內(nèi)容摘要：本文主要從美的形式原理中的反復(fù)、旋律、平衡、對(duì)比、呼應(yīng)、強(qiáng)調(diào)、層次七個(gè)方面，研究了敦煌壁畫女供養(yǎng)人服飾形式美。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；供養(yǎng)人服飾；形式美原理

中圖分類號(hào)：K879.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2007)01-0050-05

唐朝是敦煌壁畫鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是壁畫服飾文化輝煌時(shí)期，其中保存有大量古代服飾資料。本文擬從反復(fù)、旋律、平衡、對(duì)比、呼應(yīng)、強(qiáng)調(diào)、層次七個(gè)方面研究敦煌壁畫中的女供養(yǎng)人服飾。

一 反復(fù)

反復(fù)是將相同的元素以某種形式規(guī)律往返重復(fù)排列，形成一種強(qiáng)調(diào)對(duì)象的手段，表現(xiàn)在服裝上則為某種設(shè)計(jì)手段的反復(fù)出現(xiàn)。敦煌壁畫第138窟中的晚唐女供養(yǎng)人，其領(lǐng)緣上的緣邊、大袖緣邊為散點(diǎn)式二方連續(xù)團(tuán)花圖案，大袖長(zhǎng)裙則為團(tuán)鳳花紋四方連續(xù)圖案（圖1）。連續(xù)紋樣是根據(jù)條理與反復(fù)的組織規(guī)律，以單位紋樣作反復(fù)排列，構(gòu)成無(wú)限循環(huán)的圖案。這種同質(zhì)同形的反復(fù)給人缺乏變化的單調(diào)感覺(jué)，可喜的是腰帶圖案，異色近似形的反復(fù)紋樣，打破了單調(diào)感，使畫面豐富而又富于變化。發(fā)飾頭釵、面靨也為同形同質(zhì)的反復(fù)元素。晚唐第144窟中的女供養(yǎng)人頭飾、上衣、鞋均采用同一顏色，在整體服飾的上、中、下反復(fù)出現(xiàn)。由于形狀的不同消除了單調(diào)感，給人以豐富的感覺(jué)。盛唐第130窟《都督夫人太原王氏禮佛圖》中的女十一娘、女十三娘供養(yǎng)人，襦裙均為花卉四方連續(xù)圖案，緊隨其后的侍女袍衫為四方連續(xù)圖案。鞋頭上的圖案為散點(diǎn)式二方連續(xù)，都為反復(fù)元素。另外，女十一娘的服飾大袖、裙帶、頭花、長(zhǎng)裙圖案都為紅色，在服飾整體上反復(fù)出現(xiàn)，形成了色彩的反復(fù)。晚唐第9窟中的三位女供養(yǎng)人服飾大袖緣邊、腰帶均為團(tuán)花二方連續(xù)圖案，長(zhǎng)裙、上衣為四方連續(xù)圖案。從左向右第二、第三位供養(yǎng)人大袖緣邊與腰帶形成了同色近似形反復(fù)元素。第一位供養(yǎng)人裙帶與大袖緣邊為異色近似形反復(fù)紋樣。

三位供養(yǎng)人的頭釵都為同色同質(zhì)的反復(fù)元素。另外第445、12、156、100、150窟壁畫中人物的花色面料均為四方連續(xù)紋樣。也為反復(fù)元素。其中第156窟舞樂(lè)圖中位于中間的舞者長(zhǎng)裙所形成的有規(guī)律的褶裥，為反復(fù)元素。反復(fù)元素是設(shè)計(jì)中的一種手段，反復(fù)元素在服裝不同部位的出現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生秩序感和統(tǒng)一感。

