中圖分類號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0108-02

孔子是偉大的思想家、理論家，更是曠古未有的教育家。他開私人講學(xué)之風(fēng)，是民辦教育的始祖，故在歷史上又有平民教育家之稱。他的影響已不限于中國(guó)，孔子學(xué)院已遍及全球各地。聯(lián)合國(guó)教科文組織已決定設(shè)立孔子教育獎(jiǎng)，從2006年起每?jī)赡暝u(píng)一次，獎(jiǎng)勵(lì)世界各國(guó)對(duì)教育工作有重大貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者。據(jù)媒體報(bào)道，曾經(jīng)有80多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者1988年在巴黎聚會(huì)，有位物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者在閉幕式上發(fā)言時(shí)指出：現(xiàn)在世界這么亂，唯一能拯救這個(gè)世界的只有孔子的學(xué)說?？鬃拥慕逃枷胱鳛椴┐缶畹目鬃訉W(xué)說的重要組成部分，現(xiàn)在仍有其巨大的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。茲擇其犖犖大者四端，不揣淺陋，簡(jiǎn)述于后。

一、有教無類。意思是說，不論貴賤、貧富、賢愚，人人都有受教育的權(quán)利。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！薄笆蕖本褪菍W(xué)費(fèi)。用現(xiàn)在的話來說，就是不管什么人只要交了學(xué)費(fèi)我是沒有不教的。這在現(xiàn)在根本不算什么。但請(qǐng)記住，這是在兩千多年前奴隸制時(shí)代說的。那時(shí)受教育是奴隸主階級(jí)的特權(quán)，奴隸連生存權(quán)都沒有，哪來受教育的權(quán)利?？鬃舆@樣說，簡(jiǎn)直是異端邪說大逆不道。但他不僅這樣說而且要這樣做，他開私人講學(xué)之風(fēng)，就是為實(shí)施他的主張。他授徒講學(xué)，據(jù)史策記載，后來竟發(fā)展到賢人七十，弟子三千，極一時(shí)之盛，多么難能可貴!那么，他為什么會(huì)有這樣的思想呢?很明顯，這是從他的核心思想“仁”出發(fā)的。那么，他的“仁”的思想又是如何產(chǎn)生的呢?這是與他的平民出身分不開的。他說：“吾少也賤，故多能鄙事?！闭且?yàn)椤吧僖操v”，他同情奴隸便是極其自然的事。奴隸主是人，奴隸也是人，為什么奴隸主生殺予奪而奴隸卻總是待宰的羔羊呢?他提出“仁者愛人”，就是要為奴隸爭(zhēng)取做人的權(quán)利，當(dāng)然也包括受教育的權(quán)利。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，雖說有私塾，但受教育仍然是封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，一般平民受教育的機(jī)會(huì)是微乎其微的，士農(nóng)工商，號(hào)稱四民。士，就是讀書人，也就是“儒”。這種士。在四民中占的比重有多大?文獻(xiàn)無徵，大概是百分之幾吧!“范進(jìn)中舉”竟然喜極而瘋，可見“學(xué)而優(yōu)則仕”之不易。這種情況直至半殖民地半封建的“民國(guó)”時(shí)代依然沒有多少改變。那時(shí)的農(nóng)村，百分之九十五以上的人是文盲和半文盲，一個(gè)村子能有三、四個(gè)讀書人就不錯(cuò)了。現(xiàn)在世界各國(guó)大多把“人人都有受教育的權(quán)利”寫進(jìn)憲法，但是否都做到了呢?恐怕未必!在我們這個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家也還有上學(xué)難、上學(xué)貴的問題哩!

二、德育第一。孔子教育弟子“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。很明顯，他是把德育放在第一位，就是要學(xué)生把學(xué)做人放在了第一位，把做學(xué)問放在第二位。正因?yàn)檫@樣，他特別器重顏淵?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！笨梢?，顏淵是他弟子中品德修養(yǎng)最高的。他多次稱贊顏淵。一則曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月志焉而已矣?！痹賱t曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！彼绕滟澷p顏淵安貧樂道的高尚品德。他說：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”顏淵死，他“哭之慟”，甚至連連嘆息說：“天喪予!天喪予!”其師生感情之深厚，一至于此，實(shí)在難得!因?yàn)樗匾暤掠?，所以他?duì)學(xué)生的要求也特嚴(yán)?！皶儗嫛保F(xiàn)在根本不算什么。而“宰予晝寢”。他嚴(yán)厲地批評(píng)說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！比角鬄榧臼?魯權(quán)臣墩財(cái)，他甚至說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

