摘要：儒家的詩(shī)學(xué)方向?；旧鲜菄@“禮——樂(lè)”社會(huì)存在本體論的方向而展開(kāi)的。探討儒家以“禮——樂(lè)”為核心的文化是使“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的主流根本原因所在，并由此而揭示先秦儒學(xué)思想的根本精神對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)源頭——“詩(shī)言志”研究的意義。

關(guān)鍵詞：“禮——樂(lè)”文化；儒家；詩(shī)學(xué)；“詩(shī)言志”

中圖分類號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0102-03

中華民族自古貫之以“禮樂(lè)”文明的稱號(hào)，把禮樂(lè)作為這個(gè)民族文明精神的核心，“禮——樂(lè)”結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的一種最基本的社會(huì)存在方式。中國(guó)詩(shī)學(xué)從《樂(lè)記》開(kāi)始，經(jīng)魏晉六朝鐘嶸《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，到晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，詩(shī)學(xué)主要要求用詩(shī)言志、抒情達(dá)意。由此而形成的由形神結(jié)合到以形寫神，以至要求“神似”，講“神韻”等，都是這一特點(diǎn)的具體表現(xiàn)?！霸?shī)緣情”說(shuō)的產(chǎn)生，也是與“詩(shī)言志”說(shuō)有著直接的淵源關(guān)系，由此而形成中國(guó)文藝作品抒情性很強(qiáng)的重要原因?！霸?shī)言志”說(shuō)深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)歷代的詩(shī)學(xué)理論，它是中國(guó)詩(shī)學(xué)史中不可否認(rèn)的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。

一、以“禮——樂(lè)”為核心的儒家文化

上古時(shí)期巫師作為人神溝通的中介，利用詩(shī)、歌、舞營(yíng)造人神交融的氛圍。巫術(shù)、祭祀活動(dòng)中的歌舞表演是向神求福，體現(xiàn)出“神人以和”的天人關(guān)系與生存追求。遠(yuǎn)古社會(huì)中，祭典活動(dòng)可以說(shuō)是最重要的集體活動(dòng)。祭典最為集中地反映了當(dāng)時(shí)的宗教意識(shí)，而“樂(lè)”又是其重要的組成部分。原始宗教大多通過(guò)巫術(shù)禮儀的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種形式又是和原始歌舞聯(lián)系在一起的。早期樂(lè)舞是溝通神人聯(lián)系的工具和手段，表達(dá)人對(duì)自然的祈求，從而達(dá)到天人合一。祭祀樂(lè)舞凝聚著人們的精神信仰和心理需求，祭典活動(dòng)充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的共同文化心理和表現(xiàn)形式?！吧袢艘院汀笔窃妓囆g(shù)和巫術(shù)文化時(shí)期審美藝術(shù)的共同特性。中國(guó)早期的精神文化的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)和宗教常?；檩d體。商周之交完成了巫術(shù)文化的人文化，審美意識(shí)由“神人以和”發(fā)展到“禮樂(lè)之和”?！对?shī)經(jīng)》保留了不少巫史結(jié)合融為一體的詩(shī)篇，反映的正是巫術(shù)文化時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)和文化心理。

從文化淵源看，遠(yuǎn)古時(shí)代，巫術(shù)是政治的一部分，主宰著文化的走向。商周的社會(huì)變遷，不僅是制度的變化，更重要的是文化上的變革。就社會(huì)制度而言，西周初期宗法制色彩仍很濃，以血緣親情為基礎(chǔ)的倫理道德觀是“禮”的重要內(nèi)容，成為維系社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。隨著封建制的完善，殷商充滿巫術(shù)色彩的禮樂(lè)文化向人文性的禮樂(lè)文化發(fā)展，在文化上則表現(xiàn)為從“神人以和”向人倫禮樂(lè)的融合。殷禮以事鬼神為主，周禮則加強(qiáng)了“禮”的人文功能，強(qiáng)化其在道德、人倫規(guī)范和政治生活中的重要作用。儒家追求的以德配天，道家所追求的生命意義和精神自由的境界，本質(zhì)上就是一種“天人合一”的審美境界，都與早期祭祀文化有著共同的文化淵源。

