摘要：儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的人生理想模式，使曾國(guó)藩在進(jìn)德與修業(yè)方面取得了突出成就；同時(shí)，這種以倫理為本位的思想體系無(wú)法很好地解決“內(nèi)圣”與“外王”之間的內(nèi)在矛盾。導(dǎo)致了曾國(guó)藩在道德選擇上的尷尬與無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；曾國(guó)藩；道德實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0043-04

曾國(guó)藩是晚清儒學(xué)的集大成者，用盡一生精力來(lái)實(shí)踐儒學(xué)所提倡的道德理想。他既克己修身、勵(lì)精圖治，贏得了“一宗儒師”、“一代名臣”譽(yù)稱，又因擅殺無(wú)辜、好名失德而被稱作“曾剃頭”、“偽君子”，成為中國(guó)近代史上頗具爭(zhēng)議的人物之一，以致章太炎評(píng)價(jià)他時(shí)說(shuō)，“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。本文試從儒學(xué)的宗教性質(zhì)、合理內(nèi)核與內(nèi)在矛盾三個(gè)方面來(lái)解析曾國(guó)藩的道德世界。

一、儒學(xué)的宗教性質(zhì)與曾國(guó)藩的道德信仰

曾國(guó)藩對(duì)儒家道德信仰的執(zhí)著是非同一般的。他勤儉清廉，以至于清苦一生；他追求名節(jié)，而不惜以死相赴。這與宗教里的禁欲主義和殉道精神是極為相似的。筆者認(rèn)為，曾國(guó)藩對(duì)儒家道德如此執(zhí)著，是儒學(xué)的宗教力量驅(qū)動(dòng)使然。

儒教是否為宗教，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久的問(wèn)題，目前尚無(wú)定論。但是儒學(xué)具有宗教性質(zhì)和宗教功能，這卻是為眾多學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)。武漢大學(xué)郭齊勇教授認(rèn)為，儒學(xué)是入世的、人文的，又具有宗教性品格的精神形態(tài)；復(fù)旦大學(xué)蔡尚思教授認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，卻起了比宗教還要大的作用；北京大學(xué)張岱年教授則干脆把孔學(xué)看作是一種以人道為主要內(nèi)容，以人為終極關(guān)懷的宗教。儒學(xué)，這樣一種充滿宗教色彩的意識(shí)形態(tài)，幾千年來(lái)作為封建社會(huì)的主流文化，已經(jīng)深深地滲透到了社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的各個(gè)方面，如同佛教和西方的基督教一樣，給社會(huì)和曾國(guó)藩式的個(gè)體的人生信仰和道德取向提供了一種持久的深厚的精神動(dòng)力。

事實(shí)上，儒學(xué)畢竟與宗教不同。它是一種積極人世的人生觀。不同于其他宗教的消極避世，等待神靈拯救，儒家提倡個(gè)人的奮斗來(lái)成就自己。因而它提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想模式，作為儒者實(shí)現(xiàn)其道德理想的途徑。歷代的封建文人儒士便是在儒學(xué)這樣一種宗教力量的驅(qū)動(dòng)下，來(lái)實(shí)踐儒家的道德價(jià)值的：如蘇武絕域十年而不變節(jié)，諸葛亮鞠躬盡瘁，陶淵明高志潔行，文天祥幽獄拒降，劉戢山山居絕食，程明道朱晦庵臨危講學(xué)……皆類(lèi)似于一種虔誠(chéng)執(zhí)著的宗教行為。曾國(guó)藩作為一位頗有造詣的理學(xué)大師，其道德信仰無(wú)疑受到了這種力量的影響。

嘉慶十六年，曾國(guó)藩出生在湘鄉(xiāng)一個(gè)地主家庭——其時(shí)家中保持十分濃厚的禮教傳統(tǒng)與森嚴(yán)的封建秩序。六歲人塾讀書(shū)。求學(xué)二十二年，于道光十八年(1838年，28歲)中進(jìn)士，授職翰林院庶吉士，入京做官。期間求學(xué)于著名理學(xué)家太常寺卿唐鑒，“遂以朱子之學(xué)為日課，始肆力于宋學(xué)”，“為義理所熏蒸”，最終確定對(duì)儒學(xué)的信仰，成為一個(gè)服膺理學(xué)的忠實(shí)信徒。

