摘要：道家道教思想中蘊(yùn)含著豐富的與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的生態(tài)倫理智慧，其中天人合一的思維模式和人與自然相協(xié)調(diào)的觀念，以及珍視生命、尊重平等的價(jià)值觀等具有極其重要的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：道家道教；生態(tài)環(huán)境；天人合一；生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：B223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0125-03

中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的道家道教思想，雖然沒有直接對(duì)生態(tài)環(huán)保問題進(jìn)行專門性的探討，但從其理智妥善地處理人與自然的復(fù)雜關(guān)系所形成的環(huán)境潛意識(shí)中，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期受到忽視的道家道教文化中卻蘊(yùn)含著極其廣博而又深刻的生態(tài)倫理智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相比，有許多共通和契合之處。這不僅為豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，更為重要的是對(duì)普遍存在于全球的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了一種新的視角、一種新的可能性。

一

我國著名的生態(tài)學(xué)家馬世駿先生基于系統(tǒng)科學(xué)的理論認(rèn)為“生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的科學(xué)?！本C合一個(gè)多世紀(jì)的生態(tài)學(xué)研究史，我們可以把它定義為：“生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)相互作用的規(guī)律及其機(jī)理的學(xué)科。”

長(zhǎng)期以來尤其是上個(gè)世紀(jì)六十年代以來，征服自然和利用自然的觀念導(dǎo)致人們對(duì)自然進(jìn)行了過度開采，甚至成為掠奪，由此導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，日益陷入混亂。同時(shí)高度發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)等領(lǐng)域所排放的廢物，嚴(yán)重打亂了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)，以及加速的城市化和資源開發(fā)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，加劇了生態(tài)系統(tǒng)的失衡，造成了人類居住環(huán)境的污染、自然資源的破壞與枯竭，影響到了人類生存及人類可持續(xù)發(fā)展的維系。環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，正日益成為威脅全人類生存和發(fā)展的重大問題。這一問題的產(chǎn)生根源于以人類中心主義為本的對(duì)待自然的生態(tài)倫理觀。因此，這一問題的控制和“根本”解決，都要以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)。

許多國家包括我國在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只注意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了自然界的一些基本規(guī)律，結(jié)果引起了資源破壞、環(huán)境惡化的后果?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)則結(jié)合人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)過程的影響，從對(duì)純自然的研究過渡到對(duì)自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的綜合研究。研究中以尋求生態(tài)系統(tǒng)合理性機(jī)制來為生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和維護(hù)提供科學(xué)依據(jù)，注重對(duì)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能及動(dòng)態(tài)機(jī)制的研究，注重對(duì)提高生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力和自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的研究，并把生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)設(shè)計(jì)與系統(tǒng)管理的原理結(jié)合起來，為建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)提供正確的理論和方法論的指導(dǎo)。

二

重建生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)綜合的也是長(zhǎng)期的過程，其中人文的參與必不可少。歷史傳統(tǒng)的文化、文明資源是我們重建人類家園的基礎(chǔ)和動(dòng)力，某種意義上還是我們必須時(shí)時(shí)回歸其身，汲取有益營養(yǎng)的源泉。道家道教思想，作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分之一，它有著悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵、完整的理論體系，是理應(yīng)成為生態(tài)重建活動(dòng)中非常值得關(guān)注和參照的對(duì)象。

隨著人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，我們?cè)獾搅俗匀坏膽土P和報(bào)復(fù)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，雖然人類是生物界中唯一能夠勉強(qiáng)擺脫自然控制的一種生物，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有掌握足夠的自然生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，也遠(yuǎn)不能依靠人類科技的力量來取代自然系統(tǒng)的功能。正如日本池田大作先生所言，“在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)”。對(duì)此，英國歷史學(xué)家湯因比先生指出，要對(duì)付人類自身因科技力量所帶來的負(fù)面效應(yīng)甚至惡果，需要的不僅是智力行為，更重要的是需要倫理行為；科學(xué)被善用還是惡用的問題不能靠科學(xué)本身來解決。所以，合理地開發(fā)、利用自然資源，維持生態(tài)平衡是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、教育、法律、宗教文化中的有益資源等各種手段進(jìn)行綜合調(diào)整。在具體涉及到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念指導(dǎo)和制度建設(shè)方面，特別從目前我國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀來看，最重要的不是科學(xué)技術(shù)問題，甚至也不是單純的立法問題。許多先進(jìn)的科技手段得不到合理運(yùn)用，許多既有的法律、法規(guī)得不到嚴(yán)格實(shí)施和尊重、遵從，使得我們不得不去深入地挖掘其深刻的社會(huì)道德和倫理根源，去“追問”、研究我們國家乃至東方民族特有的文化傳統(tǒng)和宗教思維方式的特點(diǎn)和意義。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把人類自身納入生命系統(tǒng)之中，重點(diǎn)研究人類和環(huán)境這對(duì)矛盾體，通過人類的社會(huì)行為，保護(hù)、發(fā)展和建設(shè)環(huán)境，自我克制地把人類活動(dòng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律下，用生態(tài)學(xué)的理論和原理指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使環(huán)境永遠(yuǎn)成為人類社會(huì)持續(xù)、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展的良好支持和保證。無論從倫理價(jià)值基礎(chǔ)還是從方法論意義上，道家、道教思想都有著和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理相通、相契合之處。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人與自然物都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，作為“萬物之靈”的人類并不比其他萬物具有更高的地位。這種整體思維方式和整體觀在道家、道教典籍中是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的?！独献印氛f，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。不僅如此，道家還要求“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，以及生生不息的流衍規(guī)律。“道”又通過“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是說“觀天之道，執(zhí)天之行”，即“法自然”。在道家看來，人和萬物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，《莊子·齊物論》說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以道法自然，要求做到無為，并不是指無所作為，而是反對(duì)過多的人為干涉。