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“禮崩樂(lè)壞”，有識(shí)之士開(kāi)始編定禮書，提倡重建禮樂(lè)和諧的社會(huì)，這為禮學(xué)的產(chǎn)生提供了契機(jī)?？鬃泳幎ǘY書，標(biāo)志著禮學(xué)的產(chǎn)生。被稱為“三禮”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部禮書之形成，為以后禮學(xué)的發(fā)展奠定了基本范疇。

從字源上看，“禮”字在卜辭中為“豊”字。王國(guó)維考證說(shuō)：“此諸字皆象二玉在器之形，古者行禮以玉，故《說(shuō)文》曰：豊，行禮之器，其說(shuō)古矣?！贝苏f(shuō)可證明禮字的來(lái)源與禮字的本義，即禮為祭祖祭神的儀式?？梢?jiàn)禮是原始社會(huì)中的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，是一種動(dòng)態(tài)的文化現(xiàn)象，隨著儒家以“仁”為核心的思想的發(fā)展，禮逐漸演變成國(guó)家典章、制度、儀式等。舉行禮的儀式是為了加強(qiáng)社會(huì)的和諧和有序。儒家學(xué)說(shuō)就是想通過(guò)禮樂(lè)的教化使禮樂(lè)成為社會(huì)普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)契約，并使禮樂(lè)精神內(nèi)化為社會(huì)成員的文化和道德自覺(jué)。儒家思想以“禮”為宗，孔門之內(nèi)禮樂(lè)相傳，師徒授受，形成一種教育及傳承關(guān)系。

孔子在確立以“仁”為核心的思想體系中，闡述了禮與仁義思想的關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮秩序，提出“克己復(fù)禮為仁”，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)’顏淵》)，“道之以德，齊之以禮”(《論語(yǔ)-為政》)，把禮作為治國(guó)的根本；同時(shí)他指出“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)，又把學(xué)禮作為修身的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子、荀子也都闡發(fā)了“禮”的含義，荀子還撰寫了《禮論》專篇，成為后來(lái)禮學(xué)著作所遵循的理論依據(jù)。儒家認(rèn)為，倫理、道德和有序是人類在認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然的客觀規(guī)律中受到啟示，并經(jīng)學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)而得的規(guī)律和法則?？鬃诱J(rèn)為：“夫禮，先王承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生”(《論語(yǔ)·泰伯》)。孟子說(shuō)：“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，文明社會(huì)的人有別于禽獸就在在于學(xué)習(xí)和受教育，“教之以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。荀子在解釋為何要實(shí)行禮治以及禮的來(lái)源時(shí)說(shuō)道：“天地以合，日月以明，四時(shí)為序，星辰以行”(《荀子·樂(lè)論篇》)?！岸Y者，天地之序”，“禮者，理不可易也”，禮是秩序是規(guī)律是法則，和自然一樣永恒不變。

禮樂(lè)是人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志?！抖Y記。冠義》云：“人之所以為人者，禮義也?！薄岸Y樂(lè)之和”把倫理道德的“善”和審美情感上的愉悅統(tǒng)一起來(lái)，成為儒家詩(shī)學(xué)理論的重要來(lái)源。禮樂(lè)一體充分體現(xiàn)了儒家倫理教育的藝術(shù)化。儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子及其傳人，在繼承總結(jié)了先秦以來(lái)對(duì)樂(lè)重視的思想、肯定樂(lè)對(duì)政治具有輔助功能的同時(shí)，認(rèn)為樂(lè)作為人崇高精神必備的修養(yǎng)，是保持暢達(dá)愉悅心態(tài)的生存必需。從儒家人世人生的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，儒家不僅重視現(xiàn)實(shí)人生，也重視藝術(shù)人生。從人文主義的思想出發(fā)，儒家相信人的理性，相信人的后天教育，相信樂(lè)能凈化人的心靈。儒家禮樂(lè)文化對(duì)詩(shī)學(xué)的影響必是以禮樂(lè)文化為核心的詩(shī)學(xué)，“詩(shī)言志”之志圍繞的必是“禮一樂(lè)”社會(huì)理念的體現(xiàn)和追求。秦漢時(shí)代，一切修身、齊家、治國(guó)、平天下的活動(dòng)都被儒家納人“禮——樂(lè)”規(guī)范的范疇之內(nèi)，從而達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”(《毛詩(shī)序》)的道德政治效應(yīng)，以達(dá)到鞏固社會(huì)禮制的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

