摘要：本文在簡論孔子教育思想的基礎(chǔ)上，從注重言傳身教、因材施教、提倡啟發(fā)式教學(xué)、善于培養(yǎng)學(xué)生興趣、認真聽取教育對象的意見等五個方面論述了教師教的方法；從提倡學(xué)而不厭、注重實事求是、主張學(xué)思并重、鼓勵擇善從之、提倡不恥下問等五個角度分析了學(xué)生學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；教學(xué)方法

中圖分類號：222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0113-03

孔子作為中國偉大的思想家、教育家，他的思想猶如一根紅線貫穿于中國古代思想史的始末?！墩撜Z》是孔子思想的集中體現(xiàn)和精華所在。在該書中，孔子的教育思想占據(jù)很重要的位置，特別是他在教學(xué)方法上的獨特見解更是光照千古、垂范后世，至今仍具有寶貴的價值。

一、孔子教育思想簡論

任何教育觀都是由其辦學(xué)宗旨所決定的?？鬃幼鳛樗螄鴽]落貴族的后代，胸中充滿了治國興邦的偉大抱負，正是受這一政治思想的支配，孔子的教育目的就是培養(yǎng)為官做事的士人，期望他們能富國強兵，實現(xiàn)大一統(tǒng)的偉業(yè)。出于這樣一種目的，孔子描寫他要培養(yǎng)的理想人才時說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)

教育內(nèi)容始終要為教育目的服務(wù)，為造就“文質(zhì)彬彬”的君子?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！?《述而》)四教是孔子教育學(xué)生的四個方面，“文”指學(xué)習《詩》、《書》、《禮》、《樂》等書本知識；“行、忠、信”則屬于德教，指關(guān)于品行、忠誠和信實等道德教育。知識教育和道德教育是教育內(nèi)容的兩個方面，在二者當中，孔子更強調(diào)道德教育，同時也不忽視知識教育的作用?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生”，“行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而》)同時，他又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”(《陽貨》)這體現(xiàn)了孔子的“德育要通過智育來進行，智育主要為德育服務(wù)”的德智統(tǒng)一的教育思想。

現(xiàn)代教育理論非常重視教與學(xué)之間的關(guān)系，不僅注重教師的主導(dǎo)作用，而且更加強調(diào)學(xué)生的主體地位。只有二者達到互動、和諧才能實現(xiàn)教學(xué)相長的目的。其實，這一理論已經(jīng)在兩千多年前的《論語》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。我們就從教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法兩方面具體論述孔子在教學(xué)方法上的成功之處。

二、教師教的方法

(一)注重言傳身教，樹立“誨人不倦”的態(tài)度

學(xué)高為師，身正為范。老師應(yīng)不辭辛苦、不厭其煩地把知識傳授給學(xué)生，并以身作則，用自己的言行激勵、感染學(xué)生?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何?”(《子路》)這里強調(diào)了以身作則、正己正人的“身教”的重要意義。他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與之言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！?《衛(wèi)靈公》)他主張同時采用“有言之教”與“無言之教”兩種方式進行教學(xué)，可以用“有言之教”的就用“有言助教”，不可用“有言之教”的就通過暗示和自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。

(二)按照教育對象的不同特點，實行“因材施教”

朱熹曾說“孔子教人，各因其材?！笨鬃幼⒁庥^察了解學(xué)生，用他的話說是“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《為政》)即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷。以及學(xué)生的興趣愛好。對于學(xué)生不僅要“聽其言而觀其行”(《公冶長》)，而且還“退而省其私”。(《為政》)即考察學(xué)生課后私下的言行舉止，全面掌握學(xué)生的特點和實際情況，針對學(xué)生不同的性格特點，有的放矢，循循善誘，不要千篇一律地說教。比如：關(guān)于什么叫“仁”的問題，孔子答子貢說“己欲立而立人，已欲達而達人”；答顏淵說“克己復(fù)禮為仁”；(《顏淵》)答仲弓說“出門如見大賓，使民如承大祭?！?《顏淵》)答司馬牛說“其言也切”；(《顏淵》)答子張說“恭、寬、信、敏、惠”五者為仁。另外，學(xué)生的能力和智商也不盡相同，孔子認為：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?《季氏》)因此，他也用不同的方法進行教學(xué)，說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?《雍也》)

