“有女子一人，其生七月而孤。夫人以其女歸于其父，居數(shù)年，其父又不幸……猶有董氏伯姊繼衣食仁之焉。不數(shù)年，董氏姊又不幸，夫人于是天下無(wú)所歸托矣。殿中君從父弟愈孝友慈祥，貞元十六年，以其女子歸于隴西李翱，夫人從其女子依于李氏焉，韋氏先攜孤女歸養(yǎng)本家，形成了一個(gè)依養(yǎng)外親家庭。不幸其父故去，她只好歸依已婚的伯姊家，伯姊去世后，又得到過(guò)丈夫從父弟韓愈的接濟(jì)，最終依女兒女婿為生，死后喪禮也由女兒女婿承辦。

寡母無(wú)子守節(jié)，寄養(yǎng)于成年的女兒，不僅自己的家庭不存在了，而且也使女兒家庭發(fā)生變化。但是，在這種情況下，寡母的戶籍是否可歸于這個(gè)寄養(yǎng)的家庭呢?敦煌文書(shū)S．514《唐大歷四年(749)沙州敦煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實(shí)》中有宋二娘戶，注明“代婿承戶”。原來(lái)，女婿索嗣藝為男翊衛(wèi)，乾元三年(760)后死亡，外孫也于大歷三年(768)后夭折，家中只剩宋二娘一人，成為單身家庭。從這份手實(shí)推測(cè)，宋二娘原來(lái)無(wú)子寡居，依養(yǎng)于女兒家，同時(shí)也落戶并成為這個(gè)家庭的正式成員，后來(lái)，女兒、女婿和外孫不幸先后亡故，她就成為這個(gè)家庭中唯一成員，故屬于“代婿承戶”。所以，寡母無(wú)子的情況下，隨女兒守節(jié)，其戶頭可歸于寄養(yǎng)的女兒家庭，戶籍登記應(yīng)該與家庭實(shí)際狀況相符。究其原因，可能主要出于生活的考慮，無(wú)子孀婦依養(yǎng)女兒家，一般是夫家、本家沒(méi)有可以投靠的親近親屬，不僅喪失“父天”，也失去了“夫天”，正如上文所言“天下無(wú)所歸托”，而且這種寄養(yǎng)生活是終身的，可能至死再也不能回到夫家。孀婦離開(kāi)夫家之后，原來(lái)的戶頭也會(huì)隨之名存實(shí)亡，況且，這些年老孀婦的戶籍變動(dòng)，也不會(huì)影響國(guó)家賦役的課征，所以，孀婦與女兒家庭合籍，可能并不符合戶籍規(guī)定，但也是情理之中的事，至少體現(xiàn)了孝道。

3．?huà)D女歸宗守節(jié)與本家家庭。

唐代婦女喪夫之后，因無(wú)子女或無(wú)子守節(jié)而歸宗，直至終老，都是寡母常見(jiàn)的生活選擇?！疤拼毓?jié)的孀婦，……往往返回母家，由父母、兄弟甚至侄子贍養(yǎng)，母家親友也將這種贍養(yǎng)看作是一種義務(wù)”，“寡婦長(zhǎng)住本家普遍的程度，已使人得到了一個(gè)印象：這是唐代婦女寡居生活的一個(gè)基本形態(tài)。從家庭結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以說(shuō)，寡居的女兒及其子女是家庭成員的一個(gè)主要類別”。

