摘要：修身是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，至今仍體現(xiàn)出其深刻的現(xiàn)實意義。修身教育是新世紀對高校人才培養(yǎng)的要求，從當代大學生修身之現(xiàn)狀和傳統(tǒng)道德教育存在的問題來看。如何加強當代大學生的修身教育問題，已成為當前德育工作中的一個重大課題。

關鍵詞：當代大學生；修身；修身教育

中圖分類號：G416

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0198-04

修身是一個永恒的話題。早在2500多年前，儒家創(chuàng)始人孔子就提出了修身思想。儒家的修身理論在中國思想史、教育史上占有突出地位，對中華民族性格的塑造產(chǎn)生了重大影響。至近現(xiàn)代社會，蔡元培、楊昌濟、張伯苓、陶行知等一批進步的教育家、思想家對傳統(tǒng)的修身思想作了繼承和發(fā)揚。在資訊發(fā)達的今天，于當代高校學子來說，修身有著極為重要的現(xiàn)實意義。

一、“修身”的內(nèi)涵及“修身教育”概念的界定

簡言之，修身即通過努力以提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。關于修身，古代最為經(jīng)典的論述是《禮記·大學》中所載：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比寮艺J為，能否通過道德教育和道德修養(yǎng)，使統(tǒng)治階級的道德原則和道德規(guī)范化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，將決定著社會的治亂和王朝的興衰。在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”中，“修身”是核心和關鍵的環(huán)節(jié)，修身立德，被視為人生的基礎?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心”是修身的方法，“齊家、治國、平天下”則是通過修身所要達到的目的?？傊褪菑娬{(diào)任何事情都必須先從自我修身做起，從身邊的小事做起。

儒家對于“修身”論述筆墨之多、思想之深令人嘆服?！白勇穯柧印Ｗ釉唬骸藜阂跃??！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！笨鬃邮菍ⅰ靶藜阂跃础弊鳛橐环N普遍命題提出來的，其目的是為了通過“修己”達到“安人”和“安百姓”的目的。在孔子道德教育思想體系中，十分強調(diào)道德修行主體自身的示范作用，要求修行主體從自己做起，以身作則。“政者，正也；子帥以正，孰敢不正?”還對學生子路說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”認為道德修行主體如果只是口頭上強調(diào)別人應講道德，自己卻隨心所欲，不注意自身德行修煉，是不行的，所以，他提出了“不能正其身，如正人何”翻的觀點。

近現(xiàn)代社會的蔡元培、楊昌濟、張伯苓、陶行知等一批進步的教育家、思想家在新的歷史條件下，對傳統(tǒng)的修身思想做了繼承和發(fā)揚。他們編寫了相關的修身教材；在高校親自開設修身課程，講授道德的基本知識；強調(diào)道德修身應從基本的行為習慣、道德規(guī)范做起，首先使青年學會如何做人。蔡元培首創(chuàng)了公民道德教育，強調(diào)學校的一切教育均須“以公民道德為中堅”。

一直以來人們常常將“修養(yǎng)”與“修身”這兩個概念互為通用。其實兩者之間還是有區(qū)別的。一般來說，修養(yǎng)側(cè)重于指人們已經(jīng)或期望形成的個體素質(zhì)、品質(zhì)，是一種靜態(tài)結(jié)果。修身則強調(diào)親身實踐，是一個身體力行、素質(zhì)提升的動態(tài)過程，是達到良好修養(yǎng)目的的一種重要方式和手段。盡管人們歷來所談的修身是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念，其內(nèi)容從廣義上來說，可以包括個體在身體、心理、知識、能力、道德等諸方面的修行，反映個體各方面的綜合品質(zhì)；但實際在談到修身時大多是狹義理解，主要指個體道德素養(yǎng)的修煉，即通過各種道德實踐活動的參加，獲得個體道德的自我約束、自我塑造和自我完善。

從某種意義上來說，修身是一種接受教育的過程。借鑒教育學的有關理論，學校開展的修身教育指學校所進行的有目的、有組織、有計劃的，旨在提高學生道德素質(zhì)的實踐性活動。即通過有組織的實踐活動，使學生在一定理論的指導下，實現(xiàn)從良好的道德品質(zhì)向道德行為的轉(zhuǎn)化，所謂“履，德之基也?！币褜Φ赖滦奚韮r值的理性認識能力的不斷提高和自身實踐行為真正統(tǒng)一起來。道德修身教育開展的目的在于使個體提高道德修養(yǎng)，在心靈上受到凈化，獲得道德的滿足和人格的統(tǒng)一，進而保持健康的心態(tài)和健全的人格，其本質(zhì)是對個體道德人格的錘煉。這種“修身”，不僅僅是通過實踐去修現(xiàn)實外在的“身”，更重要的是潛在的修“心”，修“德”，要把外部的思想道德教育內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)，道德理論只有化為內(nèi)在德性，才能確立起高尚的道德人格。黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的?！?/p>