道教繼承了道家道生萬物、無人同源的思維方式和基本特征?！暗罒o所不能化，故元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生天地”“天、地、人本同一元?dú)狻?，在道教看來，天地人等宇宙萬物不僅是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)—體，而且人與自然萬物之間有著共同的本源和法則，所謂“道通為一”。不僅如此，道教認(rèn)為，人類與萬物是相互依存、相互依賴的關(guān)系，人類不能離開天地萬物而存在，從而形成了一種生態(tài)整體意識(shí)，道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》上說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！痹诖嘶A(chǔ)上，道教還強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)和把握自然本性和運(yùn)行規(guī)律，所謂觀天之道，執(zhí)天之行。若違背自然，則導(dǎo)致“妄作，兇”；若能使自己的行為符合宇宙的規(guī)律，則可以“天人合發(fā)，萬變定基”，達(dá)到人與萬物的和諧共生之美。在道教看來，天人合—是指人與自然的融會(huì)貫通，作為主體的人應(yīng)效法天地之道，既熱愛自然，又向自然虛心學(xué)習(xí)；既能成自然之美，又能體驗(yàn)融自然之樂。

道家道教的整體觀和“天人合一”的思維方式，與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理思潮中的深層生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論等有很大的一致性。但是，我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是在西方主客二分的思維方式指導(dǎo)下，人類無限制地利用和剝削自然，最終遭受自然環(huán)境帶來的災(zāi)難性惡果的情況下，做出的一種反思和矯正。盡管它對(duì)人與自然的生態(tài)規(guī)律做出了比較深刻的闡述，但是“它完全繼承了西方近代科學(xué)分析的理性精神，人與自然的和諧共生單純以理性的分析整合為據(jù)?！币虼?，現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)無法真正擺脫主客二分的思維模式，也就無法真正得出人在自然中的真切感受，更無法真正領(lǐng)悟天人相融的精神體驗(yàn)，當(dāng)然在環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中也就不能真正內(nèi)化于心，從而真正建構(gòu)起環(huán)保的內(nèi)省意識(shí)和自覺行動(dòng)。在這一方面，道家道教重視直覺體悟的“天人合一”的整體觀也許恰好能彌補(bǔ)西方哲學(xué)思維的偏頗。我們認(rèn)為，道家道教“天人合一”的整體意識(shí)作為人們生存實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)體悟和哲學(xué)以及宗教上的理解，不僅包含著農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然關(guān)系的深刻智慧，而且在今天依然具有獨(dú)特而重大的生態(tài)倫理意義。

三

在道家道教的具體行為觀念上，也不同程度地顯示了與生態(tài)環(huán)境思想的緊密聯(lián)系。道家道教思想的另一個(gè)最大的特點(diǎn)便是表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)懷上，強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個(gè)相互平等的過程。無論是老子的三寶“慈”、“儉”、“不為天下先”，還是莊子的“不以心捐道，不以人助天”，其實(shí)質(zhì)都體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙萬物的深沉的“常因自然”而益生的仁愛之情。盡管老子講過，“天地不仁，以萬物為雛狗；圣人不仁，以百姓為雛狗?！边@里，我們應(yīng)從“常因自然”的角度正確地理解為天地?zé)o所偏愛，萬物在天地間依循著自然的法則運(yùn)行著，所以即便是圣人也應(yīng)無所偏愛，而應(yīng)任憑百姓自己發(fā)展。這不正體現(xiàn)了道家尊重生命個(gè)體和平等的旨趣嗎?