二 旋律

旋律又叫律動(dòng)，是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是指造型要素有規(guī)律的排列。人的視線在隨造型要素移動(dòng)的過(guò)程中所感覺(jué)到的動(dòng)感和變化就產(chǎn)生了旋律感^[1][P75]。晚唐第144窟的女供養(yǎng)人服飾充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。長(zhǎng)裙下擺的波形緣邊，衣領(lǐng)肩部形成的自然縱向衣褶，形成了流線性旋律。衣袖產(chǎn)生放射性衣紋，披帛在腹部自然形成的環(huán)狀線條，形成了放射旋律。這些衣紋形成的旋律塑造了女性飄逸的身姿，給人以藝術(shù)的感染力和創(chuàng)造力（圖2）。寬寬的高腰裙帶，改變了裙子的縱向流動(dòng)，打破了裙裝的單調(diào)，同時(shí)也為領(lǐng)飾的變化，尋求了過(guò)渡元素。這款服裝中過(guò)渡元素的巧妙運(yùn)用，使服裝各部分相互融合，既統(tǒng)一而又富于變化。加之沙質(zhì)長(zhǎng)裙在走動(dòng)中隨風(fēng)搖曳，呈現(xiàn)出多種流動(dòng)效果，在動(dòng)感和變化中產(chǎn)生了多種旋律。中唐第159窟女供養(yǎng)人身著米黃色的長(zhǎng)裙，米色的披帛，單一的色彩很好地承托了流動(dòng)的衣紋，彰顯了線條的旋律。服飾中大袖彎轉(zhuǎn)形成的放射衣紋，服飾底部岐頭鞋將裙裾勾起所形成的放射衣紋，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；裙身流線形衣褶，給人以輕快的感覺(jué)；領(lǐng)緣周圍所形成的斜線衣紋，給人以弱的感覺(jué)；披帛在腹部形成的環(huán)狀弧線，給人以柔滑舒緩的感覺(jué)；腰帶的橫向線條，給人以穩(wěn)重的感覺(jué)；強(qiáng)弱抑揚(yáng)輕快穩(wěn)重的線條變化，形成了一種自由而流動(dòng)的旋律，猶如一首美妙而婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲。晚唐第17窟中的近侍女，發(fā)式簡(jiǎn)潔，只扎頭繩，無(wú)其他頭飾，袍衫單色。由此形成的流線衣紋在整體裝扮中非常突出，給人快捷利落、順暢自然、平穩(wěn)流動(dòng)中沒(méi)有抵觸感和沖突感的視覺(jué)效果，形成了一種流線韻律。

另外第9窟、12窟、130窟供養(yǎng)人的服飾所形成的衣紋都為流線旋律。我們知道供養(yǎng)人服飾基本來(lái)自現(xiàn)實(shí)，據(jù)史料記載唐代的襦裙面料懸垂柔軟，用料非常大。以《舊唐書》所記載的布幅寬度推算“六幅”不下于今天的3米。唐代張泌《妝樓記》也稱“敦煌俗：婦人作裙，攣縮如羊腸，用布一匹，皇甫隆禁改之”^[2]。如此寬大的用料，自然就會(huì)形成許多衣紋，為流線形旋律的形成奠定了客觀條件，也形成了唐代服飾靈動(dòng)飄逸的氣韻美。

