摘要：中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是在不同的地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、歷史條件下形成的，二者在思維方式、基本精神特質(zhì)等方面具有明顯的差異，但也存在著互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；馬克思主義；差異；互補(bǔ)性

中圖分類號：AI

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0185-03

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問題，一直是個爭論未決的問題，有學(xué)者認(rèn)為這兩種不同的文化只有異質(zhì)性，沒有互補(bǔ)性，也有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義理論的重要來源。筆者從思維方式和基本精神特質(zhì)的視角來考察二者的差異及其互補(bǔ)性。

一、從思維方式看

思維方式是在一定條件和文化背景下形成的，是人們認(rèn)知、把握、評價客觀事物的程序和方法。它對人類文化行為起支配作用。中國傳統(tǒng)思維方式起源于古代，馬克思主義的思維方式產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，研究這兩種思維方式，探討二者的差異與互補(bǔ)性，對構(gòu)建現(xiàn)代思維方式，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，對馬克思主義的進(jìn)一步中國化，都有著積極的意義。

(一)崇尚圣賢經(jīng)典的經(jīng)學(xué)思維與注重實(shí)踐的辯證思維

中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思維方式可以概括為：守一，齊一，歸一。守一，即古代書生皓首窮經(jīng)，注釋只能搬用先賢經(jīng)典，只追緬先圣遺訓(xùn)，無須探索真理。黃宗羲由此在《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案》中指出：“世人只窮經(jīng)，守一先生之言?！饼R一，即以圣人為崇拜的偶像，以圣人學(xué)說為絕對真理。以官方欽定經(jīng)典及解釋為一切判斷標(biāo)準(zhǔn)。歸一，即將“多”，“兩”化為“一”，以“一”代“兩”，不對對象作理性思考，分析定量的研究，而著重于對問題作籠而統(tǒng)之的“整體的解決”。

在這種思維方式的統(tǒng)治下，一代代學(xué)子們便鉆進(jìn)經(jīng)典之中，反復(fù)研究一揣摩——發(fā)現(xiàn)圣賢之言的含義，唯圣唯經(jīng)，述而不作。人們之間如果有不同看法，最有發(fā)言權(quán)的就是圣賢，最高的判別標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)典在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，人們只注重于對已有經(jīng)驗(yàn)的傳授和吸收，窒息了人的創(chuàng)造力。

馬克思主義反對唯上、唯權(quán)、唯書，認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。一切科學(xué)知識都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。社會的需要，實(shí)踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動人們從事新的探索，同時人們正是在總結(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能對新課題給以回答，形成新的理論。恩格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否同客觀實(shí)在相符合，顯然這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)找，真理的內(nèi)容——客觀事物及其發(fā)展規(guī)律也不具有檢驗(yàn)認(rèn)識與它本身相符合的特點(diǎn)，只有實(shí)踐具有聯(lián)系主觀和客觀的特點(diǎn)，因而它是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既具有絕對性，又具有相對性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的，在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的，絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對的，人類的社會實(shí)踐是無限發(fā)展的，每一歷史階段的具體實(shí)踐都是在一定條件下的實(shí)踐，因此，作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的，相對的。實(shí)踐還是認(rèn)識的目的。

總之，馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，歸根結(jié)底都離不開實(shí)踐。

馬克思主義注重實(shí)踐的思維方法，推動了認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)的唯上、唯尊、唯古的經(jīng)學(xué)思維方式，雖然注重歷史，但它不唯實(shí)，具有保守性，扼殺人的創(chuàng)造性。因此中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思維方式與馬克思主義注重實(shí)踐的辯證思維方法具有本質(zhì)差異。我們尊重歷史，相信真理，但更應(yīng)該注重實(shí)踐，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的思維方式與馬克思主義的辯證思維方式具有互補(bǔ)性。

(二)注重整體綜合的直觀思維與注重科學(xué)求證的抽象思維

中國傳統(tǒng)思維是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的偏重于對現(xiàn)象進(jìn)行整體綜合的思維。把宇宙萬物視為一個生生不息的無限過程，強(qiáng)調(diào)了萬物存在和變化的連續(xù)性和不可分割的整體性。宇宙間最高的整體性被視為天道，萬事萬物都以天道為根據(jù)，進(jìn)行著內(nèi)在的演化過程，人與萬物通過天道相通為一體，達(dá)到“天人合一”。自然和社會的各種現(xiàn)象都按等級順序有機(jī)地排列組合，共同連結(jié)成一個秩序井然的綜合性整體。這種思維方式雖然追求整體和完整，但它建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，缺乏細(xì)致的科學(xué)求證，把握的是事物的現(xiàn)象，帶有明顯的模糊性。