婦女歸宗守節(jié)，重新回到本家，按理戶口可登記在本家戶籍之中。但是，在敦煌文書(shū)中，對(duì)于夫亡歸宗的婦女一般不會(huì)登記為寡居狀態(tài)，陳弱水先生這樣解釋，“若登記為寡婦，則須進(jìn)行授田，承擔(dān)課役。然敦煌授田不足，租庸調(diào)仍然實(shí)行，寡婦受田徒增家庭負(fù)擔(dān)，因而戶籍記載不實(shí)”。不過(guò)，還有一種可能性，就是夫亡歸宗的婦女，在本家戶籍中可能以女兒的身份做了登記，因?yàn)榉蛲龊螅瑲w宗守節(jié)可能并非所有孀居女性的終身選擇?；蛘哒f(shuō)，凡在本家戶籍中注明寡居的婦女，是否一般都意味著不愿嫁人或沒(méi)有可能嫁人，凡注明丁女、中女或小女的，是否還表明孀婦本人或者本家希望將來(lái)還能改嫁?因?yàn)樵诙鼗蛻艏臅?shū)中，注明寡居的婦女年齡一般都較大，年齡最小的也要近60歲，已經(jīng)超過(guò)了唐代婦女婚育的年齡。唐前出現(xiàn)的敦煌文書(shū)S．0113《西涼建初十二年(416)敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里戶籍殘卷》中，大府吏隨嵩1戶，注籍者4人，附籍1人。這個(gè)附籍者，就是戶主74歲的姐姐，她應(yīng)該是夫亡歸宗，附入本家戶籍的實(shí)例。

夫亡歸宗終身守節(jié)，一般并未改變本家的家庭類型，但卻有可能改變本家家庭中的男女比例，造成男女比例統(tǒng)計(jì)上的嚴(yán)重失調(diào)和家庭人口數(shù)量的急劇增加。前引《天寶六載(747)敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》的大齡女性中，應(yīng)該包括夫亡而歸宗守節(jié)的婦女，她們的存在增加了本家的人口，也使得某些家庭戶籍中女性的比例升高。如小男徐庭芝戶，本來(lái)家庭成員有婆(祖母)劉氏、母馬氏和姐姐，共四口人，卻有兩個(gè)40多歲的姑媽登記在戶籍之中，雖然這個(gè)家庭結(jié)構(gòu)并未有多大改變，但人口增至6人，女性比例也急劇增加。再如上文所引敦煌都鄉(xiāng)里17個(gè)完整的家庭中，人口數(shù)量都較多，而且與家中成人女性數(shù)量成正比，8人和8人以上的11個(gè)家庭，同時(shí)也是成人女性數(shù)量最多的家庭。如果除去那些成年的姐妹、姑媽，家庭人口和女性數(shù)量都會(huì)隨之降低。這說(shuō)明，由于婦女歸宗守節(jié)過(guò)程中戶籍登記的特點(diǎn)，致使戶籍登記人數(shù)與家庭實(shí)際生活人數(shù)時(shí)有出入，造成某一時(shí)期部分地區(qū)戶籍中男女比例嚴(yán)重失調(diào)的假象，如都鄉(xiāng)里17戶的總?cè)丝跒?60人，全部男性為38人，僅占23．8％。應(yīng)該說(shuō)，由于勞役戰(zhàn)亂，是男口人數(shù)減少的重要原因，但戶籍中登記寡母、孀婦而不包括寄居在外家的外甥，也是男口比例下降、女口上升的技術(shù)原因，這應(yīng)該也是唐代人口統(tǒng)計(jì)中家庭平均人口數(shù)量出現(xiàn)較大差距的原因之一。

4．?huà)D女歸宗改嫁與本家家庭。

唐代孀婦歸宗而后再嫁，有的出于自愿，有的迫于生活壓力等，在當(dāng)時(shí)寬松的改嫁風(fēng)俗之下，孀婦選擇再嫁也是可行的方式，對(duì)本家家庭產(chǎn)生的影響就比較有限。但是，如果寡母攜子女歸宗而后再嫁，并將子女留給本家撫養(yǎng)，難免就要對(duì)本家家庭帶來(lái)較多的影響。