三 平衡

服裝款式的平衡，實(shí)際上是款式形態(tài)通過(guò)視覺(jué)作用在人心理上的一種力的感覺(jué)。這種感覺(jué)給人一種安全感和平穩(wěn)感，表現(xiàn)在具體形式上則為對(duì)稱、均衡。我們通常把左右、上下一樣的東西稱為對(duì)稱，把左右上下不同但視覺(jué)感受相同的東西稱為均衡。第138窟女供養(yǎng)人的服飾領(lǐng)、袖、腰帶、長(zhǎng)裙、領(lǐng)袖緣邊、披帛均為左右對(duì)稱，頭飾金釵步搖、項(xiàng)飾環(huán)串、 面妝面靨、 斜紅也為左右對(duì)稱。第144窟女供養(yǎng)人的服飾領(lǐng)、袖、腰帶、長(zhǎng)裙、領(lǐng)袖緣邊均為左右對(duì)稱，發(fā)髻為左右對(duì)稱而發(fā)飾則為中心對(duì)稱，眉間的花卉花鈿也為中心對(duì)稱。中心對(duì)稱也叫多軸對(duì)稱，隨著中心軸的增加，對(duì)稱軸也增加，對(duì)視覺(jué)的沖擊也相應(yīng)增加。在這款服裝中纈染花紋卻表現(xiàn)為均衡，它巧妙地打破了對(duì)稱的呆板，為整體服裝增添了活潑的色彩。晚唐第9窟中戲鸚鵡女供養(yǎng)人的服飾、頭飾為左右對(duì)稱，花鈿為中心對(duì)稱。另外晚唐第156窟舞樂(lè)圖中舞者和樂(lè)手的服飾也均為左右對(duì)稱。第9窟中騎竹馬的童子的袍身、袍袖均為左右對(duì)稱，而衣領(lǐng)為右衽翻領(lǐng)，右衽即衣襟向右掩疊交叉，這種斜襟呈現(xiàn)出一種均衡的視覺(jué)效果（圖3）。第217窟中的胡裝人物的袖子為左右對(duì)稱，衣領(lǐng)為翻領(lǐng)，襟線為右衽。第45窟《未生怨》中的王子的衣領(lǐng)為交領(lǐng)，交領(lǐng)領(lǐng)型呈三角形，襟面上有疊門，右衽開(kāi)襟，呈均衡式。在唐代漢人的服裝一般為右衽，唐詩(shī)云“麻衣右衽皆漢民”，足見(jiàn)漢民的服裝都為右衽。

四 對(duì)比

質(zhì)和量相反或極不相同的要素排列在一起就會(huì)形成對(duì)比，比如大與小、粗與細(xì)。在服裝上對(duì)比表現(xiàn)為款式的對(duì)比、色彩的對(duì)比、面積的對(duì)比、材質(zhì)的對(duì)比。第144窟女供養(yǎng)人的服飾造型展示了這種對(duì)比，腰帶的水平線與服裝的垂直線在款型上產(chǎn)生了橫向和縱向?qū)Ρ?，繁?fù)的項(xiàng)飾和頭飾與服裝簡(jiǎn)單的線條產(chǎn)生了疏密對(duì)比，輕薄透明紗羅披帛與羅裙面料材質(zhì)產(chǎn)生了肌理對(duì)比，這種對(duì)比在視覺(jué)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，給人以明朗、清晰、輕快的感覺(jué)。在色彩的明度對(duì)比上，深色的長(zhǎng)裙大約占服飾面積的70％，淺色的上衣、披帛大約占服飾的30％，形成了低長(zhǎng)調(diào)對(duì)比。在色相上長(zhǎng)裙紅色的圖案與上衣藍(lán)色的圖案形成了冷暖對(duì)比。藍(lán)色的上衣圖案給原本暖色的服裝，增添了一抹亮色。我們?cè)賮?lái)看第138窟《童子及侍女》圖中姐姐的服飾色彩在面積處理上，非常獨(dú)到。原本紅、綠均等的色彩對(duì)比給人以難以調(diào)和的感覺(jué)，但是圖案的插入，改變了這種視覺(jué)效果。綠底紅色圖案，紅底綠色圖案，分割、穿插，使各色面積變小，在對(duì)比中達(dá)到了調(diào)和。這種調(diào)和對(duì)比色的方法，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛使用。圖中侍女的服飾色彩，上衣是桔色，長(zhǎng)裙為綠色，是一種不協(xié)調(diào)的補(bǔ)色關(guān)系。但由于70％綠色，和30％的桔色面積對(duì)比，綠色占主面積，達(dá)到了協(xié)調(diào)視覺(jué)的效果。這種大面積與小面積的補(bǔ)色對(duì)比，會(huì)產(chǎn)生響亮而協(xié)調(diào)的視覺(jué)效果，顯得既有變化又不失統(tǒng)一（圖4）。晚唐第9窟中戲鸚鵡女供養(yǎng)人的服飾給人以強(qiáng)烈的色彩對(duì)比感，黑色的上衣、深灰色的長(zhǎng)裙、淺灰色的履，形成了明度對(duì)比。石綠色的披帛、頭飾、袖口緣邊與衣身黑灰產(chǎn)生了有色彩和無(wú)色彩之間的色相對(duì)比。晚唐第12窟供養(yǎng)人的輕薄透明的紅色紗羅披帛與錦緞襦裙，形成了材質(zhì)之間的肌理對(duì)比，黑底紅花上衣，披帛、腰帶都集中在上半身與灰藍(lán)色垂線形成了簡(jiǎn)繁對(duì)比。對(duì)比在服裝中的運(yùn)用可以強(qiáng)化服裝的特征，在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的刺激。敦煌壁畫服飾所采用的對(duì)比，不是單純的對(duì)比而是在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對(duì)比，因此所呈現(xiàn)的對(duì)比既是變化的又是協(xié)調(diào)的。