曾國(guó)藩認(rèn)為，人的道德觀念源于“天理”。他說(shuō)：“吾之身與萬(wàn)物其理本同一源”，吼作為封建綱常、倫理規(guī)范的“禮”如“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)“五倫”(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)不過(guò)是理的張本，是天命在人事關(guān)系上的體現(xiàn)，因而“扶持名教，敦?cái)⑷藗?，上下尊卑，秩然如冠履不可倒置”，?duì)此曾國(guó)藩是用生命及名聲的代價(jià)來(lái)恪守的。創(chuàng)立湘軍后，出省作戰(zhàn)，然出師不利，靖港、湖口、祁門(mén)三敗給曾國(guó)藩以沉重打擊。不成功便成仁，曾國(guó)藩竟幾次尋死，體現(xiàn)出儒將強(qiáng)烈的死節(jié)精神。

在個(gè)人修養(yǎng)上，曾國(guó)藩幾乎是抱著謹(jǐn)慎虔誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行的。他主張“慎獨(dú)”，勤求已過(guò)，堅(jiān)持早起，生活勤儉，為官清廉?！靶市食４妫刂砸欢欢?，自惕以不已，自循栗栗唯懼，斯終身無(wú)不順焉?！遍y儼然一位清教徒的修行方式。岳飛說(shuō)：“文官不愛(ài)錢(qián)，武官不怕死，則天下治矣?！钡唇疱X(qián)，追求德行，無(wú)所畏懼，體現(xiàn)了儒學(xué)的崇高追求，這也是儒學(xué)最具宗教色彩的地方。曾國(guó)藩一生不怕死，不愛(ài)錢(qián)，執(zhí)著信仰，虔誠(chéng)修行，尤其體現(xiàn)了儒學(xué)的這一特點(diǎn)。

二、儒學(xué)的合理內(nèi)核與曾國(guó)藩的道德成就

曾國(guó)藩在儒學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)德修業(yè)，效果斐然?？思簽槿?，而稱道于世；嚴(yán)于家教，而家業(yè)日興；講求實(shí)干，而終成重臣；在立德、立言、立功上皆有“不朽”之稱，這得益于儒家思想的合理內(nèi)核。儒學(xué)的合理內(nèi)核就在于實(shí)踐地講求“立志修身”，以求最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”、“治國(guó)平天下”，把道德自律、意志結(jié)構(gòu)，把人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹(shù)立了人的倫理主體性的莊嚴(yán)偉大。

首先，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，這是儒學(xué)具有永恒價(jià)值的地方。人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史就是一個(gè)追求真善美的過(guò)程。儒學(xué)同佛教、道教、基督教一樣，是一種引導(dǎo)人們向善、向美的道德信仰?？鬃又v“仁愛(ài)”、孟子講“仁政”，王陽(yáng)明講“良知”，程朱講“天理”。正是這樣一種倫理本位的文化，使得幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)一直保持著一種和諧有序的狀態(tài)。道德作為一種規(guī)范、一種意識(shí)、一種人格，已深深滲入中華民族的文化結(jié)構(gòu)中。而曾國(guó)藩的道德人格，在某種意義上，可以說(shuō)是這種文化積淀的產(chǎn)物。

儒家文化對(duì)曾國(guó)藩的道德觀產(chǎn)生重大影響是從他的家庭開(kāi)始的。祖父曾玉屏，是一個(gè)能干練達(dá)的地主。用一套行之有效的治家方法，把這個(gè)封建家庭治理得井井有條。這個(gè)方法就是曾國(guó)藩總結(jié)的“米、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”八字決。充滿儒家文化氣息的物質(zhì)生活與精神生活早早地培養(yǎng)了曾國(guó)藩勤儉、忠誠(chéng)、堅(jiān)忍、耐勞的作風(fēng)。他要求子弟：“吾家世代皆有明德明訓(xùn)，唯星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。吾將星岡公之家規(guī)編成八句……我家世世守之永為家訓(xùn)。”

