摘要：本文對(duì)王闿運(yùn)史學(xué)思想形成的時(shí)代背景、過程、成因三個(gè)方面作了詳細(xì)闡述，揭示了其史學(xué)思想在特定歷史環(huán)境下形成時(shí)的政治、文化等因素的影響。

關(guān)鍵詞：王闿運(yùn)；史學(xué)思想；形成過程；成因

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0039-04

王闿運(yùn)的史學(xué)思想是其整個(gè)人生思想脈絡(luò)體系中較為重要的部分，內(nèi)容豐富且頗富創(chuàng)見，其形成過程更是耐人尋味。他起于思而成于斯，為晚清學(xué)士文人的杰出代表之一。

一、王闿運(yùn)史學(xué)思想形成的時(shí)代背景

王闿運(yùn)一生是與中國最后一個(gè)封建王朝劇烈震蕩以至崩潰相隨的。道咸之際，清王朝已完全從盛世的頂峰跌落下來。進(jìn)入“衰世”和“亂世”。時(shí)吏治敗壞，貪污賄賂公行，各級(jí)官吏貪殘欺民，整個(gè)封建統(tǒng)治尾大不掉，頹廢不堪。與此同時(shí)，土地兼并惡性發(fā)展，王室、貴族、官僚的窮奢極欲全部轉(zhuǎn)到民眾的殘酷榨取上，老百姓失去田產(chǎn)房室，大批流民轉(zhuǎn)遷溝壑，社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重，農(nóng)民起義此起彼伏，給清統(tǒng)治者以極大的震動(dòng)。就在清王朝內(nèi)部岌岌可危之際，西方資本主義國家因覬覦中國廣闊的原料和銷售市場(chǎng)，對(duì)中國進(jìn)行猖狂的殖民掠奪。而此時(shí)清室的腐敗自然就給西方列強(qiáng)以可乘之機(jī)，洶涌的鴉片貿(mào)易侵蝕中國人的意志和軀體，而且由此造成白銀大量外流，財(cái)稅枯竭。帝國主義的大炮開始轟擊古老中國的大門。清王朝內(nèi)部腐敗透頂，農(nóng)民起義不斷，外部帝國主義步步進(jìn)逼，內(nèi)憂外患，使強(qiáng)盛一時(shí)的清帝國正一步步由原來的大一統(tǒng)封建國家向半殖民地半封建國家淪落。清王朝內(nèi)外交困，一種曠古未見的歷史變局正在形成。

面對(duì)這一風(fēng)雨欲來的大變動(dòng)，學(xué)術(shù)思潮也發(fā)生了極大的變化。首先在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，漢宋對(duì)壘與漢宋調(diào)和兩種傾向仍然存在，但漢宋調(diào)和的傾向占了上風(fēng)，漢宋合流已成趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)的不少學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)變通，摒棄門戶，主張以漢補(bǔ)宋，以宋補(bǔ)漢，既考證文句典章，又推究經(jīng)籍大意。這實(shí)際上是在提倡一種既重實(shí)證，又重義理的新學(xué)風(fēng)，以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)對(duì)學(xué)術(shù)的要求。其次，今文經(jīng)學(xué)開始成為經(jīng)學(xué)研究的潮流，經(jīng)龔、魏提倡，公羊變易歷史哲學(xué)異軍突起，成為當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)歷史、譏切現(xiàn)實(shí)、變法圖強(qiáng)的有力思想武器。再次，考據(jù)學(xué)風(fēng)遭受批判，經(jīng)世思潮再度高漲。王闿運(yùn)生于清末道光年間，正值“上流人才，集精力于考古，以現(xiàn)代事躋實(shí)為不足研究。此種學(xué)風(fēng)及其心理，遺傳及于后輩專喜持扯殘編，不思創(chuàng)垂今錄。”在傳統(tǒng)思潮的影響下，乾嘉以來的相當(dāng)部分學(xué)人終生陷入考據(jù)一途不能自拔。然此時(shí)考據(jù)學(xué)不合時(shí)宜，不能直接為社會(huì)變革提供依據(jù)，而時(shí)代風(fēng)氣中又有一股潛流在升騰，即清初曾經(jīng)盾跡的經(jīng)世致用思潮開始復(fù)活。他們對(duì)乾嘉末流只注重考據(jù)而較少關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，大有欣欣向榮景象。因?yàn)榍慰紦?jù)學(xué)雖吸引了不少學(xué)者作為一生選擇，但到后來演變愈趨繁瑣空疏，與實(shí)際生活幾無干系。從厭倦到叛逆，一部分學(xué)者背其道步入經(jīng)世一途。所以，道光年間這兩種學(xué)術(shù)風(fēng)氣盛行于全國，影響和感召著新一代的士人、學(xué)者。