二、當代大學生“修身”及“修身教育”現(xiàn)狀分析

1、當代大學生“修身”之現(xiàn)狀

作為同齡人中有幸接受高等教育的群體，當代大學生擁有較多的科學文化知識，思想活躍，精力充沛，聰明好學，洋溢著青春的活力。他們積極探索人生價值，追求自我完善，立志為祖國的現(xiàn)代化建設貢獻力量，把自己的命運、前途和國家的命運、前途結(jié)合起來，這是當代大學生的主流，是國民中比較先進的群體，是可以信賴的一代。但是，也還有相當一批大學生的思想道德存在嚴重的缺陷：如缺乏責任意識和奉獻精神，缺少誠實心和正義感甚至最基本的文明禮貌。一些學生事不關己，高高掛起，對一些不正之風、不文明行為，不道德行為，甚至違法行為視而不見，聽之任之。凡此種種，對大學生發(fā)展的負面影響不容忽視。

此外，有不少大學生從小到大都是一帆風順的，在同齡人中是佼佼者，他們有著強烈的自尊心、優(yōu)越感，有著“只能成功不能失敗”的心理定勢，習慣于順境，一遇挫折便孤獨苦悶，自暴自棄，有的沉淪，有的甚至輕生，根源就在于修身不夠。隨著市場經(jīng)濟體制改革的深化和高校畢業(yè)生就業(yè)制度的不斷改革，大學畢業(yè)生面臨的競爭更加激烈。在這種情況下，更加需要加強修身鍛煉，學習古人“不以物喜，不以己悲”的豁達的處世態(tài)度，經(jīng)常進行必要的心理調(diào)適，要保持一顆平常心，要正確處理工作生活中的“順”與“逆”、“得”與“失”和“榮”與“辱”的關系，要經(jīng)得住成功與失敗的考驗。這樣，才能以從容達觀的心態(tài)和胸襟，面對復雜多變的社會、激烈嚴酷的競爭而有所建樹，有所成就，達到自己設計的人生目標。

2、傳統(tǒng)道德教育存在的問題

江澤民同志明確提出把“德育放在首位”。然而，長期以來受應試教育的影響，學校教育過于強調(diào)對知識的傳授。德育這一理應處于首位的、最重要的部分在實際工作中還存在著種種問題。

首先，在德育內(nèi)容的規(guī)定性上，重“大德”輕“小德”。

受傳統(tǒng)道德政治化和政治道德化思想的影響，學校對學生進行的德育幾乎成了“政治教育”的代名詞。學校道德教育過于重視“大德”，即政治立場、政治方向、政治態(tài)度、世界觀等宏觀上的引導，在道德價值的傳授上過于學術(shù)化和崇高性，而輕視了“小德”，即個體道德品質(zhì)、人生修養(yǎng)、遵守行為規(guī)范等微觀上的教育，忽視了日常生活中道德價值問題的傳授和實踐。因為“大德”往往具有較強的理論性，必須通過具體的“小德”才能體現(xiàn)和落實，舍棄了基礎道德和表層道德理論，只剩下沒有根基的空洞的、抽象的、高深的道德理論，其結(jié)果就是導致學生在講大道理時頭頭是道，在實踐中卻不懂得做人的基本道理，缺少最起碼的文明禮貌和道德修養(yǎng)。