二、《樂(lè)記》與“詩(shī)言志”

《樂(lè)記》總結(jié)了先秦以來(lái)的音樂(lè)思想，所涉及的內(nèi)容非常廣泛，代表了儒家全面系統(tǒng)的經(jīng)典性著作，對(duì)后世產(chǎn)生的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。漢代劉向《別錄》載公孫尼子云：“凡音之起，由人心生，人心之動(dòng)，物使之然，故形于聲，聲音相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”。儒家認(rèn)為理想的音樂(lè)，不僅在于“審音知政”和“樂(lè)以政和”，還應(yīng)超越“政治”，“樂(lè)以天地同，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治”(《子貢問(wèn)樂(lè)》)。

先秦之“樂(lè)”，無(wú)論在其起源意義，還是在宗教文化層面和精神境界上，都要比規(guī)范人們社會(huì)行為的禮略高一籌。禮是人所制定的，而“樂(lè)”則與天、神有聯(lián)系?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)由天作，禮以地制”；“樂(lè)者，天地之命”，并興舞“降興上下之神”?！妒酚洝?lè)書》謂：“樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地?！贝呵飼r(shí)孔子雖提倡禮樂(lè)并重，他主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這就是說(shuō)樂(lè)是詩(shī)、禮興立之后才能達(dá)到的一種更高的意境。而《尚書·堯典》謂：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”?！秴问洗呵铩ど餍小吩唬骸胺驑?lè)，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和?！逼渲^之“和”，正是中國(guó)古代所追求的一種理想的超越客觀世界的最高審美精神境界——天人合一。

儒家的“禮樂(lè)之教”、“禮樂(lè)之治”是以“仁學(xué)”、“德治”為核心而提出的?？鬃尤彘T的詩(shī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性對(duì)感性的把握，這是符合詩(shī)學(xué)本身的感性特質(zhì)的，因?yàn)楸娝苤?，?shī)學(xué)是對(duì)人的感性需求的滿足與發(fā)展。荀子《樂(lè)論》的傳統(tǒng)就強(qiáng)調(diào)情感的倫理道德屬性?！睹?shī)大序》明確地指出了詩(shī)歌是通過(guò)“吟詠情性”來(lái)“言志”的?！洞笮颉分屑瓤隙ā霸?shī)者，志之所之也”，同時(shí)又指出詩(shī)是“吟詠情性”的，“情動(dòng)于中而形于言”，實(shí)際上是從理論上把“情”“志”統(tǒng)一了起來(lái)。劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)詩(shī)歌是“思積于中。滿而后發(fā)”的結(jié)果，即所謂“抒其胸而發(fā)其情”。《春秋緯·說(shuō)題辭》中在解釋“詩(shī)言志”時(shí)說(shuō)，詩(shī)是“天之精，星辰之度，人心之操”，這揭示了詩(shī)在早期文明中的重要地位，以及其情志蘊(yùn)涵于人心的本質(zhì)。儒家論詩(shī)著意于通過(guò)人的自然情感來(lái)喚起人的倫理情志，人的情志必須“止乎禮義”。朱自清說(shuō)，“詩(shī)的諷喻就是美刺，就是詩(shī)言志?！薄对?shī)大序》論《詩(shī)》之《風(fēng)》《雅》《頌》，從始至終貫穿著美刺教化的觀念。可見(jiàn)，儒家的詩(shī)學(xué)理論是直接與德治、仁政聯(lián)系在一起的。