五 呼應(yīng)

呼應(yīng)，是事物之間相互照應(yīng)，相互聯(lián)系的一種對(duì)應(yīng)形式，如一呼百應(yīng)，遙相呼應(yīng)。在服裝款式中，呼應(yīng)體現(xiàn)在相同或近似因素的遙想對(duì)應(yīng)中，如形態(tài)呼應(yīng)、圖案呼應(yīng)、花色呼應(yīng)、面料呼應(yīng)、裝飾呼應(yīng)、色彩呼應(yīng)。我們首先來(lái)分析形態(tài)呼應(yīng)，第144窟女供養(yǎng)人的鞋、發(fā)飾和上衣圖案，它們?nèi)咴谛螒B(tài)上表現(xiàn)為遙相呼應(yīng)。鞋、發(fā)釵、圖案外輪廓形態(tài)都表現(xiàn)為半圓形波狀連接，內(nèi)形表現(xiàn)為圓形的不同分割。同時(shí)，在色彩上也表現(xiàn)為呼應(yīng)，鞋、頭釵、均為米色，鞋上面的點(diǎn)綴色同纈染圖案均為藍(lán)色。第138窟女供養(yǎng)人的衣領(lǐng)緣邊與袖緣邊為同色同形的半團(tuán)花圖案，腰帶為團(tuán)花圖案，很顯然衣領(lǐng)、衣袖是取自腰帶圖案的一部分。因此，均為同一圖案。細(xì)帶的底色為紅，岐頭鞋的的底色為紅，圖案均為小花卉圖案，有近似之處，都表現(xiàn)為遙相呼應(yīng)。給人一種視覺(jué)心理上的統(tǒng)一感和完整感。值得一提的是，它不是等量等形的呼應(yīng)，而是一多一少，一大一小的呼應(yīng)，因此，主次分明，是一種良好的呼應(yīng)關(guān)系，避免了等形等量在呼應(yīng)中的視覺(jué)及心理的平淡感。晚唐第107窟女供養(yǎng)人表現(xiàn)為色彩呼應(yīng)。上衣米色底赭色纈染花紋與鞋頭赭色、米色，米色發(fā)釵與米色長(zhǎng)裙形成上下遙相呼應(yīng)的關(guān)系。需要一提的是女供養(yǎng)人上衣花紋，從壁畫上看我認(rèn)為應(yīng)該是絞纈，也就是今天的扎染。唐代《一切經(jīng)音義》：“以絲縛繒染之，解絲成紋曰纈。”^[3]這說(shuō)明最初的纈專指絞纈，也就是扎染。另外第9窟三位供養(yǎng)人腰帶與大袖緣邊為近似圖案，第一位供養(yǎng)人、第二位供養(yǎng)人上衣圖案與長(zhǎng)裙圖案為近似圖案，一呼一應(yīng)在整體服飾中達(dá)到了統(tǒng)一。第159窟女供養(yǎng)人頭飾綠色、袖口內(nèi)衣綠色、鞋頭中心為綠色，形成色彩呼應(yīng)關(guān)系。敦煌壁畫供養(yǎng)人服飾或多或少都表現(xiàn)為圖案和色彩的呼應(yīng)關(guān)系，呼應(yīng)是使服裝達(dá)到協(xié)調(diào)美的一種方法。這也就是唐代服飾華麗繁縟，但不凌亂的主要原因。今天的服裝設(shè)計(jì)仍然在使用這樣一種方法來(lái)達(dá)到服裝的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

