摘要：船山之鬼神觀是其哲學(xué)思想中很重要的一部分。船山之鬼神觀承接了張載關(guān)于鬼神氣本論的基本觀點(diǎn)，并以氣本論為其鬼神觀的邏輯起點(diǎn)，論證了鬼神即二氣之良能的觀點(diǎn)；在人與鬼神的生死氣化過(guò)程中，論證了鬼神與人一也的觀點(diǎn)；在人與鬼神的倫理道德方面，船山闡釋了守人道而鬼神之理已得的基本觀點(diǎn)。船山之鬼神觀凸顯了其氣本論哲學(xué)思想的徹底性。

關(guān)鍵詞：船山；鬼神；氣；神；人

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0018-04

在學(xué)界對(duì)船山思想之研究方面，他的鬼神觀思想往往被忽視。船山之鬼神觀也是他氣學(xué)思想中重要內(nèi)容。船山先生對(duì)張橫渠推崇備至，他在墓志銘上寫(xiě)道：“希張橫渠之正學(xué)而力不能企?！贝揭簧暀M渠之學(xué)為正學(xué)，并身體力行對(duì)橫渠先生進(jìn)行正學(xué)。船山之鬼神觀也是對(duì)張橫渠鬼神觀的批判與繼承。從氣本論的角度去審視船山之鬼神觀，有助于我們從更深的角度理解和把握船山的鬼神觀。

一、鬼神即二氣五行之屈伸

何謂“鬼”，許慎《說(shuō)文解字》曰：“人所歸為鬼，從兒田象鬼頭，從厶，鬼陰氣賊害、故從厶，鬼虛聲?！比怂篮蟮霓D(zhuǎn)化與最終歸宿是鬼，這是“鬼”的最初涵義。清段玉裁對(duì)許慎“鬼”的注解進(jìn)行了再注釋?zhuān)f(shuō)：“鬼之為言歸也，郭注引《尸子》。古者謂死人為歸人；《左傳》子產(chǎn)日：‘鬼有所歸，乃不為厲’；《禮運(yùn)》曰：‘鬼氣歸于天，形魄歸于地?！倍问蠌臍獾慕嵌葘?duì)“鬼”的內(nèi)涵進(jìn)行了再詮解，既從形上層面，也從形下層面對(duì)鬼神進(jìn)行了解釋。何謂“神”，許慎《說(shuō)文解字》云：“天神引出萬(wàn)物者也?！贝疥P(guān)于鬼神基本思想當(dāng)中，一般將鬼神并用。

船山從氣本論的角度對(duì)鬼神進(jìn)行了詮解，他認(rèn)為“鬼神即二氣五行之屈伸”，承接了橫渠關(guān)于鬼神基本涵義的界定。張載認(rèn)為鬼神乃“二氣之良能”而成，“鬼神者，二氣之良能?！绷贾寄?，都是人天賦之能，正如程子日：“良知良能皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人。”張子所提及的二氣，是指陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的聚合即為鬼神。所謂陰陽(yáng)二氣指的是氣本的兩方面，橫渠說(shuō)：“一物兩體，氣也。一故神，兩故化?！睔馐菢?gòu)成物體之質(zhì)料，而氣存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，正是這陰陽(yáng)兩方面相互融合，乃鬼神的存在之內(nèi)在動(dòng)力。橫渠認(rèn)為，鬼神是不會(huì)超越陰陽(yáng)之二端的，他說(shuō)：“鬼神之實(shí)，不越二端也矣。”鬼神的存在是不會(huì)超越陰陽(yáng)二氣之神化而成。朱熹對(duì)張子之看法持肯定態(tài)度，鬼神“屈伸往來(lái)，是二氣自然能如此”。呵長(zhǎng)載認(rèn)為鬼神。張子認(rèn)為人死后即為鬼神，“鬼神，往來(lái)、屈伸之義放天日神，地日示，人日鬼。神示者歸之始，歸往者來(lái)之終?！焙情L(zhǎng)子關(guān)于人死后自然為鬼神的提法，與許慎、段玉裁等關(guān)于人死后歸于鬼神的基本看法一致。