其次，在德育的層次性上，忽視人的心理、生理發(fā)展和知識結(jié)構(gòu)、學習階段等特征及德育自身的規(guī)律。

人的道德成長是一個由低到高的有層次的漸進過程，相應地，德育在各個階段也應有不同的任務，滯后性與超前性都是不合適宜的教育。而長期以來我國學校德育課程開展的事實則是：在德育內(nèi)容整體政治化傾向的基礎上，從德育層次里講，對小學生進行的是“時刻準備著為共產(chǎn)主義而奮斗”的道德教育，對中學生進行的是“為社會主義建設服務”，到了大學才發(fā)現(xiàn)，學生本身層次越高越容易忽視自我道德修身，本應由中小學教育甚至家庭教育解決的學生的基本行為規(guī)范、社會公德等方面卻存在著許多問題。有人據(jù)此認為在大學生中開展以基礎文明為主的修身教育，進行集體主義思想的教育，這種“倒掛”的道德教育違背了道德由低層次到高層次、由淺到深的自身發(fā)展規(guī)律。筆者以為，這種說法并不完全正確。其合理之處在于，道德教育的開展固然應遵循自身的規(guī)律，基礎文明的確應主要放在中小學階段來進行；但現(xiàn)實問題的存在并不是我們可以在主觀上可以跨越的，我們必須以一種積極負責的態(tài)度有所回應，補好這一課。況且，道德修身教育具有終身性的特點，要求青少年即使在進人大學階段后，也應關注自己的基本道德行為，自覺地進行道德修身。而從學生自身的需求來說，相關的調(diào)查問卷表明67.7％的大學生認為，文明修身、公德教育既是中小學的德育要求，也是大學的德育要求。

可見，為了實現(xiàn)由應試教育向“以德育為核心”的素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，高校的德育工作要想有所深化、有所收效，必須克服傳統(tǒng)道德教育工作中的種種弊端，實現(xiàn)德育觀念的徹底轉(zhuǎn)變和更新，在德育工作中使學生逐步樹立起修身意識，才能真正做到“化理論為德性”。

三、加強當代大學生修身教育的對策

1、加大宣傳教育，營造良好的校園文化環(huán)境

如果說人是學校的“筋”和“骨”，那么，由人文素質(zhì)所形成的校園文明就是“氣”和“神”。教育與環(huán)境之間，個人的品德修養(yǎng)與環(huán)境之間有著極為密切的關系，品德的修養(yǎng)必須有一個良好的外部環(huán)境。學校應組織或建構(gòu)并提供適合學生良好品德行為養(yǎng)成的價值環(huán)境，盡量營造一個道德自律的氛圍，創(chuàng)造一個有利于自我修養(yǎng)的環(huán)境，使大學生思想意識不斷成熟。高校寬松、自由、民主、開放學術(shù)氛圍的營造為高校道德環(huán)境的營造提供了很好的前提。而高校各種文化社團的建立、校園文化節(jié)活動的舉辦、校園廣播電臺的報道、網(wǎng)絡文化的建設、校園內(nèi)口號標語的懸掛張貼等等都可以起到很好的宣傳教育作用，能在校園內(nèi)形成一種正確輿論，產(chǎn)生一種精神力量，從而施行精神影響，在無形中塑造每一個學生。

2、加強制度的約束管理和建立科學的考核測評

當前所處的歷史發(fā)展階段，以及社會道德發(fā)展水平?jīng)Q定了道德規(guī)范的實施離不開外部制度的約束管理，所謂“以德治國”還應與“依法治國”相結(jié)合，道德作為對人的“軟”約束，不可避免地也要“德法相濟”。對于高校德育工作的各個方面、各個領域，都要建立嚴格的規(guī)章制度。比如，考試制度、宿舍管理制度等的建立。

大學生每學期的綜合測評是對大學生德、智、體等的全面測評。長期以來，由于德育不易量化、隨意性較大的特點，使學校在對學生的德育面的考核上難以形成客觀的標準，達到絕對的公正。為了使德育考核建立在科學測評的基礎之上，必須以受教育者的實踐為檢驗、評價道德教育效果的根本標準，制定具體的實施細則，明確實施辦法，把對學生道德修身各方面的內(nèi)容分解成具休量化的評價指標，滲透在可以操作的具休實踐中。當然，在具體細節(jié)的操作性規(guī)定設計上可靈活一些，體現(xiàn)一定的人性化設計特點，這樣才能更好地為學生所接受。

3、加強教師隊伍的建設

“教師個人的范例，對于青年人的心靈，這是任何東西都不可能代替的最有用的陽光?！倍敖處煶蔀閷W生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度(對學生、對未來公民的態(tài)度)，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！憋@然，教育工作者自身的綜合素質(zhì)對學生思想品德的形成起著良好的示范、熏陶、導向、激勵和矯正作用。