然而從空間來說，“清儒考證之學(xué)，盛起于吳皖，而流衍于全國，獨(dú)湖湘之間被其風(fēng)最稀?！笨紦?jù)學(xué)對(duì)湖南士人的影響遠(yuǎn)遜于江浙一帶，這固然是由于湖南“舟車不易交通”、“民性多流于倔強(qiáng)”，“以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被”。而也正因?yàn)榇?，湖南人“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立”，“罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿?！痹诖藭r(shí)的湖湘文化中，經(jīng)世之學(xué)不僅是連接古代湖湘文化與近代湖湘文化的橋梁，而且積淀為一種士人學(xué)者的學(xué)術(shù)心理、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)與政治取向的標(biāo)準(zhǔn)，凝集為一種經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化精神，成為近代湖湘文化價(jià)值取向和近代湖南人才政治價(jià)值選擇的決定因素。王闿運(yùn)出身孤貧，少年與下層人民接觸較多，后廣交天下友人，達(dá)官貴族，門人鄉(xiāng)紳，莫不與善。交際視野的開闊使他對(duì)社會(huì)的了解更加細(xì)致深入。湘籍士人有如賀長齡、魏源等，倡為經(jīng)世致用，“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，風(fēng)氣所播，對(duì)王闿運(yùn)的影響也是可以想見的。

二、王闿運(yùn)史學(xué)思想形成的過程

王闿運(yùn)出生于一個(gè)破落的商人家庭，自幼穎悟，三歲祖母“教以古歌謠及唐五言諸詩，即能識(shí)字。”七歲時(shí)他進(jìn)入私塾開蒙讀書，師從善化李鼎臣先生，開始接觸《論語》、《孟子》諸書，朝往夕歸。到九歲時(shí)，王闿運(yùn)“畢誦五經(jīng)，能屬文”。但從十歲起，因家貧不能延師，他遂從叔父步洲公學(xué)“時(shí)文帖括”和“作文之法”。王闿運(yùn)就學(xué)三年，“日誦不能及百言已，雖其成誦，而猶弗得其解。塾之人皆蚩之，師日：學(xué)而蚩于人，是可羞也；蚩于人而不奮，寧不學(xué)也。聞而泣，退而刻責(zé)，乃免強(qiáng)乎學(xué)問。昕所習(xí)者，不成誦不食；夕所誦者，不得解不寢”?？梢娝麖膶W(xué)決心之大。十二歲時(shí)，步洲公假館宜章縣署作師爺，王闿運(yùn)“從之游學(xué)，益厲志于經(jīng)史詞章，昕夕不輟?！碑?dāng)時(shí)天下文人學(xué)士務(wù)于科舉，期待登科入仕以光宗耀祖，然而王閻運(yùn)卻“不喜制舉之業(yè)，嘗假得《楚詞》，讀之驚喜。塾師目為雜學(xué)，禁止勿觀?！彪m與時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚不合，王闿運(yùn)卻喜讀未見之書，尤其對(duì)歷代史書有著濃厚的興趣，且自恨孤陋，于是決意廣交天下好友，以博見識(shí)。