天地有生生之仁德，道有載育萬物生長(zhǎng)的善性。慈悲仁愛，長(zhǎng)養(yǎng)萬物是道教一以貫之的宗教情懷。道教把自然界看作是一個(gè)充滿生機(jī)的大系統(tǒng)，堅(jiān)信生命無處不在，所以《感應(yīng)篇圖說》指出：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨(dú)愛人，兼當(dāng)愛物，物雖至微，亦系生命。”故人類應(yīng)當(dāng)效法天地之生德，以與一切生命樂、拔一切生命苦的情懷來愛護(hù)萬物而尊重生命。

道教主張“常行慈心，憨濟(jì)一切，放生度厄”，對(duì)眾生懷仁慈之心。葛洪指出：“山水草木，井灶垮池，猶皆有精氣，人身體亦有魂魄，況天地萬物之至大者，于理當(dāng)有精神?！弊匀蝗f物被先驗(yàn)地預(yù)設(shè)為同人類有著相同的生命。基于這種認(rèn)識(shí)，無論昆蟲草木、飛禽鳥獸都進(jìn)入了人類社會(huì)的生命倫理輻射圈，于是道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。

德及微命的生命關(guān)懷，不僅表明人類應(yīng)善待自然的生態(tài)理念，而且還要求人們?cè)陉P(guān)心生物時(shí)，必須考慮生物各自的本性、生活方式、需求和欲望，因?yàn)槿f物都有按照“道”賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意把人自己的好惡強(qiáng)加于萬物，做到既不按照人的利益去要求虐待萬物，也不按照人自身的理解去“厚待”萬物，阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在道教看來，“厚待”其實(shí)也是一種虐待，因?yàn)樗环稀白匀弧钡脑瓌t?！肚f子·至樂》篇中“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”的故事對(duì)此進(jìn)行了極生動(dòng)也極深刻的詮釋。從生態(tài)學(xué)上講，人要做的只能是任物自然，輔助萬物成長(zhǎng)，以盡自己參贊化育的責(zé)任。

道家道教的生命主張，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類從所有生命物種的共同利益著眼來實(shí)現(xiàn)自己合理的利益的觀點(diǎn)是一致的。非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人類如果只顧滿足自己的利益，就會(huì)破壞自然環(huán)境的完善與健康，危害生物圈中所有生命物種的整體利益，到頭來也會(huì)危及自己的生存利益。當(dāng)代生態(tài)平衡失調(diào)的問題，以道家道教眼光看，實(shí)際上就是由于人忘記了自己與自然之母的生身關(guān)系，以為可以隨意從母親身上攫取自己需要的東西，而不顧及母親身體所受的傷害。道家道教生態(tài)倫理智慧主張對(duì)萬物都施以仁慈的愛心，主張尊重自然界萬物的屬性，讓宇宙萬物自足其性，自然得到發(fā)展，不橫加干涉。在道家道教看來，人和自然萬物之間存在因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)是人和萬物都有靈性，人與物信息相通。同時(shí)人是萬物中最有靈性的，他屬于自然又區(qū)別于自然，人必須依賴自然而生存，故人應(yīng)在與自然和諧相處的前提下有節(jié)制地滿足自己的物質(zhì)要求，以便生態(tài)自然環(huán)境的恢復(fù)與保護(hù)。

我們知道，以研究生物與其生存環(huán)境之間關(guān)系的生態(tài)學(xué)從產(chǎn)生之日起，就主張把包括所有生命在內(nèi)的生物作為環(huán)境的中心物，這與以往的以人類為中心的環(huán)境保護(hù)科學(xué)有質(zhì)的不同。生態(tài)環(huán)境學(xué)的倫理基礎(chǔ)就是認(rèn)為環(huán)境、生態(tài)、物種自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)平等的關(guān)系，不能僅僅把大自然、物種和生物作為工具價(jià)值來看待，自然界一切生物都有其內(nèi)在價(jià)值，生物物種間的權(quán)利是平等的，解決人類生態(tài)危機(jī)和環(huán)境保護(hù)問題的方案不能僅僅是技術(shù)主義的；倘若不觸動(dòng)人類的價(jià)值理念和倫理基礎(chǔ)，是不能解決人類的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的。

綜前所述，不僅在倫理學(xué)基礎(chǔ)上生態(tài)環(huán)境學(xué)和道家道教思想有著異曲同工之妙，在方法論意義上，我們也可以看到二者之間的相互印證。因此，道家道教思想理應(yīng)成為當(dāng)今生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的重要觀念來源之一，它能夠?yàn)楫?dāng)前世界性的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其生態(tài)思想最有價(jià)值的地方，就是給我們提供了可以借鑒與思考的思維模式。

整治環(huán)境，建立合理的生態(tài)圈，首先要做的是觀念的變革和思想境界的提升。道家道教思想的天人合一的思維模式和尊重生命的價(jià)值觀，都有利于當(dāng)代人們思想觀念的變化和境界的提升，只有當(dāng)人們徹底更新了觀念，我們面臨的環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的現(xiàn)象才能有一個(gè)根本的改觀，因此道家道教的生態(tài)思想在今天社會(huì)應(yīng)引起我們的重視與挖掘。