在資本主義社會，千千萬萬的人對商品只有感性認(rèn)識，不知道它的本質(zhì)。馬克思運(yùn)用抽象思維的方法，對商品進(jìn)行深入細(xì)致的分析，形成了商品的使用價值和價值，具體勞動和抽象勞動，私人勞動和社會勞動等各個抽象的規(guī)定。它們分別從某一方面反映商品的特征。每個抽象的規(guī)定只是反映事物屬性，特點(diǎn)和關(guān)系的一個方面。要真正達(dá)到對事物全面而具體的認(rèn)識，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地具體地再現(xiàn)出來，即達(dá)到理性具體。馬克思說：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”馬克思正是運(yùn)用從抽象規(guī)定到理性具體的方法，綜合對商品的各種抽象規(guī)定，才完整地揭示出商品的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義這一注重科學(xué)求證的抽象思維方法，有益于具體科學(xué)研究，有益于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。而中國傳統(tǒng)的整體綜合的直觀思維方式，在處理人與自然和社會之間的關(guān)系時，有合理之處。但這一思維方式忽視了對客觀對象的具體分解和細(xì)致剖析，以至于得到的結(jié)論往往是似是而非，大而無當(dāng)?shù)?。由此可見，中國傳統(tǒng)的注重整體綜合的直觀思維與馬克思主義注重科學(xué)求證的抽象思維既有區(qū)別，又有互補(bǔ)性。

(三)以主體為中心的意向思維與以求真為目的的理性思維

中國傳統(tǒng)的意向思維是指主體更傾向于用情感判斷代替認(rèn)知的思維方式。中國人認(rèn)為人和宇宙萬物都來自于道，主體自身就是宇宙的中心，人是萬物的尺度，人認(rèn)識了自身，也就認(rèn)識了自然界和宇宙的根本規(guī)律。儒家的人“與天地參”以及“萬物皆備于我，反身而成，樂莫大焉”；道家的“天地與我并生，萬物與我為一”；講的都是這個道理。所以人對世界萬物的認(rèn)識就不必求之于外在的探索，只要認(rèn)識自我，超越自我，就能進(jìn)入天人合一的境界，如果能反身而思，便能窮盡天地萬物，人和萬物都被認(rèn)為具有一種道德，倫理的本性。主觀情感較大地影響了思維的進(jìn)程，思維更多地表達(dá)了主體的需要、態(tài)度和價值觀，表現(xiàn)了主體情感的好惡。它所解決的是價值選擇問題，而不是真假問題；是意義問題，而不是事實(shí)問題。健康的情感可以催發(fā)人的創(chuàng)造性思維，而傾向于用情感代替認(rèn)知的思維方式達(dá)不到以求真理的目的。

馬克思主義認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認(rèn)識，認(rèn)識的過程是一個辯證思維的過程。首先，人們在實(shí)踐中通過感覺、知覺、表象等形式獲得對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識。隨著實(shí)踐的繼續(xù)，人們通過概念、判斷、推理的抽象思維形式，得到對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性認(rèn)識，即理性認(rèn)識。要將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，既需要掌握豐富可靠的材料，還需要運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合的辯證思維方法進(jìn)行去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去才能得以檢驗(yàn)、修正、發(fā)展，才能達(dá)到改造世界的目的。

世界上的任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、真理的獲得，都是在實(shí)踐中理性思維的結(jié)果。但是也不排除非理性的感情因素的作用。中國傳統(tǒng)的思維方式帶有強(qiáng)烈的情感色彩，使思維按照主觀情感需要所決定的方向而發(fā)展，使知、情、意混在一起，這樣人們的認(rèn)知就變得模糊了。認(rèn)為道的本體就存在于人自身中，人也就沒有必要全力以赴地認(rèn)識自然科學(xué)。中國傳統(tǒng)的意向思維方式與馬克思主義的理性思維方式雖有差異，但二者可以取長補(bǔ)短，創(chuàng)新發(fā)展。

二、從基本精神特質(zhì)看

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義是在不同的地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、歷史條件下形成的，他們的基本精神特質(zhì)有何差異?二者是否具有互補(bǔ)性?研究這些問題對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對發(fā)展馬克思主義，對構(gòu)建和諧社會都是至關(guān)重要的。

(一)崇尚自然與征服自然

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。古代各個學(xué)派雖然研究側(cè)重的方面不甚相同，但都崇尚自然。

道家的代表人物老子提倡崇尚自然，反對破壞自然和諧的“人為”?！独献印さ诙逭隆防锾岢觯骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道，天、地、人都統(tǒng)一于自然。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到天地與我并生，而萬物與我為一的境界。儒家強(qiáng)調(diào)順自然而不違天時的思想?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”孔子認(rèn)為，“天”的運(yùn)行，是自然而然的，百物的生長也是自然而然的。《荀子·天論》中提到，“天行有常，不為堯存，不為舜亡?！避髯影烟斓刈匀贿\(yùn)行變化看成是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。中國化的佛教在生活態(tài)度上也把自然視為和諧的整體。認(rèn)為不應(yīng)對“自然”做人為的加工，影響自然的本性。