《詩(shī)大序》繼承并發(fā)展了《樂(lè)記》中藝術(shù)乃情感的表現(xiàn)的思想，它將“志”與“心”聯(lián)系起來(lái)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，這就把志向情感方向推進(jìn)了一步，和以前籠統(tǒng)地說(shuō)“詩(shī)言志”是不同的。在此基礎(chǔ)上，它進(jìn)一步明確提出詩(shī)為情感的表現(xiàn)：“情動(dòng)于中而形于言”，即詩(shī)乃內(nèi)心情感外化為“言”的結(jié)果?？鬃釉竺琅c善的統(tǒng)一，主張既要“盡美”又要“盡善”。如《論語(yǔ)》的記載說(shuō)“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”，但是在孔子看來(lái)，美與善相比，善是更根本的東西。他說(shuō)：“人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這就是說(shuō)，人如果不能行仁道，所謂“樂(lè)”就沒(méi)有什么意義。《樂(lè)記》在區(qū)分“音”與“樂(lè)”的時(shí)候說(shuō)：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！薄皹?lè)”不僅是給人以美的感受，而且要通過(guò)情感的表現(xiàn)傳達(dá)出一定的倫理道德內(nèi)涵，“樂(lè)者，通于倫理者也”(《禮記·樂(lè)記》)，這是此一時(shí)期詩(shī)學(xué)理論以“志”為主，以志統(tǒng)情的原因。

孔子稱贊《詩(shī)三百》“一言以蔽之，曰：無(wú)邪”，又稱贊《關(guān)雎》篇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《八佾》)，這都是從詩(shī)所表現(xiàn)的人的道德心理狀態(tài)去“觀”所作出的結(jié)論。《樂(lè)記》所謂“治世之音，安以樂(lè)其政和；亂世之音，怨以怒其政乖；亡國(guó)之音，哀以思其民困。聲音之道，與政通也”的說(shuō)法，與孔子以樂(lè)“觀風(fēng)俗之盛衰”的思想是一致的?！对?shī)大序》總結(jié)了前期儒家美學(xué)思想，使儒家美學(xué)那種把文藝作為教化工具的看法極大地發(fā)展豐富起來(lái)，并取得了統(tǒng)治地位。孔子、《樂(lè)記》、《詩(shī)大序》都把詩(shī)的作用規(guī)定在實(shí)用性的政治教化上，因而也就從外部規(guī)范了“志”的含義，并使剛剛被發(fā)現(xiàn)的“情”緊緊依附于“志”，受制于“志”。而作為詩(shī)人個(gè)體的內(nèi)在的“志”。儒家認(rèn)為詩(shī)樂(lè)是人的內(nèi)在倫理情性之外在表現(xiàn)，即《樂(lè)記》所說(shuō)的“和順于中而英華發(fā)外”。中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展是在—個(gè)傳統(tǒng)中不斷更新變化的過(guò)程。這也是“詩(shī)言志”為何一直是有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)學(xué)主流的核心原因。

三、“禮—樂(lè)”核心與“詩(shī)言志”

“禮”與“樂(lè)”為“六藝”的重要內(nèi)容，禮樂(lè)教育肇始于原始的祭祀活動(dòng)?！渡袝虻洹酚涊d舜對(duì)夔說(shuō)：“命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！笨梢?jiàn)禮樂(lè)教育能夠提升人格，提高人的文化修養(yǎng)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)的說(shuō)法概括地指明了禮樂(lè)教育對(duì)于人格完善的重要性。詩(shī)之用，也就是禮樂(lè)之用?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；《樂(lè)記》則說(shuō)：“樂(lè)者，德之華也”；“夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速。”