他為什么這樣重視德育呢?原因有二：一是他希望他的學(xué)生能成為品德高尚的人、有益于人民的人，二是他希望他的學(xué)生將來能“為政”，以實(shí)現(xiàn)他的政治主張。那么，他的政治主張又是什么呢?他說：“為政以德，警如北辰，居其所而眾星拱之。”“為政以德”，也就是以德治國(guó)，為政者如果品德修養(yǎng)不高，又怎能治理好國(guó)家呢?所以他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！奔究底訂栒?，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

這里要鄭重指出的是，他的德育第一的思想是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。他教育學(xué)生要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。藝指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?？鬃颖救司蜕朴?，他帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，經(jīng)常親自駕車。他能射，“弋不射宿”，他不射已經(jīng)歸巢的鳥，說明他是經(jīng)常參加狩獵的。他更是—個(gè)真正的業(yè)余音樂家?！白佑谑侨湛迍t不歌”，說明他幾乎是每天都要歌唱的。他甚至“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。他不僅酷愛音樂，而且深諳樂律。他說：“吾自衛(wèi)返魯然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！贝蟾攀恰吧俣v”的緣故吧，據(jù)考證，孔子不僅多才多藝，而且孔武有力。在他的影響利教育下，他的學(xué)生重視全面發(fā)展當(dāng)是不言而喻的。

孔子德育第一的思想，后世儒家倒是繼承下來了。韓愈的《師說》講教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是把育人放在第一位。但提法雖一，內(nèi)容卻完全不同了。德，是有階級(jí)性的，韓愈所說的“道”只能是封建統(tǒng)治階級(jí)之“道”，決非孔子所說之“道”。南宋以前，可能還有點(diǎn)孔子的遺風(fēng)。而到三綱五常之說深入人心以后，封建統(tǒng)治階級(jí)之“德”則只能是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”那一套了。女子則講“三從四德”，甚至還說“女子無才便是德”哩!當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)之德，無產(chǎn)階級(jí)有無產(chǎn)階級(jí)之德。那么，孔子講的德是否也有階級(jí)性呢?問答是：沒有!他不懂什么叫階級(jí)和階級(jí)性，他只知道奴隸主是人，奴隸也是人。都應(yīng)該愛，所以說“仁者，愛人”。他講的是人類的共性，也就是人性。這是完全符合辯證法的，任何事物都是有個(gè)性有共性的。不過，人類的這種共性喪失得很久很久了。如果現(xiàn)在人類都像孔子所說的那樣“泛愛眾”，那就意味著人類人性的復(fù)歸。我認(rèn)為，在人類人性復(fù)歸之日，也就是我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的和諧世界真正到來之時(shí)。那時(shí)，沒有壓迫，沒有剝削，更沒有人類互相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類和諧相處，自由自在地生活，那該是一個(gè)多么美妙的世界啊!這不正是善良的諾貝爾獎(jiǎng)得者們所向往的么?

三、因材施教。子路問：“聞斯行諸(聽到一種道理就去實(shí)行嗎)?”孔子說：“有父母在，如之何其聞斯行之?”，冉有問：“聞斯行諸?”孔子說：“聞斯行之?！彼膶W(xué)生公西華不解，他說：“求也退。故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這段對(duì)話生動(dòng)地反映了孔子因材施教的思想。在他們師生的談話中，不管是學(xué)生問他還是他答學(xué)生問，針對(duì)性都是很強(qiáng)的。例如，他的學(xué)生幾乎都向他問過“仁”，他的問答從來沒有雷同過，都是因人而異，當(dāng)然也有從不同角度來解釋“仁”的。司馬牛問“仁”，他說：“仁者，其言也切?！边@是因?yàn)樗抉R牛多言性躁，孔子告誡他說話要謹(jǐn)慎。樊遲三次問“仁”，他的回答也都不同。一問，他說：“愛人?！边@是從仁的本義來說的。二問，他說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！边@是從求仁的角度說的。三問，他說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！边@是從要求的角度說的?？鬃訛槭裁催@樣不厭其煩地向樊遲作出解釋呢?因?yàn)榉t是趕車人，文化水平較低，所以對(duì)他的要求也是低標(biāo)準(zhǔn)的。顏淵和子貢都問過“仁”，孔子對(duì)他們的要求就高多了。