船山承繼了橫渠關(guān)于鬼神的本體論證明。在船山看來(lái)，氣是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是氣化而成。船山利用“氣”之絪缊而化生萬(wàn)物為其鬼神觀的邏輯起點(diǎn)，以解決其宇宙萬(wàn)物存在的本體論問(wèn)題，當(dāng)然也包括鬼神存在的本體論論證的問(wèn)題。船山云：“凡物皆太和絪缊之氣所成?！薄叭宋镏越s缊一氣之伸聚?！奔词钦f(shuō)，包括鬼神在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，都是由氣之外化而成。換言之，是氣外無(wú)物，氣外無(wú)鬼。張子認(rèn)為鬼神乃“二氣之良能”而成，船山對(duì)此持肯定的態(tài)度。船山云：“唯萬(wàn)物之始，皆陰陽(yáng)之撰?！标庩?yáng)是構(gòu)成鬼神的內(nèi)在動(dòng)力。船山關(guān)于鬼神的詮解主要表現(xiàn)為：其一，鬼神乃二氣五行之屈伸。船山云：“鬼神即二氣五行之屈伸?！贝匠丝隙ü砩竦馁|(zhì)料因是二氣之外，同時(shí)還提出了鬼神是二氣五行之屈伸而成。二氣是如何化生萬(wàn)物的呢?船山提出了陰陽(yáng)相感而成的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“陰陽(yáng)相感，聚而生人物者為神；合于人物之身，用久則神隨形敝，敝而不足以存，復(fù)散而合于絪缊者為鬼?！鄙荷皆趶堊雨P(guān)于鬼神涵義的基礎(chǔ)之上還附加了“五行”的基本條件，使船山關(guān)于鬼神涵義的考訂顯得更為細(xì)膩和生動(dòng)。船山言曰：“張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！駚?lái)而伸，于人息之，鬼屈而往，人之所消。則鬼神之往來(lái)于兩間，人居其中，而為之際會(huì)也。五行之氣，用生萬(wàn)物，物莫不資之以生，人皆則具而得其最神者?！逼涠?，人之生理盡而氣屈反歸日鬼。這是船山關(guān)于鬼神之含義與氣化生萬(wàn)物不同的地方。在船山看來(lái)，鬼神之化生，與萬(wàn)物之化生，在質(zhì)料方面一致，但化生途徑卻是截然相反。就萬(wàn)物化生而言，氣聚則生萬(wàn)物，而氣散則萬(wàn)物消失；而就鬼神的化生來(lái)說(shuō)，是氣散則鬼神生，而氣聚則鬼神消失，凸顯出鬼神與萬(wàn)物產(chǎn)生的途徑相反。船山云：“鬼者，歸也，歸于太虛之絪缊也?！贝街?，鬼乃人死后之氣散并返回太虛之中而成的。因此，船山說(shuō)：“人之生理盡而氣屈反歸日鬼?！庇纱?，船山所謂的鬼神，即是由人死后之氣散返回到太虛的氣散之狀態(tài)。

二、“鬼神之于人，一也”

鬼神即二氣五行之良能，闡釋了鬼神與萬(wàn)物本體論角度的一致性，期間也暗含著鬼神與人是同源的。船山云：“鬼神之于人，一也。”船山提出了鬼神與人一致的觀點(diǎn)。

船山依然以氣本論為其理論基點(diǎn)，以魂魄為鬼神的最終歸宿，詳細(xì)地闡釋鬼神與人的同源性、同一性。船山哲學(xué)思想的基點(diǎn)始終是氣，“氣”是宇宙萬(wàn)物的根源，是化生一切的根本。天地萬(wàn)物產(chǎn)生與消亡，始終是氣的聚散與屈伸，萬(wàn)物“始終循環(huán)一氣也，往來(lái)者屈伸而已”，闡明了氣的本原性。氣與神是同時(shí)存在于宇宙之中，船山云：“太和之中，有氣有神。神者非他，二氣清通之理也。”陰陽(yáng)二氣之間的相互作用即能化生萬(wàn)物，而這陰陽(yáng)二氣之間相互吸引、相互貫通之理即是“神”。換言之，神與氣是不可分割的存在，在一元論氣之中，神與氣同在，有氣必有神，離氣無(wú)神，氣是神的掛搭者。船山云：“氣之所至，神必至焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最靈者也。”人與其他動(dòng)物得以生存的原因在于“神”，離神無(wú)動(dòng)物，神是此在世界的原動(dòng)力，以別于其他無(wú)生命世界的存在者，“神”聚而可見(jiàn)，散而為氣不可見(jiàn)。船山說(shuō)：“神者，氣之靈，不離乎氣而相與為體，則神猶是神也。聚而可見(jiàn)，散而不可見(jiàn)爾?！贝街吧瘛笔且环N與氣同在的存在：氣聚而見(jiàn)，氣散而隱。