六 強(qiáng)調(diào)

強(qiáng)調(diào)是服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的原理之一，強(qiáng)調(diào)使人的視線一開(kāi)始就落在被強(qiáng)調(diào)的部分，因此能突出重點(diǎn)^[1][P91]。強(qiáng)調(diào)可以用于款式構(gòu)成的各個(gè)方面，如形態(tài)強(qiáng)調(diào)、色彩強(qiáng)調(diào)，材料強(qiáng)調(diào)、配飾強(qiáng)調(diào)。形態(tài)強(qiáng)調(diào)又分為點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和線的強(qiáng)調(diào)。莫高窟第138窟女供養(yǎng)人服飾則表現(xiàn)出一種形態(tài)強(qiáng)調(diào)，繁復(fù)的頭飾、妝面、項(xiàng)飾形成了一個(gè)視覺(jué)中心，把人的視線一下子就吸引到了這部分。領(lǐng)緣、袖緣、腰帶的線性設(shè)計(jì)形成了第二個(gè)視覺(jué)中心。在色彩上，這兩個(gè)強(qiáng)調(diào)中心均采用淺色，與長(zhǎng)裙的深色形成了鮮明的對(duì)比。更加突出了強(qiáng)調(diào)點(diǎn)。我們知道強(qiáng)調(diào)點(diǎn)的位置是非常重要，因?yàn)樗鼤?huì)把人的視線定格在這個(gè)位置。值得稱道的是這套服飾將人的視線吸引到了腰線以上，巧妙地避開(kāi)了唐人腰線不足的缺點(diǎn)，腰線的升高設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤，拉長(zhǎng)了身體的長(zhǎng)度，使唐人看上去較為修長(zhǎng)。第138窟《童子與侍女》圖中嬰兒、姐姐、弟弟袍子的顏色均為花色圖案，頭飾、面妝非常簡(jiǎn)單，很好的襯托了衣飾，強(qiáng)調(diào)了衣飾圖案，使圖案形成了一個(gè)視覺(jué)中心。通過(guò)服飾表現(xiàn)出兒童的天真活潑。圖中侍女的服飾上衣為桔紅色，長(zhǎng)裙為翠綠色，頭部只有紅色頭繩，無(wú)項(xiàng)飾。補(bǔ)色的運(yùn)用形成了色彩強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，給人一種醒目而活潑的視覺(jué)效果。盛唐第130窟供養(yǎng)人上衣為淡雅的白底蘭花四方連續(xù)圖案，裙為白底紅花綠葉四方連續(xù)圖案。小花卉圖案，在視覺(jué)中形成了多點(diǎn)，多點(diǎn)的出現(xiàn)會(huì)弱化點(diǎn)的效果，形成了一個(gè)不突出的面。女供養(yǎng)人的發(fā)飾非常有特點(diǎn)，花鳥(niǎo)冠飾為一大兩小的鳥(niǎo)形頭釵，形成了一大點(diǎn)和兩小點(diǎn)之間的呼應(yīng)關(guān)系，兩小點(diǎn)圍繞大點(diǎn)將人的視線緊緊吸引在頭部，頭部在整體服飾中形成了一個(gè)強(qiáng)調(diào)中心。敦煌壁畫人物服飾強(qiáng)調(diào)多采用色彩強(qiáng)調(diào)，材料強(qiáng)調(diào)、配飾強(qiáng)調(diào)來(lái)突出了服飾的重點(diǎn)，同時(shí)也掩蓋和轉(zhuǎn)移了唐人人體曲線不足的缺點(diǎn)，使唐人服飾更具有吸引力和藝術(shù)的感染力。