1848年，王閩運(yùn)從劉煥藻求學(xué)，這在他求學(xué)生涯中是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前，他在長沙營盤街戴祠念書，打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)；此后，他進(jìn)入頗負(fù)盛名的長沙城南書院，結(jié)識(shí)李篁仙、龍汝霖、鄧輔綸、鄧輔繹。因志趣相投，他們創(chuàng)立“蘭林詞社”，自號(hào)“湘中五子”。他們?cè)谏缛占瘯?huì)，分韻賦詩，結(jié)伴游覽南岳諸勝，開闊眼界。十九歲時(shí)，也就是在金田起義爆發(fā)的1851年，王閶運(yùn)以文章有奇氣受到考官賞識(shí)，取中了秀才?？梢娚贂r(shí)不喜制舉之業(yè)的王閩運(yùn)，在時(shí)代學(xué)風(fēng)的影響下，亦趨于科舉。是年，王闿運(yùn)還結(jié)識(shí)了長沙宿儒彭嘉玉，與之交游，“遂有志于習(xí)禮，每講論輒移晷達(dá)旦，又手鈔《史記》成帙，日夜讀之，蓋自是始通經(jīng)致用，非僅詁訓(xùn)詞章而已。”彭氏對(duì)王闿運(yùn)學(xué)術(shù)上的成長，影響是深遠(yuǎn)的。在嗣后的治學(xué)生涯中，王閩運(yùn)“刻苦勵(lì)學(xué)，寒暑無間。經(jīng)史百家，靡不誦習(xí)。箋注抄校，日有定課。遇有心得，隨筆記述。闡明奧義，中多前賢未發(fā)之覆”，都是源于此。而王閶運(yùn)治史也并非單純的誦習(xí)，而是以經(jīng)世致用為旨?xì)w，“自弱冠以至耄期無一日而或息者”，是為王氏史學(xué)思想之濫觴。

王闿運(yùn)二十二歲“乃定每日鈔書之課”，“道途寒暑不少輟，五十年中字以萬萬計(jì)，蓋自二千年以來，學(xué)人鈔錄之勤未有盛于府君(王闿運(yùn))者也。”七十七歲時(shí)，他談到近代名人書法時(shí)回憶道：“余不諳運(yùn)筆，唯好鈔經(jīng)，弱冠至今，五十七年，驂勒時(shí)賢，名見名跡?！蓖蹶]運(yùn)“二十余即有志于著述”，少時(shí)因感“《明史》極與時(shí)事有關(guān)”，“即欲作《過明論》”。二十四歲，即作《儀禮演》十三篇，“考三代之制度，詳品物之所用”。次年(咸豐七年丁巳，1857)，參加本省鄉(xiāng)試，他中為舉人。二十八歲時(shí)，“達(dá)《春秋》微言，張公羊，申何學(xué)”?！皶r(shí)學(xué)者習(xí)注疏，文章皆法鄭、孔，有解釋，無紀(jì)述，重考證，略論辨，讀者竟十行，輒引幾臥”。王闿運(yùn)慨然道：“文者，圣之所托，禮之所寄，史賴之以信后世，人賴之以為語言，詞不修則意不達(dá)，意不達(dá)則藝文廢，俗且反乎混沌，況乎孳乳所積，皆仰觀俯察之所得，字曰‘文’，言其若在天之星象，在地之鳥獸盾跡之躋，必其燦然者也。今若此，文之道幾乎息矣。遂溯莊列，探賈董，發(fā)為文章。其儷體則揖顏庾，詩歌則抗阮左，記事之體一取裁于龍門?！?/p>