寡母將子女留給本家撫養(yǎng)，孤兒一般要在外家成長(zhǎng)到能獨(dú)立生活為止。他們成為外家的常住人口，理應(yīng)視作家庭的一員，他們的存在并不影響原有的家庭類型，但增加了外家的人口數(shù)量，尤其是撫養(yǎng)人口的數(shù)量。但根據(jù)前引戶籍法令，他們不會(huì)出現(xiàn)在外家的戶籍之中，外家與孤兒在實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)撫養(yǎng)與被撫養(yǎng)的關(guān)系。如《大唐潁川郡夫人三原縣令盧全善故夫人陳氏墓志》，陳氏“九歲而孤，為外王父房州刺史贈(zèng)太常卿崔敬嗣、外王母金城郡君李氏所……特為伯父衢州長(zhǎng)史希寂，叔父衡州刺史希固所鐘愛(ài)……始以外王母所歸故東海徐文公”，生一子后，又迫于伯父叔父之命改嫁三原縣令盧全善。陳氏九歲寄養(yǎng)并一直生活于外親家庭，直至外祖母做主嫁人。但是，陳氏命運(yùn)仍受到父族牽制，與父族的各種關(guān)系依然牢固，戶籍關(guān)系不能輕易改變。所以，孤兒們?cè)谕饧疑?，并不改變外家的家庭類型，但事?shí)上增加了外家人口數(shù)量，成為外家家庭中不見(jiàn)于戶籍的隱性成員。

三 結(jié)語(yǔ)

1．出嫁女長(zhǎng)期歸宗，尤其是夫隨妻居，使得婦女及其丈夫、子女與本家親人形成了“同居”關(guān)系，出嫁女家庭與本家家庭成為事實(shí)上的聯(lián)合家庭，這種家庭結(jié)構(gòu)無(wú)疑密切了女性與本家的親緣關(guān)系。

2．?huà)D女夫亡歸宗，與本家家庭形成了多種關(guān)系。其中，依養(yǎng)外親家庭中的寡母孤兒寄養(yǎng)于本家，將本家家庭由原來(lái)的核心家庭或主干家庭擴(kuò)展為真正的聯(lián)合家庭，但在官方的戶籍登錄中，孀婦的戶籍或隱或顯，既可留置夫家，也可加入本家，孤子雖在一定時(shí)期內(nèi)寄養(yǎng)于外家，但其頭口則并未出現(xiàn)外家的戶籍之中，致使家庭實(shí)態(tài)與官方戶籍并不一致。

3．寡母無(wú)子守節(jié)，寄養(yǎng)于女兒家庭，寡母不論從實(shí)際生活和官方戶籍來(lái)說(shuō)，都成為這個(gè)家庭中的一員，寡母原來(lái)的家庭實(shí)際已經(jīng)消亡。而且，由于家庭中增加了長(zhǎng)輩，事實(shí)上也改變了原有的核心家庭。

4．孀婦歸宗終身守節(jié)，重新成為本家的家庭成員，一般不會(huì)改變本家的家庭類型，但卻容易改變本家家庭中的男女比例，造成男女比例在統(tǒng)計(jì)上嚴(yán)重失調(diào)的假象。

5．寡母先歸宗而后再嫁，寡母將子女留給本家撫養(yǎng)，并不改變外家的家庭類型，但卻增加了外家的撫養(yǎng)人口。

6．還需要指出，唐代敦煌戶籍史料，由于婦女歸宗等因素，確實(shí)出現(xiàn)了戶籍登錄與生活實(shí)態(tài)不符的一面，但也并非那么偽濫不可信。準(zhǔn)確地說(shuō)，它不僅揭示了婦女歸宗與家庭結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，也透露出了官方戶籍與實(shí)態(tài)家庭之間的距離，分析二者之間的關(guān)系，也是對(duì)戶籍所反映的唐人婚姻家庭實(shí)況的一個(gè)補(bǔ)充，對(duì)于唐代家庭史、經(jīng)濟(jì)史的研究，都具有一定的價(jià)值。

(本文是在博士后出站報(bào)告基礎(chǔ)上修改而成，得到導(dǎo)師清華大學(xué)張國(guó)剛教授，以及西北師范大學(xué)李并成研究員的關(guān)心指導(dǎo)，在此致謝!)