七 層次

層次就是面料疊壓所產(chǎn)生的里外關(guān)系。層次的形成有面料重疊、折疊、鏤空以及面料與透明紗料的虛實(shí)對(duì)比，服飾搭配的相互疊壓等。第144窟女供養(yǎng)人服飾就體現(xiàn)了這種層次，領(lǐng)口露出的綠色內(nèi)衣與纈染花卉上衣，淺花色的上衣與深花色的長(zhǎng)裙，構(gòu)成了一個(gè)層次。腰帶與服飾增加了一個(gè)層次。薄紗的透明披子與服飾面料形成了虛實(shí)對(duì)比，增添了層次。項(xiàng)飾與頭飾增添了整體的層次空間。第138窟《童子與侍女》圖中姐姐身上的花袍，袍為綠色翻領(lǐng)，內(nèi)穿米色襯衫形成相互疊壓的層次。米色的內(nèi)衣、紅底綠花的長(zhǎng)袍、綠底紅花的肚兜、綠色的翻領(lǐng)、肚兜緣邊，由米色、綠色、花色組成形成了色彩的三個(gè)層次。這種多重層次的運(yùn)用使兒童的服飾隨意而活潑。盛唐第130窟《都督夫人太原王氏禮佛圖》中的都督夫人所穿服飾呈現(xiàn)層次感，白色的內(nèi)衣與外加半臂構(gòu)成了一個(gè)層次；披帛與半臂構(gòu)成第二層次；半臂與襦衫構(gòu)成第三層次；襦衫與長(zhǎng)裙構(gòu)成第四個(gè)層次。都督夫人多層服飾穿著所構(gòu)成的層次，給人以豐富充實(shí)的視覺(jué)效果（圖5）。第98窟于闐國(guó)王后曹氏供養(yǎng)像所穿服飾表現(xiàn)出在單套服裝上，由于面料重疊形成的層次感，我們看到服飾的裙裾為兩層疊壓，形成了一個(gè)層次，長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛在胸前弧線形懸垂形成了第二個(gè)層次?，F(xiàn)代服飾形象設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多重層次的運(yùn)用可以轉(zhuǎn)移人的視線，是適合胖人穿著的服飾搭配方法。唐代以胖為美，在服飾穿著中也許在無(wú)意識(shí)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這樣一種方法，并把它運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)。披帛是增加層次的一種手段，我想這也就是披帛在唐代流行的主要原因。

綜上所述，服飾的形式美是人類長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的原理和法則，運(yùn)用這些法則就能獲得相應(yīng)的美感，從而指導(dǎo)了我們的服裝設(shè)計(jì)，同時(shí)也引導(dǎo)了人們的審美意識(shí)。從唐代敦煌供養(yǎng)人壁畫服飾，我們看到唐人無(wú)論是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)在他們服飾中或多或少的運(yùn)用了這些原理。由此給我們留下了絢麗多彩的服飾文化，這些服飾文化對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)仍有借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小剛，崔玉梅.基礎(chǔ)服裝設(shè)計(jì)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2003

[2]張泌撰.妝樓記[A].從書集成初稿：2733冊(cè)[M]

[3]釋慧琳.正續(xù)一切經(jīng)音義[M].上海：上海古籍出版社，1987

（責(zé)任編輯 胡同慶）

“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文”