王闿運(yùn)將“文”視為史學(xué)“信后世”的命脈，是其史學(xué)思想漸趨成熟的表現(xiàn)。以文為本，是王閭運(yùn)學(xué)術(shù)思想的宗旨。王闿運(yùn)一生學(xué)術(shù)創(chuàng)作中完成的論著，于經(jīng)有《周易說》十一篇、《今古文尚書箋》二十九篇、《詩補(bǔ)箋》四十六篇、《禮經(jīng)箋》十七篇、《周官箋》六篇、《禮記箋》四十六篇、《春秋公羊傳箋》十一篇、《論語集解訓(xùn)》二十篇、《爾雅集解注》十九篇、《尚書大傳補(bǔ)注》七卷、《夏小正注》一卷、《逸周書注》七卷、《毅梁申義》一卷；于史有《湘軍志》十六篇、《桂陽縣志》十七篇、《衡陽縣志》十篇、《東安縣志》七篇、《湘潭縣志》十二篇、《王氏族譜》四卷、《史贊》十七卷、《論夷務(wù)書》若干卷、《日記》若干卷；于子有《老子注》一卷、《莊子內(nèi)篇注》七卷、《雜篇注》二卷、《墨子注》七十一篇、《歇冠子注》一篇、《寫定孫子》十三篇；于集有《楚詞釋》十篇附《高唐賦注》一篇、《湘綺樓詩集》十八卷、《杜若集》二卷、《夜雪集》一卷、《后集》一卷、《七夕詞》一卷、《湘綺樓詩外集》二卷、《文集》二十六卷、《外集》二卷、《詞鈔》一卷，等等，均貫穿此_宗旨。

1859年，王闿運(yùn)會(huì)試落第留居北京，結(jié)識(shí)戶部尚書肅順，過從甚密。他進(jìn)入肅順幕府，并想借此機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，成就功業(yè)。不料兩年后“祺祥政變”發(fā)生，為避受株連，他不得已回到湖南衡陽歸隱，以筆硯為生，絕意仕進(jìn)?！俺鰟t以林樹風(fēng)月為事，入則有文史之娛，夫讀婦織，以率諸子。”1867年，應(yīng)當(dāng)?shù)厥考濌愂拷苤邮中拮搿豆痍柨h志》，這是王閩運(yùn)史學(xué)創(chuàng)作的開始，也是其生平第一次完整地修史實(shí)踐。當(dāng)時(shí)，地方志的修編一般是經(jīng)名儒精心結(jié)撰或參訂商榷，而時(shí)年才三十六歲的王闿運(yùn)深孚眾望，擔(dān)此大任，可見其史學(xué)涵養(yǎng)之深厚。他考察地理，征集掌故，請(qǐng)人繪制地圖，眾力合擎，一年多的時(shí)間內(nèi)即宣告成。而其成熟的史學(xué)思想也正是在此書的修撰中逐步得到體現(xiàn)并漸趨成型。嗣后主修的《衡陽縣志》、《東安縣志》、《湘潭縣志》中都體現(xiàn)了王閻運(yùn)史學(xué)思想一脈相承的痕跡。及至《湘軍志》，更是使王闿運(yùn)的名聲大振，可謂其成名之作。王閩運(yùn)對(duì)自己的史學(xué)思想也有如此評(píng)價(jià)：“余少學(xué)為文，思兼單復(fù)，及作《桂陽圖志》，下筆自欲陵子長，讀之乃顧似《明史》，意甚惡焉。比作《湘軍志》，庶平軼承祚睨蔚宗矣。志、銘、小記敘則置于晉、宋之間，可以亂真然?！笨梢姡蹶]運(yùn)的史學(xué)思想在作《湘軍志》時(shí)得以完全成熟和定型，后來的一切史學(xué)實(shí)踐都是這個(gè)思想的體現(xiàn)和運(yùn)用。

三、王闿運(yùn)史學(xué)思想的成因

王闿運(yùn)史學(xué)思想從發(fā)展、形成到實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)“入世→出世→入世”的過程。早年一心向?qū)W，飽閱歷代史書和野史札記，有經(jīng)世致用之志，是為入世；嗣后，耽于政治，施展帝玉術(shù)，功敗垂成而遁入山林“隱逸”，專心史學(xué)著述，是為出世；尊經(jīng)掌教，廣結(jié)天下文士官紳，四海交游，又萌生從宦之志，晚年出任民國國史館館長職，又是為入世。沿此脈落縱向梳理下來，我們不難發(fā)現(xiàn)，王闿運(yùn)史學(xué)思想的發(fā)展變化并非偶然，探其成因則源于生活環(huán)境的影響和個(gè)人修養(yǎng)的激勵(lì)。