這種耳濡目染、潛移默化的影響是任何書本、獎懲和制度等教育方法都不能代替的教育力量。“全員德育”的意識要求高校的每一位教師都要承擔一定的德育責任。必須形成自己良好的人格力量，而人格力量來自于學術(shù)水平與道德情操的完善統(tǒng)一。教師要努力提高自己的教學水平，并注意把修身教育融入日常的課堂教學中，發(fā)揮潛移默化的作用。作為教師不僅要傳授科學知識，更重要的是以自己高尚的品德和情操影響學生。“以身作則、為人師表”的師德規(guī)范，要求教師根據(jù)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求不斷加強自身的師德建設和師德修養(yǎng)。況且教師的道德對整個社會道德風氣的改善也具有巨大的促進作用。教師還應積極為大學生道德修身活動的開展拓展途徑，盡量在組織上、理論上提供具體的專業(yè)指導。

“兩課”教師和輔導員隊伍作為專職的德育工作者，在德育工作方面應相互補充，甚至可以相互兼任對方的工作，以承擔起更多的職責。目前，“兩課”教師重在理論傳授，但課堂的局限，使“兩課”教師對大學生的思想動態(tài)、道德狀況往往了解不夠。而工作在第一線的輔導員則與大學生接觸較多，他們了解學生的所行、所思、所想，“兩課”教師可從輔導員那里獲得這些實際素材。輔導員隊伍的局限性則在于，由于他們來自于不同的專業(yè)，在道德理論、教育理論知識等方面或多或少地存在一定的欠缺。在這方面，“兩課”教師可成為他們理論上的指導教師。筆者認為，如若“兩課”教師和輔導員能相互兼任對方的部分工作，我們的德育工作才會盡可能避免理論與實際的脫節(jié)。如果“兩課”教師能承擔輔導員的部分工作，與學生有更為直接的接觸和了解。則他們在理論的傳授上會更有針對性。同理，輔導員若能教授部分德育理論課程，教學相長，則可加強他們自身的德育理論素質(zhì)，從而彌補理論欠缺這一不足。

4、注重關鍵期的階段性教育

修身作為道德教育的一種連續(xù)活動，在大學的整個過程中還需要抓住兩個關鍵時期，即大學生剛?cè)雽W時期和臨近畢業(yè)期。前者是青少年由中學階段向大學生階段的適應過度期，后者是大學生即將走出校園邁入社會的實踐期，道德修身必須及時地滲透到這些關鍵期的階段性教育中。在大學生剛踏入校門，學校就要使他們明了“文明修身”等道德修身活動的內(nèi)容、意義，使他們樹立“我已經(jīng)開始接受高等教育了”?！拔覒撆Τ蔀橐幻细翊髮W生”的意識，盡早適應大學環(huán)境，為隨后的學習生活形成一個良好的開端。

經(jīng)過了四年的大學生活，面臨畢業(yè)，許多大學生總是感到收獲與失落并存，喜悅與苦悶同在，他們常常選擇在畢業(yè)前夕這個時期把這種壓抑已久的情緒釋放出來。于是，沉迷于請客吃飯、打牌游戲、不顧別人休息大聲喧嘩、損壞公共財物、砸燒物品、亂起哄等等現(xiàn)象時有發(fā)生。而這一時期的畢業(yè)生教育也常常是學校最容易忽視的一環(huán)。針對此種情況，必須強化對畢業(yè)生文明修身的再教育，鼓勵、幫助他們“文明畢業(yè)”、“文明離?！?，在走向社會、適應社會的過程中繼續(xù)樹立良好的形象，將文明修身的種子撒播到社會的廣闊田野中。這也是對大學文明修身活動開展的有效檢驗。

5、從小事抓起

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！睂Υ髮W生進行修身教育應從小事抓起。古人云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！毙奚斫逃?，好比一項浩大的系統(tǒng)工程，需要從一磚一石壘起。從小事抓起，從身邊做起，要具體落實到每個學生的儀態(tài)言行之中，大學生的穿衣理發(fā)，舉手投足要顯示出蓬勃向上的精神風貌，具體體現(xiàn)在衣著整潔、舉止文明禮貌；他人遇到危難，樂于相助，見義勇為；在公共場合，文明有秩，尊重他人勞動等。

修身不僅關系著大學生自身的健康成長，更關系著祖國未來的建設事業(yè)。作為教育工作者，我們必須重視和加強當代大學生的修身教育，使他們成為道德高尚、知行合一、德智體全面發(fā)展的新型人才，惟其如此，才能真正達到教育的終極目的。