(三)提倡啟發(fā)式教學(xué)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅。不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)啟發(fā)式教育是孔子教學(xué)方法的一大特色。他認為，先由教師指定學(xué)習內(nèi)容，或提出某個問題，讓學(xué)生邊讀書邊思考；等到學(xué)生感覺到腦中裝滿了東西，嘴上卻表達不清的時候，再由教師開導(dǎo)。幫他理出頭緒，拓廣思路，這樣不僅能促使學(xué)生專心讀書，而且還能培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。如：有一次子夏讀到一首詩：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，問孔子這詩的含義，孔子回答說：“繪事后素?！弊酉念I(lǐng)悟到老師的意思是說，作畫須先有素潔的底子。以此比喻“禮樂”須建立在“仁義”的思想基礎(chǔ)上。但子夏對這一想法還不能十分肯定，于是問：“禮后乎?”孔子聽后高興地說：“起予者商也!始可與言詩矣。”(《八佾》)從教學(xué)法的角度看，孔子在這里利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，使學(xué)生主動地去認識“仁義”的意義，從而自覺地接受“禮樂”的教育和約束。

孔子在進行啟發(fā)式教學(xué)的過程中，很善于運用“叩其兩端”的方法。他說：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?《子罕》)這就是說，從正反兩方面去啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生開拓視野，從對比分析中得到結(jié)論。如子貢問如何評價一個善人，孔子先啟發(fā)子貢從反面作各種嘗試性思考：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”當各種嘗試性的思考都以“未可也”結(jié)束后，孔子才從正面提示：“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《子路》)

(四)善于運用情感教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣

興趣是最好的老師。孔子認為只有讓學(xué)生對學(xué)問產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們才能自覺深入地對學(xué)問進行研究，才容易達到教學(xué)的效果。因此，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)如何去培養(yǎng)學(xué)生的興趣?用情感教學(xué)就是一個很好的方法。從心理學(xué)的角度看，人作為有感情的動物，很容易被別人的真情實感所打動。當這種感情積聚到一定程度時，就會對別人的人品、學(xué)問及相關(guān)的東西產(chǎn)生興趣。在這方面孔子做出了好的表率：首先，他“有教無類”，對學(xué)生一視同仁，不管出身是否低賤。其次，他深深地熱愛并無微不至地關(guān)懷學(xué)生。他看到學(xué)生進步，感到由衷的高興；學(xué)生有病，他常去看望；學(xué)生家貧，他常接濟；學(xué)生死了，他十分傷感，他與學(xué)生建立了深厚的情誼。

(五)認真聽取教育對象的意見，以此來改進自己的教學(xué)

孔子在教學(xué)過程中經(jīng)常同弟子展開平等的討論，如同子貢、子夏言《詩》。另外，孔子還要求弟子幫助他改進一些做法?！盎匾卜侵艺咭?，于吾言無所不說?！?《先進》)這句話貌貶實褒，反映了孔子希望弟子多為他提些建議。如子路常常對孔子的言行提出直率的批評：“子見南子，子路不說”(《雍也》)；“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘未之也已，何必公山氏之之也?’”(《陽貨》)這些建議，孔子不但聽了，還發(fā)誓表白自己；即使遇到粗魯?shù)呐u，也不過罵聲“野哉由也”。由此可見?？鬃釉诮虒W(xué)過程中還有點古典的民主精神。

縱觀以上的分析，顏回說孔子“循循然善誘人”(《子罕》。就教授方法上看，這句話不純是吹捧，它真實地反映了孔子在培養(yǎng)人才方法上的成功之處和獨特之處。

三、學(xué)生學(xué)的方法

(一)提倡學(xué)而不厭，注重溫故知新，以一貫之

勤奮是成才的重要條件。在學(xué)習的過程中，沒有捷徑可走，只有扎扎實實、一步一個腳印的努力鉆研，才能真正達到學(xué)習的目的?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)孔子用自己的親身經(jīng)歷告訴學(xué)生一定要勤奮好學(xué)。另外，在學(xué)習的過程中要注意方式方法：首先，孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)學(xué)習是一個反復(fù)積累、循序漸進的過程，不斷地溫習已學(xué)過的知識，可以從中提煉出一些新的知識和看法，為以后的學(xué)習打下良好的基礎(chǔ)。其次，孔子說：“予一以貫之?！?《衛(wèi)靈公》)學(xué)問猶如浩瀚的大海，我們所學(xué)的知識只是其中很少的一部分，在選擇學(xué)習內(nèi)容的時候，要有明確的目的和一個能夠統(tǒng)領(lǐng)全局的思想。只有把有限的時間和精力用到有目的的學(xué)習中去，才能達到良好的效果。