在中國(guó)，詩(shī)與藝術(shù)，樂(lè)與審美，都是以深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)作為背景的，這首先是“禮一樂(lè)”社會(huì)存在本體論的要求，其次是“發(fā)乎情，止乎禮義”的人文的要求。儒家認(rèn)為，產(chǎn)生于詩(shī)人心中的情感是受到倫理道德制約的社會(huì)性的理性情感?？酌习讶说那橹練w于仁，歸于善，認(rèn)為這是天賦予人的天性，人的情志就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的這一天性。但荀子的人性惡論卻肯定了人的情志是人的喜怒哀樂(lè)，這是對(duì)個(gè)體情志的進(jìn)一步的肯定，但他同時(shí)認(rèn)為這種個(gè)人的情志需要社會(huì)倫理的教化和制約?！盾髯印?lè)論》云：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜?！钡擒髯铀f(shuō)的情感，并非人的天然情感，更不是審美情感，而是他所倡導(dǎo)的以“禮義”為核心的倫理情感。荀子認(rèn)為要以禮義制約感情，把情感納入倫理之軌，他明確提出“詩(shī)言志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要“明道”，明“圣王之道”(《荀子·效儒》)。

儒家之志是一種人世進(jìn)取的精神，以孔子為代表的儒家痛心于禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以改造社會(huì)為己任，不信鬼神，積極進(jìn)取，希望通過(guò)完善人的自我道德的約束，來(lái)達(dá)到和諧的禮樂(lè)社會(huì)。儒家之志更是一種道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)的是一種偉大的人格。中國(guó)古代詩(shī)論一向重視文藝“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的實(shí)踐效果。禮樂(lè)的實(shí)踐功能尤其被重視，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試。五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬天子，如此，則禮行矣。”“禮”是根據(jù)統(tǒng)治需要后天產(chǎn)生的，是用外加的“理”來(lái)制約人的，具有強(qiáng)制性。儒家所說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)政治和道德的熱情，對(duì)人的愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)了和諧的文化，這是符合歷史發(fā)展的規(guī)律、深刻地反映了儒家務(wù)實(shí)的人生觀和鮮明的人文精神的。司馬遷在《史記’樂(lè)書》中稱道儒家“仁近于樂(lè)，義近于禮”，指出孔子要“克己復(fù)禮”，要把“禮一樂(lè)”精神內(nèi)化于“仁”學(xué)結(jié)構(gòu)中。

對(duì)于儒家詩(shī)學(xué)，美學(xué)家勞承萬(wàn)先生有一段很好的評(píng)述：“孔孟儒學(xué)的詩(shī)學(xué)基本形態(tài)，或曰其詩(shī)學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心，是‘禮——樂(lè)’詩(shī)性社會(huì)存在本體論的形態(tài)?！Y一樂(lè)’結(jié)構(gòu)是二元性的互補(bǔ)互動(dòng)的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，‘禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同’，‘禮主秩序，樂(lè)主和諧’，‘樂(lè)由中出，禮自外作’，‘明于天地，然后能興禮樂(lè)’(《樂(lè)記》)。這是儒家的一種‘天人合一’觀，亦可謂詩(shī)性‘天人合一，觀?！Y——樂(lè)’是一對(duì)哲學(xué)、美學(xué)范疇，作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它融合著中國(guó)古代文明的音樂(lè)智慧，積淀了這個(gè)民族的審美心理結(jié)構(gòu)?！比鍖W(xué)作為中華民族的文化和思想精神的核心，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)有著極強(qiáng)大的影響力量。

在儒家詩(shī)學(xué)的規(guī)范下，中國(guó)古典詩(shī)歌雖然風(fēng)格流派眾多，千姿百態(tài)，但從總體上看，沒(méi)有脫離“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”(《尚書·堯典》)的詩(shī)學(xué)特征。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論幾乎一直處在儒家哲學(xué)的控制之下。儒家詩(shī)學(xué)具有如此經(jīng)久不衰的生命力量，根本原因在于它脫胎于有著深厚民族文化底蘊(yùn)的“禮一樂(lè)”傳統(tǒng)?！岸Y一樂(lè)”傳統(tǒng)作為民族遠(yuǎn)古精神心理文化的一部分，具有強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著中國(guó)整個(gè)的文化系統(tǒng)。儒家詩(shī)學(xué)作為它的延續(xù)與發(fā)展，已經(jīng)積淀為一種潛伏于文化深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)，具有持久而強(qiáng)大的生命力。