1．生活環(huán)境的影響

環(huán)境在一個(gè)人的思想成長過程中有著極為關(guān)鍵的作用。概言之，在王閩運(yùn)成長的生活環(huán)境中起決定性影響的有三個(gè)方面因素：家學(xué)、湘學(xué)和政治。早年主要受家學(xué)的影響，打下思想啟蒙的基礎(chǔ)：青年以后受湘學(xué)影響較多，具有濃厚的本土色彩和湖湘文化氣息；政治影響則隨著其人生思想狀況起伏跌宕。這三方面伴隨其人生歷程遞次推衍開來。

家學(xué)的影響。王闿運(yùn)幼時(shí)對(duì)其影響最大的有兩個(gè)人：一是他的母親，一是他的叔父。王閩運(yùn)母親蔡夫人是一位封建時(shí)代典型的賢妻良母，雖家境變故，但“竭力經(jīng)營，克勤克儉，故家無廢事且時(shí)瞻給族姻”。初生一男早殤，后生下閻運(yùn)倍加憐愛。閩運(yùn)六歲喪父，家道不幸使他的母親更加將希望寄托在闿運(yùn)身上，很小就教授他古歌謠、唐詩，并開始識(shí)字，這在他幼小的心靈烙上深深的印記。其次是王闿運(yùn)的叔父王麟(字步洲)，雖做塾師以教館為生，但卻為家境貧寒無力延師的王闿運(yùn)提供了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，王闿運(yùn)對(duì)時(shí)文帖括、經(jīng)史詞章的接觸和學(xué)習(xí)，即源于此。而這也為他日后思想的形成與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

湘學(xué)的影響。王闿運(yùn)原籍湖南湘潭縣，但出生地卻為善化縣學(xué)宮巷(今長沙市營盤街)。二十四歲前王闿運(yùn)一直生活在此。長沙乃湖南學(xué)術(shù)文化的中心，城內(nèi)有岳麓書院、城南書院為湖南學(xué)問的淵藪，營造了濃厚的湘學(xué)氛圍。近代史上的湖南知名人士，幾乎很少不與這兩座書院發(fā)生過關(guān)系。置身其中并在城南書院就讀的王闿運(yùn)，接受湘學(xué)的影響是顯而易見的。弱冠之年，他就參與創(chuàng)立“蘭林詞社”，與李篁仙、龍汝霖、鄧輔綸和鄧輔繹一起號(hào)稱“湘中五子”，即是湘學(xué)感召和影響的生動(dòng)表現(xiàn)。先前的湘學(xué)史上，道州何紹基、邵陽魏源、長沙楊性農(nóng)、新化鄒叔績、寧遠(yuǎn)楊季鸞、湘鄉(xiāng)劉蓉，文采風(fēng)流，傾動(dòng)一時(shí)，曾有“六名士”之稱，王闿運(yùn)等人不意讓其專美于前，以“湘中五子”自稱，大有長江后浪推前浪之勢(shì)。在以后的治學(xué)生涯中，王闿運(yùn)著作等身，也無不與湘學(xué)的影響有關(guān)。近人無錫學(xué)者錢基博認(rèn)為，“王闿運(yùn)之人之學(xué)，老輩頗多繩彈，然有其獨(dú)到以成湘學(xué)。”王闿運(yùn)欲將湘學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的目的，李肖聃指出，“湘綺王翁亦欲紀(jì)述清儒，勒成湘史，將以致維桑之深敬，闡南學(xué)之靈光?！?/p>