船山一方面闡釋了神作為一種清通之理，但船山更多的卻是把“神”作為宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的動(dòng)力源。為更詳細(xì)地闡釋鬼神，船山借助于我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的魂魄，以“神”為中介，從更深的層面闡釋了“鬼神之于人，一也”的觀點(diǎn)。船山首先搬出了我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的魂魄，并將“魂”與“魄”區(qū)分開(kāi)來(lái)。船山云：“魂魄者，陰陽(yáng)之精也，而魂依氣，魄依形。其盛也則合而為生，其衰也則離而各歸其故，而鬼神分矣。人之生也，魄極于用，用竭而敝，敝而返，故凡有生者必死，死則其魄以土為歸，而為土之精英，所謂‘本乎地者親下，此之謂鬼’也?！被昶潜緛?lái)是緊密相連的，這得益于“神”的存在，這是就一個(gè)活生生的生命體而言的；如果“神”不復(fù)存在，那么魂魄開(kāi)始分離。船山認(rèn)為，魂是依賴(lài)于陽(yáng)氣而存在，陽(yáng)的基本特性是上升性，由于其本身具有的虛無(wú)縹緲的特性，于是與鬼神緊密相連；而陰氣的基本特性是下沉、成型，故而“魄”則是與形體聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，有生命的萬(wàn)物之存在，如果“神”散，則魂魄開(kāi)始分離，意味著生命的終結(jié)，而鬼神開(kāi)始出現(xiàn)。船山之意，魂與鬼相聯(lián)系，而魄則與神相聯(lián)系，也即與生相聯(lián)系。船山云：“其屈而消，即鬼也；伸而息，則神也。神則生，鬼則死。”“魂”與氣相聯(lián)系，氣的基本特征是容易消散，則為鬼；而“魄”則與神相聯(lián)系，與生命體的兩種過(guò)程相聯(lián)系：前者為生之過(guò)程，后者為死之過(guò)程，也即為鬼神之過(guò)程，他說(shuō)：“作息飲食，何莫非神之所為，氣動(dòng)而理即在其中。百姓日所用者皆神，而循物以忘其理，故如水之流而不止，違于神而趨于鬼，終屈而莫能伸也?！鄙?魄)的基本功能相當(dāng)于人之同化作用，促進(jìn)人的生長(zhǎng)與發(fā)育，促進(jìn)人之品性的最終形成?！白云渥兓粶y(cè)之謂神；自其化之各成而有其條理，以定志趣而效功能者則謂之性。氣既神矣，神成理而成乎性矣。”神的存在，意味著生命的延續(xù)，同時(shí)也為鬼的存在提供了理論上的來(lái)源，體現(xiàn)了船山由神向鬼轉(zhuǎn)化的思辯性?！胺絹?lái)之神，無(wú)頓受于初生之理……日生者神，而性亦日生；反歸者鬼，而未死之前為鬼者亦多矣?！笔恰吧瘛痹炀土巳酥|體與人之本性。因此神之屈伸直接影響到人與鬼之間的相互轉(zhuǎn)化。船山日：“天之其伸于人物而行其化者日神，人之生理盡而氣屈反歸日鬼?！边@是由神向現(xiàn)實(shí)的人，又由現(xiàn)實(shí)的人向鬼神之間的轉(zhuǎn)化?；昶呛蟿t為人，魂魄散則為鬼為神，“魄升于天而為神也?！?/p>

船山在闡釋人與鬼神之間的關(guān)系之時(shí)，以氣本論為其出發(fā)點(diǎn)，以氣之屈伸為其邏輯進(jìn)程，以“神”為其轉(zhuǎn)化之中介，詳細(xì)地闡釋了人與鬼神的同源性。

由人之氣屈向鬼，而由氣伸則為人，“神”在期間起到了至為關(guān)鍵的作用?！吧裆於?，生則向于鬼；神屈而死，死則返于神；錯(cuò)綜往來(lái)不息之道也?！奔词钦f(shuō)，鬼與人之間存在著相通性，于是船山結(jié)論曰：“故鬼神之于人，一也。鬼神之誠(chéng)，流動(dòng)充滿(mǎn)，而人之美在其中也?！惫砩衽c人的相通性，既是從本體論的角度，也是從鬼神與神的相互轉(zhuǎn)化的角度而論說(shuō)的。因此船山結(jié)論云：“故即人而可以知鬼神矣?！?/p>

