摘要：石鼓書院是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五朝的千年學(xué)府，在我國(guó)古代書院史、教育史、文化史上享有崇高的聲譽(yù)，但不幸的是，1944年6月，卻毀于日軍炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。

關(guān)鍵詞：書院：石鼓書院；石鼓文化：《石鼓書原記》

中圖分類號(hào)：B249.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0022-03

石鼓書院位于湖南省衡陽市石鼓山，“石鼓江山錦秀華”，石鼓山是譽(yù)滿三湘的“衡陽八景”之一，石鼓書院這座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五朝的千年學(xué)府更是在我國(guó)古代書院史、教育史、文化史上享有的崇高聲譽(yù)。但不幸的是，1944年6月，書院故址卻毀于日軍炮火，這成為我國(guó)教育界、文化界和衡陽人民的一大憾事、一大損失。2006年6月21日，衡陽市政府本著“再現(xiàn)千年學(xué)府的歷史風(fēng)貌，將石鼓書院建設(shè)成集講學(xué)問道、覓古探幽、游覽休閑于一體的精品旅游勝地”的理念，投資1207萬元重修石鼓書院，計(jì)劃于2007年春節(jié)前竣工，并正式對(duì)外開放。重修石鼓書院不但是衡陽延續(xù)歷史文脈、提升城市文化品位、加快城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且為彰顯和弘揚(yáng)石鼓文化添上了濃墨重彩的一筆，成為我國(guó)教育界和文化界的一大幸事。

一、石鼓書院是萌芽最早的書院之一

書院是我國(guó)自唐朝末年以后一種重要的教育組織形式。唐朝當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱為書院。一種是中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)，如集賢殿書院。另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方，這類書院或者直接以個(gè)人名字稱呼，或者以所在地命名。清乾隆《清泉縣志-學(xué)校志·書院》稱：“石鼓書院在石鼓山，舊為尋真觀……元和間士人李寬結(jié)廬讀書其上?！碧茟椬谠湍觊g(806--820年)，衡陽士人李寬因?qū)ふ嬗^之舊址，購屋讀書其中。當(dāng)時(shí)的衡州刺史呂溫慕其名，曾上山訪之，并作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》以記其事?！伴]院開軒笑語闌，江山并入一壺寬。微風(fēng)但覺杉香滿，烈日方知竹氣寒。披卷最宜生白室，吟詩好就步虛壇。愿君此地攻文字，如煉仙家九轉(zhuǎn)丹?！痹谔瞥┠晁饺嗽O(shè)立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)，李寬創(chuàng)立的書院只供自己讀書，并不招徒授業(yè)，“愿君此地攻文字”就是對(duì)李寬書院性質(zhì)準(zhǔn)確而貼切的注解?！白岳顚捑邮模瑸闀旱妹?。”李寬創(chuàng)立的書院為石鼓書院確立了較早的辦學(xué)淵源。據(jù)史書記載，在北宋著名的六大書院(白鹿洞、岳麓、睢陽、嵩陽、石鼓、茅山)中，白鹿洞書院起始于唐貞元年間(785－805年)詩人李渤與其兄李涉隱居讀書于其中，岳麓書院前身可追溯到唐末五代(約958年)智睿、智璇二僧在岳麓山下建屋辦學(xué)，雎陽(應(yīng)天府)書院的前身是后晉(936-947年)楊愨所辦的私學(xué)，嵩陽書院可追溯到唐清泰年間(934-936年)進(jìn)士龐式和南唐學(xué)者舒元、道士楊納等人在嵩陽觀聚課生徒，宋真宗時(shí)期(997-1022年)處士侯遺在三茅山開辦茅山書院。由以上史料可以看出，只有白鹿洞書院的歷史淵源比石鼓書院更悠久，石鼓書院是最早確立雛形的書院之一。同時(shí)，石鼓書院因?yàn)榻ㄔ谒赜小昂娴谝粍俚亍敝Q的石鼓山而得名，并且一直援用至今。

