摘要：王德有先生《老子指歸譯注》將“不以循循者”譯為“不以跟隨跟隨”，筆者以為不要。本文從詞義訓(xùn)詁和文意匯通兩個(gè)方面進(jìn)行了論證，認(rèn)為“循”非跟隨義，而是觸摸義“揗”的假借字，該句當(dāng)譯為“不用手摸的，能摸到?！?/p>

關(guān)鍵詞：《老子指歸》；循；揗；觸摸義

中圖分類號：B223

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0128-01

《老子指歸》為西漢末嚴(yán)遵字君平所著，是一部闡發(fā)《老子》宗旨、頗具特色的哲學(xué)著作。全書原有13卷，“前7卷注《老子》德經(jīng)，后6卷注《老子》道經(jīng)，宋代之后只存前7卷”。王德有先生利用現(xiàn)存版本對該書進(jìn)行了全面整理，又從歷代50余種《老子》注本中鉤稽出引《指歸》文者200余處，并加上詳細(xì)注釋和白話翻譯，著成《老子指歸譯注》，實(shí)是老莊愛好者的福音。筆者拜讀之后，獲益匪淺。

筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)該書“輯佚”部分之“視之不見篇”中將“循”誤譯，影響到對文意的正確理解，現(xiàn)拈出來，以就教于王先生和各位專家。

[指歸]不以視視者，能見之；不以聽聽者，能聞之；不以循循者，能得之；不以言言者，能辨之。

[今譯]不以目視的，能看見；不以耳聞的，能聽到；不以跟隨跟隨，能得獲；不以口言說，能辯論。

譯文將“循”譯為“跟隨”，將“不以循循者”譯為“不以跟隨跟隨”，實(shí)誤。

按：“循”當(dāng)是“據(jù)”的通假字，義為觸摸。《老子指歸》中的這段文字是王德有先生從宋代陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》引文中輯出。該文闡釋的是《老子》“道經(jīng)”第十四章“視之不見名日夷，聽之不聞名曰希，(抿日)之不得名日微?！贝颂帯?抿日)”字在傳本、出土文獻(xiàn)中共有三種異文：馬王堆帛書《老子》甲、乙本作“(抿日)”：河上公注本作“摶”；王弼本作“搏”?！独献印繁疚漠?dāng)以“(抿日)”為是。筆者另有《(老子)“搏之不得”辨正》(待刊)專文論述，此不贅。

《列子·天瑞篇》、《易乾鑿度》引《老子》此文皆作“循之不得”。楊伯峻《列子集釋》在注釋“循之不得”時(shí)引王重民說：‘循當(dāng)讀如據(jù)?！辈⑦M(jìn)—步明確指出：“據(jù)，正字；循，假字。”是也?！盾髯印じ粐罚骸皳嵫??！鼻濉ね跸戎t《集解》引郝懿行語：“循，與搪同”《說文》彳部：“循，行也?！鼻濉ぶ祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》：“循。叚借又為據(jù)?！睋崦x的‘循”實(shí)為“據(jù)”的通假字。

《說文》手部：“搪，摩也?！薄皰?，撫也……一日摹也?！睋幔惨?。……一日循也。”《廣雅·釋詁四》：“捪，循也。”《呂氏春秋·求人》有“(抿日)天之山”句，意謂山高，觸于天也。“(抿日)(捪)”、“揗”皆觸摸義。

細(xì)細(xì)體味《老子》原文，此處是從視覺、聽覺、觸覺三個(gè)方面來描述“道”的超感覺性，通過“視(看)”與“見(看見)”、“聽(聽)”與“聞(聽到)”、“(抿日)(摸)”與“得(摸到)”這三組動(dòng)詞的對舉，強(qiáng)調(diào)“道”的那種“無狀之狀，無物之象”、讓人捉摸不定的超感覺性。這也與后面對“道”所具有的那種“其上不皦，其下不昧”、“迎之不見其首，隨之不見其后”的“惚恍”性狀的描述一貫。宋·蘇轍《老自解》于此處注云：“視之而見者，色也。所以見色者不可見也。聽之而聞?wù)?，聲也。所以聞聲者不可聞也。摶之而得者，觸也。所以得觸者不可得也?！鼻濉ひ醉樁Α蹲x老札記》以為：“‘摶之不得，即‘循之不得’。摶、循古音相近。”馬敘倫《老子校詁》亦云：“《說文》‘揗，摩也?！对洝?nèi)則》‘循其首’，亦借‘循”為“據(jù)”。此作‘摶’者，亦借為‘據(jù)’。聲同真類?！敝T家未及見帛書《老子>。故皆用“摶”字，然所論“循”與“揗”的關(guān)系及意義則正確，這是他們采用了隨文釋義訓(xùn)詁法，沒有拘泥于字形的結(jié)果。嚴(yán)遵亦然。

《指歸》“不以循循之，能得之”一句可譯為：“不用手摸得，能摸到。”