儒學(xué)最終成為曾國(guó)藩的人生信仰則是他追隨唐鑒研讀理學(xué)之際。此后曾國(guó)藩便時(shí)時(shí)以儒家的道德理想來(lái)激勵(lì)自己，“存天理，去人欲”，處處以儒家道德規(guī)范來(lái)約束自己，主“敬恕”，講“慎獨(dú)”。勤求已過(guò)，常作日記以反??；寬以待人，受人刁難而不怒；清廉為官，大公之位而不奢。其性格之堅(jiān)韌，其精神之執(zhí)著，為世間少有。曾國(guó)藩的道德修養(yǎng)和道德人格受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的推崇和贊賞。曾國(guó)藩在世之時(shí)，各地就有人為他立祠祭拜。死后，朝廷封他“文正”謚號(hào)，而各官僚士大夫的贊譽(yù)也如雪片般紛至沓來(lái)，或稱“賢臣”，或稱“動(dòng)德名位、冠絕官僚”，或稱“道大能容”。其幕賓吳汝綸則說(shuō)：“文正公之為人，非一世之人，千載不常遇之人也?！奔词古c曾國(guó)藩生前斷交了的左宗棠也在挽聯(lián)中寫(xiě)道：“知人之時(shí)，謀國(guó)之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生”。當(dāng)然這些評(píng)價(jià)不免有溢美之辭，然眾人推崇、百口交贊，由此也可見(jiàn)曾國(guó)藩德性之高、聲望之重。

其次，講求道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人事業(yè)的成功有積極作用。任何事業(yè)的成功，都需個(gè)人內(nèi)在的情感、意志和決心。同時(shí)也需借助于外部的協(xié)作和幫助。而儒學(xué)所提倡的道德精神恰恰提供了這樣一種條件和力量。正如美國(guó)人文主義大師白壁德在《民主與領(lǐng)袖》一書(shū)中指出：孔教能夠提供民主領(lǐng)袖最需要的品質(zhì)，儒家的“以身作則”精神可塑造出“公正的人”而不僅僅是抽象的“公正原則”，白氏看重的顯然是儒家的修身理論。同樣，曾國(guó)藩自身的道德修養(yǎng)對(duì)于其在事業(yè)上的輝煌騰達(dá)，功成名就，是有著重要作用的。他由治學(xué)而從政，由一個(gè)封建士人到封疆大吏、名將名相，由治學(xué)、修身，轉(zhuǎn)而治軍治國(guó)，從頭到尾走完了立志、修身、齊家、治國(guó)、平天下的全過(guò)程。功高蓋世，為一代“中興名臣”，權(quán)頃一時(shí)，為清朝二百年以來(lái)權(quán)勢(shì)最大的漢人。以圣賢之德而終成圣賢之業(yè)。青年毛澤東在指點(diǎn)評(píng)論近代人物時(shí)，就有“吾于近人，獨(dú)服曾文正”之語(yǔ)。

在晚清政治混亂、道德敗壞的情況下，曾國(guó)藩以封建社會(huì)“末世扶危救難之英雄”自居，將道德人心作為挽救封建統(tǒng)治的根本措施。重視身心修養(yǎng)，講求自我控制與意志鍛煉，使之與晚清貪祿保位、卑污昏濁的上層權(quán)貴相比較，具有一些不同的精神素質(zhì)，因而很快贏得了部下的敬仰、同僚的信任和皇上的賞識(shí)。古人說(shuō)，只要具備“天時(shí)、地利、人和”三條件，就必然成功?？梢哉f(shuō)在“天時(shí)、地利”條件都具備的情況下，是曾國(guó)藩的道德人格力量使之獲得了“人和”的條件。

章繼光在《曾國(guó)藩思想簡(jiǎn)論》中寫(xiě)道，在太平天國(guó)后期，當(dāng)農(nóng)民軍領(lǐng)袖沉緬于“水陸珍饌”、“玉盤(pán)金杯”的宮庭生活時(shí)，曾國(guó)藩卻以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“死而后已”、“困知勉行，夜以繼日”作為心中的最高律令，未逞寢息地運(yùn)籌帷幄，苦心經(jīng)營(yíng)，全力以赴地爭(zhēng)取這場(chǎng)你死我活的階級(jí)大搏斗的勝利。而這場(chǎng)勝利在某種意義上說(shuō)，也是兩軍主帥道德品格相較量的結(jié)果。對(duì)此，曾國(guó)藩講求修身養(yǎng)性，其作用是不可估量的。