三、守人道而鬼神之理已得

“人與鬼神一也”，從本體論的角度談人與鬼神的的同源性。此外，船山還從道德精神層面闡釋人與鬼神一致的觀點(diǎn)，并提出了“守人道而鬼神之理已得”的觀點(diǎn)。船山的基本思路是從人道而過(guò)渡到鬼神之理。

在船山看來(lái)，鬼神與人在肉身層面具有同源性，同時(shí)在道德倫理層次角度也同樣具有共通性。船山認(rèn)為，透過(guò)現(xiàn)實(shí)之人的基本倫理道德規(guī)范，則可知鬼神的基本倫理道德規(guī)范。船山認(rèn)為人與鬼神在人道與鬼神之道存在著相同之處：“太虛即氣，絪缊之本體，陰陽(yáng)合于太和，雖其實(shí)氣也，而未可名之為氣；其升降飛揚(yáng)，莫之為而為萬(wàn)物之資始者，于此言之則謂之天。氣化者，氣之化也。陰陽(yáng)具于太虛絪缊之中，其一陰一陽(yáng)，或動(dòng)或靜，相與摩蕩，乘其時(shí)位以著其功能，五行萬(wàn)物之融結(jié)流止、飛潛動(dòng)植，各自成其條理而不妄，則物有物之道，人有人之道，鬼神有鬼神之道，而知之必明，處之必當(dāng)，皆循此以為當(dāng)然之則，于此言之則謂之道?！比伺c鬼神不僅在本體論角度是一致的，同時(shí)，在倫理道德的角度也有一致的地方，這相通之處船山統(tǒng)稱(chēng)之為“道”。即不管是人道，還是鬼道，都統(tǒng)稱(chēng)為“道”，而這種道又是在天理的規(guī)范之下，對(duì)人、對(duì)鬼神的形成的基本作用各異。船山說(shuō)：“在天為理，而理之未麗于實(shí)則為神，理之已返于虛則為鬼?！崩砑词恰吧瘛毙纬芍?，同時(shí)也是鬼形成之理，而“神”的作用有利于人的形成，“神”旺則人之精力旺盛，而“神”虛之后則反歸為鬼。不管這種理是如何變化，都有利于鬼神道德境界之提升。船山說(shuō)：“理之屈伸變化，體物不遺，明則為禮樂(lè)，幽則為鬼神，參耦并建而成用也?！奔词钦f(shuō)，這種理，就人而言，表現(xiàn)為“禮宜樂(lè)和”的道德理想；而相對(duì)于鬼神來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為鬼神之道，其實(shí)是一致的。