二、石鼓書院是北宋“四大書院”之一

盡管書院萌芽于唐末，但書院作為一種從事授徒講學(xué)活動(dòng)的教育制度形成和興盛則在宋朝。公元960年，北宋實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，結(jié)束了自唐中葉、五代以后長(zhǎng)期分裂割據(jù)的混亂局面，社會(huì)生產(chǎn)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對(duì)安定，士心向?qū)W。然而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者急功近利，只注重科舉選拔人才，以滿足立國(guó)之初對(duì)于大批治術(shù)人才的需要，而忽視設(shè)學(xué)培育人才，以至在立國(guó)之后的80多年間，官學(xué)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。在這種情況下書院便以新生事物所特有的強(qiáng)大生命力，得到了較大程度的發(fā)展，并成為一種重要的教育組織。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云：“唐元和間邑人李寬構(gòu)屋讀書，宋至道間邑人李士真即其遺址重建。”宋至道三年(997)，李寬族人李士真，援李寬故事，呈請(qǐng)郡守在李寬讀書故址復(fù)修石鼓書院，“會(huì)儒士講學(xué)”其中。其后，石鼓書院不斷發(fā)展壯大，主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，設(shè)立了山長(zhǎng)、洞主、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng)等職，由“年德老成”者擔(dān)任，負(fù)責(zé)書院的管理和教育教學(xué)工作；第二，設(shè)置了學(xué)田，使書院的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)有了一定保證；第三，書院活動(dòng)內(nèi)容更加豐富、充實(shí)，除了聚徒講學(xué)之外，還從事學(xué)術(shù)研究、祭祀、藏書、刻書等活動(dòng)。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云：“景佑間集賢校理劉沆以書院上請(qǐng)，始賜額并學(xué)田?！本坝佣?1035)，宋仁宗根據(jù)衡陽郡守劉沆的奏請(qǐng)，賜“石鼓書院”匾額并學(xué)田。此舉帶來了三種效應(yīng)：一是石鼓書院由于朝廷的褒獎(jiǎng)而名聞天下，據(jù)明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》記載：于是石鼓“遂與睢陽、白鹿洞、岳麓稱四大書院焉”。宋元之際著名史學(xué)家馬端臨在史學(xué)名著《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌分幸沧C實(shí)白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府(睢陽)和岳麓為“天下四大書院”。二是因?yàn)槌⒌奶岢?，而刺激了北宋其他書院的發(fā)展。三是北宋加強(qiáng)了對(duì)石鼓書院的控制，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書院官學(xué)化的傾向。當(dāng)時(shí)衡陽尚未設(shè)立州學(xué)，即以石鼓書院為州學(xué)。至此，石鼓書院完全被官學(xué)化，成為科舉考試的場(chǎng)所。

三、《石鼓書院記》是我國(guó)書院發(fā)展史上一篇匠心別具的代表作

北宋白宋仁宗慶歷四年(1044)起，開始重視設(shè)學(xué)育才，曾先后三次掀起大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。于是，書院不像以前那樣獲得統(tǒng)治者的專注和積極提倡，不少書院相繼衰落，石鼓書院也遭此厄運(yùn)。宋高宗南渡以后，設(shè)置國(guó)子學(xué)和太學(xué)，地方州縣學(xué)校也相繼恢復(fù)和建立。但是，由于重科舉輕學(xué)校，士人“榮辱升沉，不由學(xué)校；德行道藝，取決糊名”。因此，學(xué)校有名無實(shí)，生徒“視庠序如傳舍，目師儒如路人；季考月書，盡成文具?！蓖瑫r(shí)，理學(xué)發(fā)展到南宋已趨成熟，學(xué)派勃興，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)，以張拭為代表的湖湘學(xué)，以陸九淵為代表的心學(xué)等等。各派學(xué)術(shù)大師為了講論，傳授自己的學(xué)術(shù)主張，積極創(chuàng)設(shè)書院。于是，南宋書院得到了很大的發(fā)展。淳熙十二年(1185)，石鼓書院也得以恢復(fù)重建，其時(shí)，戴溪為山長(zhǎng)與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年，林田井學(xué)教授兼山長(zhǎng)。凡三年，“補(bǔ)葺經(jīng)創(chuàng)”，鼎新書院，并刊大字本《尚書全解》40卷。更值得一提的是，著名的理學(xué)大師朱熹應(yīng)衡州太守宋若水之邀寫下了著名的《石鼓書院記》。