三、儒學(xué)的內(nèi)在矛盾與曾國(guó)藩的道德沖突

盡管曾國(guó)藩作為一位儒者效法先賢，追求至善，甚至得到“文正”之謚，作為一位儒將為朝廷立下了汗馬功勞，然而他卻沒(méi)有像孔子、岳飛、文天祥那樣受到世人崇敬，流芳百世。相反，在他身上兩種截然不同的評(píng)價(jià)交相出現(xiàn)、褒貶不一。究其原因，曾國(guó)藩道德的兩重性實(shí)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，而在本質(zhì)上，這恰恰是儒學(xué)內(nèi)在矛盾的暴露。

儒學(xué)以道德綱常為基本出發(fā)點(diǎn)，又以道德理想為最終歸宿，醞釀了中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，造就了一批批優(yōu)秀的有德之士。但同時(shí)它也給人們?cè)斐稍S多尷尬：當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，當(dāng)理性與私欲相沖突時(shí)，當(dāng)?shù)赖屡c政治相悖離時(shí)，人們往往面臨著道德的兩難選擇，無(wú)所適從，從而造成了道德的沖突，甚至釀成人格的悲劇。子路、岳飛、左宗棠等眾多的儒者都面臨過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。而在曾國(guó)藩一一位極有造詣的儒者和一位極有成就的儒將身上，這樣的矛盾便暴露得尤為明顯。我們可從以下兩個(gè)方面來(lái)看儒學(xué)的內(nèi)在矛盾與曾國(guó)藩的道德沖突之間的關(guān)系。

第一，從儒家追求的最高境界看，存在著道德理想主義與個(gè)人功利主義的矛盾。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”，在道德的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)君子人格。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己、而由人乎哉?”理學(xué)則追求“天理”的實(shí)現(xiàn)，“存天理，去人欲”作為高尚的、純粹的道德境界被加以提倡。由于它在人心中喚起了道德的崇高感，所以常常成為學(xué)人奉行的信條。但人畢竟是有血有肉活生生的有情欲的人，這個(gè)問(wèn)題經(jīng)常使人感到尷尬、困惑，造成了人格的二重化；一方面他會(huì)自欺欺人宣布自己是圣人之徒，一方面他為自己克制不盡的情欲而自愧。在一般情況下，曾國(guó)藩表現(xiàn)出的是“圣人”、“君子”的一面，盡顯忠誠(chéng)、謙虛、誠(chéng)實(shí)之美德，但是在面臨關(guān)系切身利益的問(wèn)題時(shí)，也不免要暴露出個(gè)人私欲的一面，具體可以從以下幾件事情看出。一是在1860年英法聯(lián)軍攻入北京燒毀圓明園時(shí)，咸豐命曾抽調(diào)湘軍北上，“兼程前進(jìn)，克日赴京……勿得借詞延宕，坐視君國(guó)之急”，但曾國(guó)藩以安徽軍情緊急為借口，按兵不動(dòng)，一意實(shí)施他圍攻安慶的計(jì)劃，暴露了其求功自保之心。因功名而拒勤王，實(shí)不忠也。二是在道光二十七年(1847)六月，官至內(nèi)閣學(xué)士兼任禮部侍郎銜時(shí)，他在給三弟的信中不無(wú)自負(fù)地說(shuō)：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無(wú)一人”，“近年中進(jìn)士十年得閣學(xué)者，惟壬辰季仙九師，乙未張小浦及予三人?！弊掷镄虚g其自豪之態(tài)、功名之心，昭然若揭。此為不謙也。三是在攻克金陵后，曾國(guó)藩在上奏戰(zhàn)果時(shí)卻對(duì)朝廷撒了一個(gè)彌天大謊。稱“斃賊十余萬(wàn)人”，幼主洪福則“必死于亂軍”。而《忠王供辭別錄》中則說(shuō)：“破城時(shí)城中不過(guò)三萬(wàn)人，除居民外，賊兵不過(guò)萬(wàn)余人，能守城若不過(guò)四千人?！睌?shù)字出入之大實(shí)在驚人。而三個(gè)月后洪福被清軍所俘，也使曾國(guó)藩在眾官面前顯得尷尬不已。曾國(guó)藩冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)謊報(bào)軍情，其不忠、不誠(chéng)可謂大矣。