可見“崇尚自然”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面，人與自然是宇宙的一部分，人不能違背自然，只能認(rèn)識自然，利用自然。馬克思主義認(rèn)為，在社會和自然的相互作用中，矛盾的主導(dǎo)方面是社會，人總是按照自己的內(nèi)在需要不斷地去改造自然，占有自然。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！备脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人能夠以自己的勞動實(shí)踐使自然界服從于自己的目的，即支配自然界，給自然界打上自己意志的印記。

馬克思主義這種征服自然的觀點(diǎn)，在一定的條件下有益于科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展。如果一味地強(qiáng)調(diào)人定勝天，人與自然的不和諧因素就會越來越多，如濫采濫伐自然資源，以破壞環(huán)境為代價發(fā)展工業(yè)。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然的觀念，有利于人類可持續(xù)性發(fā)展。然而它的消極作用也是不可低估的，它阻礙了科技的進(jìn)步和發(fā)展，致使中國在近代史上挨打。由此可見，崇尚自然與征服自然具有差異性，但又具有互補(bǔ)性。

今天中國共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展觀既弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(二)貴和尚中與矛盾的斗爭性

“貴和尚中”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，這一特質(zhì)在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為中庸和諧的理論傾向。

儒家的《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭J(rèn)為人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界。就能與天地萬物相和諧。儒家教人，反對走極端。《易傳》常言“中道”、“中行”、“中節(jié)”、“中止”、“中德”等觀念，皆有不偏不倚，無過無不及之義。

道家圓融整全的“和合”精神?！独献印ざ隆诽岢隽恕坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！泵艿碾p方共處于一個統(tǒng)一體中，相互聯(lián)系，相互依存，使萬物恒久發(fā)展。《老子·四十二章》里說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”從萬物的角度看，萬物亦各自是一個整體。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“和”。

馬克思主義辯證法的核心內(nèi)容是矛盾規(guī)律。辯證矛盾是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。世界上的任何事物都是矛盾的，矛盾無處不在，矛盾無時不有。矛盾雙方的對立稱為矛盾的斗爭性，矛盾雙方的統(tǒng)一稱為矛盾的同一性，即“和諧”。

矛盾的斗爭與和諧，是構(gòu)成事物發(fā)展的兩個方面，他們在事物的發(fā)展過程中具有各自的地位和作用。馬克思強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性，認(rèn)為矛盾的同一性是有條件的，相對的，矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展過程中起決定作用，對和諧這一方面沒有引起足夠的重視。貴和尚中的思想強(qiáng)調(diào)和諧在事物發(fā)展中的作用，對構(gòu)建和諧社會具有積極作用。然而傳統(tǒng)文化忽視矛盾的斗爭性，使人們?nèi)狈M(jìn)取精神，不利于社會的發(fā)展。因此，我們既要看到矛盾和諧的一面，又要看到斗爭的一面。

今天中國共產(chǎn)黨人提出的“構(gòu)建和諧社會”的思想既吸收了“貴和尚中”的積極因素，也發(fā)展了馬克思主義，馬克思主義者就是要善于發(fā)現(xiàn)矛盾，勇敢的面對矛盾，積極地處理矛盾。要看到新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的不和諧因素，正確處理好人與自然，人與社會，人們內(nèi)部之間的矛盾，使人與環(huán)境，人與人，人與社會和諧發(fā)展。

(三)人文主義的抽象性與人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性

中國傳統(tǒng)文化把具有倫理觀念和道德意識看作人的本質(zhì)?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”《孟子·滕文公上》則說：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孔孟都強(qiáng)調(diào)，只有具有自覺的倫理意識和道德情感，才能把人的行為與禽獸的行為區(qū)別開來。孟子是有名的性善論者，他認(rèn)為善是人天生的本性。宋朝理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)。為萬世開太平。”他強(qiáng)調(diào)的是人的社會責(zé)任和歷史使命。這對維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人際和諧和人生修養(yǎng)等方面具有積極意義。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的觀點(diǎn)時指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！奔热蝗说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的。因此，就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反，人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。

馬克思主義所講的人是處在“一切社會關(guān)系”中的人，是現(xiàn)實(shí)的人，馬克思主義是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來揭示人的本質(zhì)。他認(rèn)為，在階級社會中只有帶階級性的人性，而不存在超階級的人性。

中國傳統(tǒng)的人文主義是道德化的人文主義，只限于對共同人性的抽象探討，沒有認(rèn)識到人的階級性問題，與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論具有明顯的差別，但二者可以吸取對方的精華，使各自的思想更豐富、更完善。

今天中國共產(chǎn)黨人提出“以人為本”的思想，既吸收了中國傳統(tǒng)的人文主義的精華，又豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論。