“石鼓據(jù)蒸湘之會(huì)，江流環(huán)帶，最為一郡佳處。故有書院始自唐元和間，州人李寬之所為。至國(guó)初期，嘗賜敕額。其后，乃復(fù)稍徒而東，以為州學(xué)。則書院之蹤于此，遂廢而不復(fù)修矣。淳熙十二年，部使者潘侯始因舊址列座數(shù)間，榜以故額，將以俊四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水又因其故，益廣之，別建重屋，以奉先圣先師之像。且牒國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗諸，使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣皆奉金赍割公田，以佐其役，遺年而后落其成焉。于是宋侯以書來曰：‘愿記其實(shí)，以詔后人。且有以幸教其學(xué)者，則所望也’。予惟前代庫序之教不修。士病無為學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所。而為政者，乃成就而褒表之：若此山、若岳麓、若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶歷熙寧之盛，學(xué)校之官遂遍天下。而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢(shì)然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹(jǐn)而存之哉?抑今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗試考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書，進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義，士之有志為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然憤于斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨(dú)不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來者。使知二公之志所以然者，而無以今日學(xué)校科舉之意亂焉。又以風(fēng)曉在位，使知今日學(xué)?？婆e之害，將有不勝言者，不可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學(xué)，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所記岳麓者，語之詳矣。顧于下學(xué)之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無以蹈其實(shí)，然今亦何以他求為哉!亦曰：養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴(kuò)而充之，惡則克而去之，其亦知此而已，又何俊于予言哉!”

《石鼓書院記》短短700余言，朱熹卻對(duì)石鼓書院的設(shè)置沿革、興廢歷史、辦學(xué)宗旨娓娓道來?！坝栉┣按孕蛑滩恍蕖Ｊ坎o為學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所”，這證實(shí)了我國(guó)書院的產(chǎn)生與唐末、五代社會(huì)動(dòng)亂、官學(xué)衰微、士子失學(xué)有直接關(guān)系。朱熹鞭笞了當(dāng)時(shí)的地方官學(xué)“未嘗試考德行道藝之素”、重世俗之學(xué)、重科舉之業(yè)、“使人見利不見義”的弊端，誡諸生勿為科舉功名所亂，而要辨明義利，有志“為己之學(xué)”，即以修身養(yǎng)性為要，以開啟圣學(xué)為功，這為天下莘莘學(xué)子打開了“人德之門”。朱熹曾經(jīng)說過：“非獨(dú)以記其事，且使世邦之學(xué)者與有聞焉，以為人德之門?！笔臅骸百顾姆街坑兄居趯W(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”，其辦學(xué)宗旨即乾道初年(約1165～1168年)朱熹好友張栻在《岳麓書院記》所提出的——“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！蓖瑫r(shí)為彌補(bǔ)《岳麓書院記》“下學(xué)之功有所未究”的遺憾，朱熹進(jìn)一步指明“下學(xué)之功”在于“養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴(kuò)而充之，惡則克而去之”，使諸生明白“從事之方”，“以蹈其實(shí)”。《石鼓書院記》不僅讓石鼓書院再一次“有聲于天下”、再刨輝煌，而且拓展了古代書院的教育理論體系，推動(dòng)了南宋書院的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了南宋理學(xué)的興旺發(fā)達(dá)和學(xué)術(shù)文化的繁榮昌盛?！妒臅河洝吩谖覈?guó)書院發(fā)展史上是一篇匠心別具的代表作，在書院文化傳播上具有重要意義。