曾國(guó)藩在日記中也這樣寫(xiě)道：“余生平略涉先儒之書(shū)，見(jiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮，不求為重，忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，……求者，貪利貪名，懷土懷患，……余于此者常加克治恨尚未能掃除凈盡?！币环矫娌荒芟齻€(gè)人私欲，而另一方面又要標(biāo)榜自己的高潔名聲，曾國(guó)藩最終難以擺脫來(lái)自文化深層的道德兩難的困惑。

第二，從儒家理想的實(shí)現(xiàn)途徑看，存在著“內(nèi)圣”的道德理想和“外王”的政治要求的矛盾。儒學(xué)是以倫理為本位的學(xué)說(shuō)?！洞髮W(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其實(shí)現(xiàn)途徑則是通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。荀子也主張為國(guó)的根本在于修身，統(tǒng)治者應(yīng)以道德的力量去感召百姓，管理政事。修身為治國(guó)、平天下之本，“知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國(guó)家矣。”由“內(nèi)圣”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身)而“外王”(治國(guó)、平天下)，以實(shí)現(xiàn)兼善天下，這是儒家共同的理想訴求。

對(duì)于個(gè)體修身而言，道德的作用首當(dāng)其沖，這是無(wú)庸置疑的。然而對(duì)于一個(gè)國(guó)家、社會(huì)來(lái)說(shuō)，要確保其秩序的和諧，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些問(wèn)題卻遠(yuǎn)非道德力量所能解決的。“治國(guó)、平天下”，其中固然有許多屬于道德的事情(如前面所說(shuō)的政治家的人格抱負(fù)，個(gè)人對(duì)于國(guó)家、天下興亡的責(zé)任感)，但卻有相當(dāng)大的一部分則毋寧說(shuō)是非道德的事情(道德范疇之外的活動(dòng))，如政治權(quán)術(shù)、外交策略、經(jīng)濟(jì)措施、科技活動(dòng)等等。在必要的時(shí)候，統(tǒng)治者有可能會(huì)為了維護(hù)社會(huì)安定而采用酷刑，為了保持和平而委曲求全，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而重商重“利”，而這些方法與原則往往與儒家最初提出的“仁愛(ài)”、“明強(qiáng)”、“重義”相悖離，因而造成決策者道德選擇上的左右為難，而曾國(guó)藩的道德沖突就是儒學(xué)這種矛盾的悲劇性產(chǎn)物。

作為一宗儒師，曾國(guó)藩力圖實(shí)現(xiàn)儒家追求的君子人格，但是作為一代重臣——特別是在中國(guó)近代社會(huì)劇變的前夜，一個(gè)搖搖欲墜的封建王朝的重臣，曾國(guó)藩又扮演了一個(gè)頑固封建衛(wèi)道士的角色。這一點(diǎn)，在他一生鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和處理天津教案問(wèn)題上尤其體現(xiàn)了其內(nèi)心矛盾，而這也恰恰是曾國(guó)藩遭到貶毀、唾罵和批判的主要原因。

總而言之，在從中國(guó)封建社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，曾國(guó)藩雖盡心竭力地要做一個(gè)儒家理想實(shí)踐模式的捍衛(wèi)者，但最終卻恰恰成為了一個(gè)極具象征意義的終結(jié)者，這是時(shí)代的悖論，也是歷史的必然。無(wú)論是其堅(jiān)定的道德信仰，突出的道德成就，還是激烈的道德沖突，我們都能在儒學(xué)思想中找到根源。一葉落而知秋寒，曾國(guó)藩的人生起落與興衰榮辱也是轉(zhuǎn)型時(shí)期儒學(xué)境遇的一個(gè)縮影。從曾國(guó)藩這一特定的歷史人物來(lái)探究儒學(xué)，可以得出對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的深刻反省，以及對(duì)新型文化的某種展望，對(duì)隨后興起的近代思潮乃至現(xiàn)代新儒家所提出的文化構(gòu)建與道德重塑將有更深刻的理解。