(二)注重實事求是，培養(yǎng)謙虛謹慎、有錯就改的學(xué)風

孔子說：“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)這句話說的是做學(xué)問來不得半點虛假，有一說一、有二說二；不能不懂裝懂，把一知半解的知識當作已經(jīng)完全理解的東西放過去。要做到真正的“知”，就必須樹立謙虛謹慎、有錯就改的精神?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣?！?《衛(wèi)靈公》)真正的過錯，是知錯不改。因此，孔子又說：“過，則勿憚改?！?《學(xué)而》)當自己出現(xiàn)錯誤時，要排除心理障礙和人為干擾，敢于正視自己的錯誤。只有勇于面對錯誤，才能真正做到改正錯誤。另外，孔子作為以培養(yǎng)貴族官僚為教育目的的老師，他深知“謙虛謹慎”的為官之道。因此，孔子在教育學(xué)生的時候，常常把“謙虛做人，謹慎做學(xué)問”當作教條運用到教學(xué)過程中去。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！?《為政》)他的意思是：當面對自己不太了解的學(xué)問時，要多聽、多看：不要不懂裝懂，盲目表態(tài)。同時，這也是實事求是的一種表現(xiàn)。

(三)主張學(xué)思并重

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)孔子認識到學(xué)和思的辯證關(guān)系。他認為：學(xué)應(yīng)是思的基礎(chǔ)。因此，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)同時，他又很重視發(fā)展思考能力，強調(diào)勤于思考，提出“君子有九思”，對那種不認真思考的學(xué)生極不滿意：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣?！?《衛(wèi)靈公》)由此可見，孔子的學(xué)思并重論主張學(xué)思應(yīng)當交修并進，僅學(xué)不思，將迷失自己；僅思不學(xué)，將會把自己封閉起來。

(四)鼓勵擇善從之

面對門類繁多、良莠不齊的學(xué)問，如何選取自己所要學(xué)習的內(nèi)容呢?除了上文提到的“一以貫之”，還應(yīng)按照這樣一個標準：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)何為“善”，何為“不善”，作為孔子的學(xué)生應(yīng)以孔子的“仁”“禮”為核心，去選擇符合這一思想的內(nèi)容。而且，做人和做學(xué)問其實是一個道理?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉?！?《里仁》)他教給學(xué)生以道德高善、學(xué)問淵博的人為標準，時時刻刻向賢人看齊；當看到質(zhì)量低劣、不學(xué)無術(shù)的人時，就要以此為鏡子，看一看自己是否有同樣的缺點。由此可見，不管做學(xué)問還是做人，這種通過比較來獲得學(xué)習榜樣的方法，是孔子教學(xué)方法的一大特色。

(五)提倡不恥下問

每個人都受到時間和空間的限制，不可能對每件事都有直接經(jīng)驗，因此，問便成了求知的重要方法?？鬃泳褪且粋€善于“問”的人?！白尤颂珡R，每事問?！?《八佾》)這不僅是表現(xiàn)自己知禮，更重要的是通過問把已知的東西加以確認，把未知變成已知。作為單個的人，畢竟時間、精力有限，要想涉獵更多的知識，就不得不向包括比自己低賤的人求教，它是一個求知的重要途徑。受孔子的影響，他的弟子也把“問”當作好學(xué)的標志。然而，問分為“上問”、“下問”等不同形式，要真正做到“不恥下問”并不是一件容易的事。在當時那個嚴格講究身份等級的社會里，知識多寡被當成身份高低的一種標志，有才學(xué)的人向才疏學(xué)淺的人求教，常常會遭到恥笑。因此，孔子提倡“不恥下問”是對等級社會的挑戰(zhàn)和突破，這不僅需要見識，更需要勇氣。