船山論證思路由人之德，過(guò)渡到鬼神之德。船山看來(lái)，鬼神本身就存在著崇高之德，鬼神是至善的化身。船山云：“所行之清濁善惡，與氣俱而游散于兩間，為祥為善，為眚?yàn)槟酰匀宋镏畾馑Y(jié)，不待死而始為鬼以滅盡無(wú)余也?！比碎g自有善惡，而一旦人之“神”盡為鬼之際，人間之善惡則全部消失殆盡。在道德倫理方面，鬼神是一塊沒(méi)有雕琢的、沒(méi)有紋路的大理石。但鬼神緣何具有道德倫理規(guī)范呢?船山認(rèn)為鬼神之德乃稟天地之正氣而成。“鬼神者，天地之貞氣，君子以天地之貞為正也?！眕魄神之德是天地之正氣而成。鬼神的這種崇高之德，來(lái)自于人間之正道。鬼神之德，來(lái)自于人之德、人之道，船山認(rèn)為人之道即是禮。這樣，船山將人與鬼神的道德倫理一一打通。人間之道，也即是禮，其基本作用在于治政、安民。船山云：“禮所以治政安君，故政之所自立，必原于禮之所自生。禮本于天，觳于地，列于鬼神，莫不有自然之理，而高卑奠位，秩序章焉。得其理以順其序，則鬼神以之儐，制度以之考，仁義以之別矣。”從人間之理的角度而言，船山強(qiáng)調(diào)禮與鬼神一也的觀點(diǎn)。人要作到有禮樂(lè)，必須具備幾種最基本的道德理性，即是說(shuō)，人的道德品質(zhì)與鬼神的道德品質(zhì)具有相通之處，正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，船山認(rèn)為守人道而鬼神之理已得。禮在人間表現(xiàn)為人間之道，而人之“神”衰落之后而成為鬼，禮從鬼神的角度也表現(xiàn)為鬼神之道，其實(shí)一也。因此，從宗教情懷的角度，船山教導(dǎo)人們要守人道，以更好的行鬼神之道。而在現(xiàn)實(shí)生活中，行鬼神之道的最基本的方式就是“敬”，對(duì)人死后的一種宗教的寄托，船山日：“鬼神之德，禮樂(lè)之體，凝于人者為愛(ài)敬之心，神無(wú)方而不遺，故四海之內(nèi)，人皆涵愛(ài)敬于心，以為性情而無(wú)殊也?！蹦繉?duì)鬼神之“敬”，表現(xiàn)出一種特殊的宗教化的人文關(guān)懷，禮樂(lè)能體現(xiàn)出鬼神的道德品質(zhì)。而且船山認(rèn)為人對(duì)鬼神之“敬”，源自于鬼神之德(天地之正氣)，船山云：“‘神’者，天之精，陰陽(yáng)之良能也，而名山大川，以高深?yuàn)W博能聚天之精氣而發(fā)見(jiàn)之，故必有神存焉，以功被于人而為人所景仰，則在所必敬矣。”船山從“神”(二氣清通之理)對(duì)人的基本作用來(lái)闡釋人對(duì)鬼神必“敬”的思想的。而這種對(duì)鬼神情感的關(guān)注，自古以來(lái)就受到人類(lèi)的關(guān)注，“自后圣修火政以來(lái)，民知飲食則已知祭祀之禮，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容已，其所從來(lái)者遠(yuǎn)，非三代之始制也。自此以下，乃推三代之禮皆緣此以興，而莫不唯其初朔之是從焉?！睂?duì)鬼神之德的“敬”，是人間之道更深層次地人文返照。船山前期所關(guān)注的是從人道→鬼神之道，也即由人道，可以知鬼神之道。反過(guò)來(lái)，在“敬”鬼神的規(guī)程中，又可以鬼神之道來(lái)立人間之道，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)了船山在人道與鬼神之道方面的哲學(xué)思辯。船山說(shuō)：“禮樂(lè)之本，無(wú)間于幽明，流行不息，而合同以行其敬愛(ài)，故先王因之以立人道，其言根極原本，于諸章之中特為醇至。而即此驗(yàn)之，明之禮樂(lè)，幽之鬼神，其體不一，則禮樂(lè)之興，一皆誠(chéng)之不可掩。”由“敬”鬼神，則可知禮節(jié)，而人間之禮樂(lè)，也即是敬鬼神之道，船山強(qiáng)調(diào)鬼神與人德性一也，“是以禮樂(lè)鬼神，一而已矣，言其可見(jiàn)者則謂之‘明’，言其不可見(jiàn)者則謂之‘幽’，非二致也。此禮之節(jié)，樂(lè)之和，所以育萬(wàn)物而位天地也。”人間之人道，即是禮，與陰間“敬”鬼神之道是相通的，故船山認(rèn)為守人道則可以知鬼神之理，其關(guān)鍵在于人本身的體驗(yàn)，正如船山云：“人之所以生即鬼神之盛，則體驗(yàn)于身而鬼神在我矣。故誠(chéng)明而鬼神之理著，仁孝而鬼神之幾通，由此以立教，則窮本知化，而教之密藏于是而極矣?！惫砩裰?，在于人之道；由人之道，則有鬼神之理，其中介環(huán)節(jié)即是“敬”。為此，船山結(jié)論說(shuō)：“事可守者，達(dá)于幽明之理，則守人道而鬼神之理已得，不徒務(wù)于虛罔也?！雹栌扇说乐劣诠砩裰?，而由“敬”鬼神之道，又可以追溯到人道之極，船山鬼神觀的終極價(jià)值在于表明人道與鬼神之道在道德倫理角度的一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

船山之鬼神觀，承接了張載關(guān)于鬼神本體論證明之視角。船山以氣為鬼神之質(zhì)料，也即氣為鬼神之本體，全面闡釋了鬼神與人在本原論角度是一致的，提出了鬼神即二氣五行之曲伸的觀點(diǎn)；從人與鬼神化生角度，船山認(rèn)為人與鬼神只不過(guò)是氣化的不同階段而已，提出了“人與鬼神，一也”的基本觀點(diǎn)；而從道德倫理的視角來(lái)說(shuō)，船山認(rèn)為“守人道則鬼神之理可得”，在道德倫理的角度人與鬼神也是一致的。總之，船山以氣本論為其鬼神觀的邏輯起點(diǎn)，船山論證了人與鬼神本體為氣的同一性；人與鬼神氣化過(guò)程的辯證統(tǒng)一性；人與鬼神在倫理道德方面的貫通性。