教育應(yīng)當(dāng)是以生命發(fā)展為本的活動(dòng)，教育促進(jìn)學(xué)生生命的發(fā)展，遵循生命發(fā)展的規(guī)律，必須在教育過程中體現(xiàn)生命的自主性。為此，在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要賦予學(xué)生生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，給他們提供發(fā)展的空間，促進(jìn)生命自由地、個(gè)性化地發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中告誡我們：“對(duì)自由人來說，學(xué)習(xí)中不能有任何奴役的成分。規(guī)定的鍛煉對(duì)身體無害，但強(qiáng)制的學(xué)習(xí)是不能記在心里的，所以，要避免強(qiáng)制。”近代教育家蒙臺(tái)梭利也指出：“科學(xué)教育學(xué)的基本原則必須是‘學(xué)生的自由’——這種自由將能允許發(fā)展每個(gè)兒童本性的自發(fā)表現(xiàn)?！?/p>

然而，現(xiàn)在的教育似乎早已忘記了近代教育家的忠告，以教師為中心，無視學(xué)生生命存在的“強(qiáng)制”教育、“灌輸”教育、“包辦”教育依然風(fēng)行。這種教育，通過對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的完全、絕對(duì)地控制，使生命喪失了最基本的品質(zhì)——自主、自由。

教育中生命自主、自由的喪失，會(huì)帶來什么樣的結(jié)果呢？在這一點(diǎn)上，我們可以從圈養(yǎng)的動(dòng)物身上得到警示。老虎本是獸中之王，但經(jīng)過動(dòng)物園長(zhǎng)期的圈養(yǎng)，雖然溫順了，但也失去了野性，一旦放歸自然，不要說為“王”了，恐怕連自己的生存都成了問題。我們的動(dòng)物管理部門已經(jīng)意識(shí)到圈養(yǎng)的嚴(yán)重后果，開始探索動(dòng)物的野外放生問題。盡管長(zhǎng)期生活在人工飼養(yǎng)環(huán)境中的動(dòng)物，野外放生已經(jīng)成了“問題”，但他們還是“狠心”地逼迫動(dòng)物離開了溫暖的家園。因?yàn)樗麄円庾R(shí)到如此下去可能導(dǎo)致的后果是：老虎會(huì)不再是老虎，而是寵物虎。就像今天很多貓已經(jīng)不再逮鼠，甚至懼怕老鼠，只能成為供人觀賞、取樂的寵物貓了。把人比做動(dòng)物是不恰當(dāng)?shù)?，或許對(duì)人有些不大禮貌。但對(duì)生命本性的壓制，動(dòng)物的圈養(yǎng)與我們的強(qiáng)制教育，卻是異曲同工的。這種教育壓制生命的沖動(dòng)，禁錮生命的創(chuàng)造，泯滅生命的個(gè)性，冰封生命的智慧，使精神家園荒蕪蕭索，創(chuàng)造之樹枯萎凋零，想象之鳥不再高翔。陶行知先生曾把這種教育比做“兒童的地獄”，為此，他提出六大措施，呼吁要把兒童從地獄中解救出來，歸還他們的自由。

教育是生命的自我建構(gòu)，它不應(yīng)該是一種“告訴”，而應(yīng)該是一種“探索”；學(xué)生不再是盛裝知識(shí)的“容器”和一個(gè)消極被動(dòng)的盲從者，而是一個(gè)尋求生命燦爛展示的主動(dòng)的生長(zhǎng)者。教學(xué)也就不局限于傳統(tǒng)觀念里的“傳道、授業(yè)、解惑”，而是“生命的體悟”。教師不再是“布道”的教士、“誦經(jīng)”的和尚，而是一個(gè)學(xué)生生命生長(zhǎng)的促進(jìn)者。

尊重生命的教育要求我們必須做到：

第一，把生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生。人的生理的發(fā)展，必須自己完成，這是任何一個(gè)人都懂得的道理。同樣，精神的發(fā)展也必須自己“親自”完成。發(fā)展的主動(dòng)權(quán)只能在自身，是任何人都不能代替的，這也是我們需要牢記的一個(gè)道理。針對(duì)我們教育中存在的教師管得過多、管得過細(xì)、管得過死的現(xiàn)狀，我們提出把課堂還給學(xué)生，把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生以主動(dòng)探索、自主支配的時(shí)間和空間，實(shí)施自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生的生命處于最大限度的主動(dòng)激活狀態(tài)，激發(fā)其生命的主動(dòng)性和超越性，促進(jìn)生命創(chuàng)造性的發(fā)展。

第二，要處理好自主與引導(dǎo)之間的關(guān)系，合理地引導(dǎo)。自主性是生命的潛能，一定意義上是生命的自然本能。教育注重生命自主性的發(fā)展，但并不等于完全順其自然，想怎么發(fā)展就怎么發(fā)展，這種完全本能化的發(fā)展，實(shí)際上詆毀了教育的意義。對(duì)于自主性的生命體，生命意識(shí)需要教育喚醒，生命潛能需要教育激發(fā)，生命發(fā)展的方向需要教育引導(dǎo)。即便是路邊的花草，養(yǎng)花工不可能代它生長(zhǎng)，但也絕不會(huì)放任不管，他會(huì)適時(shí)地澆水、滅蟲、除草、施肥。自主性并不排斥引導(dǎo)，教師也不應(yīng)該以生命的自主性為借口而放任自流。問題是如何處理好自主與引導(dǎo)的關(guān)系。我以為，放風(fēng)箏的例子恰能比喻自主和引導(dǎo)的關(guān)系。風(fēng)箏的起飛需要引導(dǎo)，但一旦風(fēng)箏真正飛起來了，引導(dǎo)的作用就在于“保駕護(hù)航”?？傊龑?dǎo)不是干預(yù)，而在于尊重學(xué)生自主性的健康發(fā)展。

第三，針對(duì)自主與引導(dǎo)的關(guān)系，要處理好教師與學(xué)生的關(guān)系。由包辦的教育到自主的教育，教師與學(xué)生的關(guān)系，由原先的上下關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群献鞯年P(guān)系。為此，一方面要增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，另一方面要轉(zhuǎn)換教師的角色，使其由管理者轉(zhuǎn)為引導(dǎo)者，由“居高臨下”轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。教師不應(yīng)再是發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，而應(yīng)該真誠地當(dāng)好學(xué)生的“參謀”，為學(xué)生的發(fā)展提供生動(dòng)豐富的“菜單”，讓學(xué)生自主地選擇，自由地發(fā)展。

（責(zé) 編 子 君）