四、石鼓書院雖歷經(jīng)劫難卻生生不息

和其他千年學(xué)府一樣，石鼓書院也屢遭劫難。南宋開慶元年(1259)，書院毀于兵火。景定元年(1260)，提刑俞琰命山長(zhǎng)李訪“盡復(fù)舊觀”，取明德新民文章，為諸生丕揚(yáng)其義，絕響再聞，士風(fēng)作振。元朝末年，書院又毀于兵火。明永樂十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅游學(xué)者，設(shè)禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。正德四年(1509)葉釗為山長(zhǎng)，講圣賢身心之學(xué)、道德之首，剖晰疑義、闡發(fā)幽微“時(shí)學(xué)者翕然云從”。嘉靖年間，哲學(xué)家、教育家、書法家湛若水至?xí)褐v論“體認(rèn)”之學(xué)，理學(xué)家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益“過氏之地”，乃重整書院，訂立規(guī)約，以學(xué)文敦行、辨聲慎習(xí)、等倫常、識(shí)仁體訓(xùn)士，刊《說經(jīng)札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，又請(qǐng)趙大洲、皮鹿門等“海內(nèi)名公”講學(xué)其中，諸士環(huán)聽，“宛然一鄒魯洙泗之夙也。”明朝末年，書院再次毀于兵火。清順治十四年(1057)，巡撫袁廓宇奏準(zhǔn)修復(fù)，“復(fù)集諸生，歲時(shí)課藝”?？滴跗吣?1668)，知府張奇勛擴(kuò)建號(hào)舍，“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風(fēng)稱最盛”。二十八年，知府崔鳴“增其所未備”、“督率師徒援古證今，析疑問難”，其中，山長(zhǎng)多一時(shí)之選，如陳正雅、余廷松、林學(xué)易、易廷彥、羅瑛、皆湖南名進(jìn)士，然所援多為科舉之業(yè)。光緒二十八年(1902)，石鼓書院改為中學(xué)堂，三十一年，改稱南路師范學(xué)堂，民國(guó)時(shí)改為女子職業(yè)學(xué)校。

石鼓書院先后四次毀于兵火，四次又得以重建，石鼓書院雖歷經(jīng)劫難卻生生不息，弦歌不絕，它在文化傳承、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究等方面創(chuàng)造過輝煌的成就。從歷史地位來看，它是傳統(tǒng)文化變革的重地、學(xué)術(shù)研究的中心、教育革新的基地。特別在以儒學(xué)為正統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，它作為一種特殊的文化傳播形式，為主流文化的傳播起到了推波助瀾的重要作用。石鼓文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文精神的重要代表，它孕育了教化育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了淵博的湖湘文化，孕育了敢為人先、經(jīng)世致用的精神，激勵(lì)著一代又一代莘莘學(xué)子修身養(yǎng)性、奮發(fā)向上、建功立業(yè)。

綜上所述，石鼓書院在我國(guó)古代書院史、教育史、文化史上享有崇高的聲譽(yù)。然而，遺憾的是，1998年4月29日，中國(guó)郵政發(fā)行《古代書院》郵票，全套四牧，所列四大書院為：應(yīng)天書院、嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院。這在當(dāng)代中國(guó)是最普遍的一次書院宣傳，四大書院得以通過鴻雁傳書進(jìn)千家萬戶，石鼓書院未能名列其中，這除了“四大書院”本身存在爭(zhēng)議的原因之外，還有一個(gè)重要原因就是其他書院遺址基本保存完好，而石鼓書院的遺址卻毀于日軍炮火。八年之后石鼓書院的重建工程雖然不能彌補(bǔ)這一遺憾，但是它對(duì)于彰顯和弘揚(yáng)石鼓文化必將添上濃墨重彩的一筆，成為我國(guó)教育界和文化界的一大幸事!