政治的影響。在政治權(quán)力高度發(fā)達(dá)、思想自由嚴(yán)格限制的近代中國，政治上失意，學(xué)術(shù)上專注經(jīng)史的王閶運(yùn)史學(xué)思想的兩次變換，是文化功能政治化傾向和文化內(nèi)容歷史化傾向所構(gòu)成的時(shí)代局限，在一個(gè)人身上的必然反映。王閶運(yùn)未能以科舉入仕，但卻以帝王術(shù)來施展其政治抱負(fù)。他入主肅順幕府協(xié)助開展權(quán)術(shù)爭斗，以失敗告終；奔赴祁門，游說曾國藩乘大好局勢(shì)與清廷劃江而治，以掃興而歸。一次次“縱橫志不就，空留高詠滿江山”，政治上失意的王闿運(yùn)在學(xué)術(shù)上專心于注經(jīng)校史，遂無用世之志。但時(shí)代政治的風(fēng)云變幻，促使他一次次踏入江湖而又淡出江湖，而這正是他史學(xué)思想變換的癥結(jié)所在。

2．個(gè)人修養(yǎng)的激勵(lì)

外部環(huán)境影響固然是重要的一方面，內(nèi)因卻起決定性作用。進(jìn)入王闿運(yùn)的內(nèi)心世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：無論其所處的外部客觀世界如何紛繁變化，他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人生選擇導(dǎo)源于其個(gè)人的修養(yǎng)，而非騎墻于是非之間，隨遇而安。王闿運(yùn)“振于孤童，魯而憤悱，為學(xué)之不厭，誨人之不倦”，年幼即有一種勵(lì)志向?qū)W，不甘人后的精神。初入塾讀書來回路上，有人戲侮他，王闿運(yùn)“一不與較，識(shí)者已知為大器矣?！背悄蠒涸洪L陳堯農(nóng)講學(xué)非高材生不得入內(nèi)聽講，因王闿運(yùn)雋異，特許入內(nèi)，時(shí)年十八歲。而“齋每有問難，輒驚老宿”。王閩運(yùn)有著超強(qiáng)的記憶力，對(duì)古詩文和史書的誦讀幾乎過目不忘，長沙孝廉熊少牧評(píng)價(jià)道：“子能自得師，但勤精研，無負(fù)期望”，“吾生平未見此才，不獨(dú)吾當(dāng)讓出一頭地，即古來作者恐亦當(dāng)退避三舍矣。”熊氏此言不虛，闿運(yùn)六十余年刻苦勵(lì)學(xué)，“周悵鴻筆，寢饋麟經(jīng)，以為秦來文宗，世推班馬，殫精史漢，奮志纂修?！逼湟簧龊旮?，成為清末以至民國湖南碩學(xué)，“近世能與之比儔之學(xué)者，在他省中實(shí)為罕見。”

王闿運(yùn)提倡經(jīng)世致用，有著優(yōu)良的個(gè)人修養(yǎng)。二十一歲，就與長他四十歲擅作詩詞的孫麟趾結(jié)為忘年交；江西樂平知縣李仁元初見王闿運(yùn)，“激賞之堅(jiān)”，遂聘王為幕客。闿運(yùn)后來入曾國藩幕府，屢言兵事，“曾公輒嘉納之”。四川總督丁寶楨因格外敬重王闿運(yùn)的才華，聘之為成都尊經(jīng)書院院長。嗣后，蜀學(xué)風(fēng)氣一洗前陋，為之一變。王闿運(yùn)性格中有一種自由獨(dú)立的精神，他從不趨附于權(quán)貴，具有鮮明的個(gè)性特征。“國藩好薦士，其尤者至起家為巡撫、布政使。士爭相效，闿運(yùn)獨(dú)為客。文章雍容，不受事，往來軍中，或旬月數(shù)日即歸。其后國藩益貴重，其客皆稱弟子，而闿運(yùn)為客如故。”不僅在政治生活上，在學(xué)術(shù)上王闿運(yùn)也個(gè)性鮮明，他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的極繁瑣的考據(jù)之風(fēng)，而在作文方法上提倡“文不取裁于古，則亡法；文而畢摹乎古，則亡意?！闭J(rèn)為摹擬古文應(yīng)注意法意結(jié)合。在地方志的修撰過程中，王闿運(yùn)也從不取媚地方士紳，性情耿直，實(shí)事求是，秉筆直書。