因材施教，有個(gè)重要前提，那就是必須充分了解學(xué)生?？鬃又阅茏龅竭@一點(diǎn)，是與他所處的特殊環(huán)境分不開的。他帶領(lǐng)十幾個(gè)學(xué)生周游列國(guó)，朝夕相處，形影不離，因而他對(duì)每個(gè)學(xué)生的思想、品德、學(xué)識(shí)、性格、脾氣以及他們的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)都了如指掌。他知道子路剛強(qiáng)、率直，但又自以為是甚至粗魯，因而他對(duì)子路既有批評(píng)、規(guī)勸又有鼓勵(lì)和表揚(yáng)。例如，他問子路：“由(即子路)，誨女知之乎?”隨即解釋說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笔且?guī)勸子路要實(shí)事求是，不要自以為是?！伴T人不敬子路”，他就說：“由也升堂矣，末入于室也?！弊勇饭麛唷！盁o宿諾”，他就說：“片言可以折獄者，其由也與?”當(dāng)然，要做到因材施教，除了了解學(xué)生外還有一個(gè)更為重要的條件，那就是教師的責(zé)任感。如果教師不能像孔子那樣全面關(guān)心學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生，是很難做到因材施教的?，F(xiàn)在不是也在大力提倡因材施教么?但做得并不盡如人意，當(dāng)然班級(jí)教學(xué)也受到一定的限制。但并不是完全做不到的，有些教師不是做得相當(dāng)不錯(cuò)嗎?一般說來，中小學(xué)生要好一些。大學(xué)就不行了，有些教授上課鈴響，夾著皮包上講臺(tái)，下課鈴響夾著皮包出教室，連學(xué)生的名字都叫不上，哪來的因材施教?導(dǎo)師對(duì)研究生在學(xué)術(shù)問題上是完全能夠做到的。但在其他方面如怎樣做人，那就不一定了。如果導(dǎo)師指導(dǎo)思想不明確或責(zé)任感不強(qiáng)，也會(huì)視而不見聽而不聞的。

四、啟發(fā)式教學(xué)?？鬃咏?jīng)常提問學(xué)生，都是很有啟發(fā)性的，他問子貢：“女與回也孰愈?”子貢回答說：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”這是啟發(fā)子貢向顏回學(xué)習(xí)，百尺竿頭，更進(jìn)一步。有時(shí)他只提示一下，讓學(xué)生自己之思考，自己做出結(jié)論。他對(duì)曾參說：“參乎，吾道一以貫之。”說完就出去了。門人不解，曾子就說：“夫子之道，忠恕而已矣。”這樣做，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)教育意義就更大了。

孔子有時(shí)也搞集體討論，《論語》有兩處記載。一是論“為政之道”，因文字較長(zhǎng)，這里就從略了。一是言“志”。“顏淵，季路侍?！笨鬃诱f：“盍各言爾志?”即啟發(fā)他們樹立高尚的理想。子路說：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善(不夸耀長(zhǎng)處)，無施勞(不表白功勞)。”這時(shí)子路突然提出要求：“愿聞子之志?！笨鬃右蔡孤实卣劻俗约旱闹鞠颍骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！焙苊黠@，這是孔子在進(jìn)一步啟發(fā)他們，遠(yuǎn)大的志向應(yīng)該是于人民和社會(huì)有益的。像這樣師生在一起平等地暢談志向是很不容易的。現(xiàn)在不僅中小學(xué)做不到，大學(xué)做不到，甚至導(dǎo)師和研究生之間也很難做到。導(dǎo)師和研究生平等論道，談學(xué)術(shù)問題是不難做到的，但要讓學(xué)生請(qǐng)老師談志向恐怕就很難了，因?yàn)檫@很容易被認(rèn)為是不禮貌的啊!而孔子卻不以為忤，可見孔子對(duì)學(xué)生們來說，不僅是良師，而且是益友。顏淵是深有體會(huì)的，他由衷地稱贊孔子：“夫子循循然善誘人!”

啟發(fā)式教學(xué)是很適用于班級(jí)教學(xué)的?，F(xiàn)在有些教師運(yùn)用得很好，課堂氣氛生動(dòng)活潑，師生之間既有語言上的溝通，也有思想感情上的交流。但也有很多教師做得很差，他們搞注入式，滿堂灌，課堂一潭死水，甚至搞一言堂，不允許學(xué)生發(fā)表不同意見，這是完全錯(cuò)誤的。我想。他們讀讀《論語》是會(huì)大有好處的。最后，應(yīng)該指出的是。因材施教和啟發(fā)式教學(xué)作為教育教學(xué)的原則和方法，是任何時(shí)代任何社會(huì)都適用的。但運(yùn)用之妙，存乎一心，切忌千人一面，千篇一律，關(guān)鍵在教師自身的修養(yǎng)。若能像孔子那樣，運(yùn)用起來，得心應(yīng)手，左右逢源，是很不容易的。

以上面簡(jiǎn)要的敘述中，我們不僅清楚地看到孔子光輝的教育思想，更讓人深刻地領(lǐng)略到他淵博的知識(shí)和高尚的師德修養(yǎng)。封建帝王們尊他為“大成至圣”、“萬世師表”，當(dāng)然是拉大旗作虎皮，別有用心。但他的的確確是這樣的大旗，他無愧于這樣的稱號(hào)。像開頭所述那樣，孔子能得到世界各國(guó)人民如此之尊重，古今中外，一人而已。他是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。最后，我鄭重地向有關(guān)方面建議，把我們的教師節(jié)改在他的生日9月28日，以紀(jì)念我們這位偉大的教育家。