摘要：王船山深刻論述了教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系，指出教育在人性的形成和發(fā)展過程中起著重要的作用；在教育過程中，主張“行”先“知”后，“知”“行”并進，相互為用；在教學方法上，要求學生立志，教學應(yīng)該循序漸進，因材施教，提倡“自勉”與“自得”。其教育思想是我國古代教育思想發(fā)展的一個新的高峰。

關(guān)鍵詞：教育思想；唯物主義；辯證法；社會進化論

中圖分類號：B249.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0012-03

王船山是明末清初進步教育思想的代表人物。在其著作中，他提出了許多唯物主義的教育觀點，在人性論、理欲關(guān)系、知行關(guān)系、學思關(guān)系等教育的基本理論問題上，對理學教育進行了批判，同時提出了自己的卓越見解。他的教育思想在我國古代教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。

王船山的教育思想體系，是以他的民族愛國主義思想、唯物主義的哲學思想、社會進化論和人性天生平等的學說為基礎(chǔ)的。王船山的教育思想主要體現(xiàn)在他對教育與政治的關(guān)系、教育與經(jīng)濟的關(guān)系、教育的作用、教育的過程、以及教學方法等方面的論述中。

(一)教育與政治的關(guān)系

王船山的教育思想，最善于結(jié)合實際。當他談到教育同政治的關(guān)系時，總是從國家興亡、社會治亂、以及懷念明朝故國、反對清朝貴族的民族壓迫出發(fā)來論述教育的問題。這與他早期參加抗清斗爭的政治活動有密切的關(guān)系，也與他晚年受清朝統(tǒng)治者的壓迫和艱難處境分不開。因此，在王船山的著作中，反對民族壓迫的愛國思想尤其突出，其名著《黃書》就是一篇民族宣言，如同黃宗羲的《明夷待訪錄》一樣，都是我國古代愛國主義思想的代表作品。他說：“中國財足自億也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人，休養(yǎng)厲精，士佻粟積，取威萬方。濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀。博衣弁帶仁育義植之士田亡，足以固其族而無憂矣。”

在這里，王船山揭露和批判了“以一人疑天下，不以天下私一人”的封建專制主義，提出要用教育來“濯愚”，造就“仁育義植之士”。政治和教育并施，就可以“固其族而無憂”。教育是國家“足財、強兵、足智”的主要途徑。

王船山在其著作中回顧和總結(jié)了二千多年來的歷史，認為治理國家不外乎政治和教育兩大方面。但是，兩者有先后本末之分。他說：“王者之治天下，不外乎政教之二端。語其本末，則教本也，政末也，語其先后，則政立而后教可施焉?！?/p>

他認為，政治為先，教育是國家之根本。教育和政治的關(guān)系如果處理得當，就會有利于社會安定；反之，則導(dǎo)致國家滅亡。他在《讀通鑒論》中特別痛心地回顧了明朝滅亡的原因，其中有一條就是“教化日衰”，官學名存實亡，教育未能“造士成材”，當國家危亡的時候，沒有人才出來“扶危濟難”，只好把錦繡山河拱手讓給清王朝。

王船山抱著緬懷往事、憂危大局的心情，深刻分析了當時教育的弊端。他批判當時的教育使學者“無高明之量以持其大體，無斟酌之權(quán)以審于獨知，則讀書萬卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學無術(shù)者之尚全其樸也?！?/p>

王船山主張為學要有高明的度量，要有遠大深沉的愛國志向，才能博識深通，才能德業(yè)日益精深和博大，將來才能為國家建功立業(yè)，為社會作出實際貢獻。他認為，宋明以來的教育和教學，多空談心性，自欺欺人，致使國無可用之才，教育應(yīng)該培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，必須對現(xiàn)實的教育進行改革，以適時合用的實學，來進行教學，辦好教育，造就人才。在王船山看來，政治為教育開拓發(fā)展的前程，而教育為其社會政治服務(wù)。這種見解，實在難能可貴。

(二)教育與經(jīng)濟的關(guān)系

文化教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系，是王船山論述的另一個重要問題。王船山從社會進化論的觀點出發(fā)，認為人類文化教育的發(fā)展，是由于社會物質(zhì)生活條件的逐步改善。他指出，百姓“衣食足”而“天下治”，天下治，“乃可以為文”。如果在食不果腹、衣不遮體的情況下，就不可能有文化的繁榮和教育的發(fā)展。所以，人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，與之相適應(yīng)的物質(zhì)生活的改變，是文化教育發(fā)展的先決條件。

王船山說：“民安土無求，守先疇而生其忠愛，然后農(nóng)愨士秀風俗美，而學?？膳d也?！痹谶@段話里，他論述了教育與經(jīng)濟的關(guān)系，生產(chǎn)的發(fā)展與文化教育的關(guān)系，肯定了經(jīng)濟的發(fā)展制約著文化教育的發(fā)展，人們的道德面貌依賴于生計，還闡明了教育與社會的關(guān)系，社會風俗的好壞，影響著學校教育的興衰。這種觀點和理論，是近乎歷史的和唯物的看法。王船山從唯物主義的觀點出發(fā)，認為人們的思想和行為，與現(xiàn)實的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，是受現(xiàn)實環(huán)境所影響的。要改變?nèi)藗兊乃枷?，培養(yǎng)善良的人民，首先要改變其生活環(huán)境，滿足人們的物質(zhì)欲望。

當時的理學家把人欲說成萬惡之源，王船山則認為，人的欲望在人的生活實踐中具有積極的作用，它可以促使人們積極參與社會活動，帶來社會的變化和財富的不斷增殖。他說：“天下之物，人欲之”；“天地之大，山海之富，未能有厭鞠人之欲者矣?！彼磳韺W的“存天理、滅人欲”的禁欲主義，對打破當時腐朽的封建政治和思想教育起了進步的作用。他認為“存天理、滅人欲”的教育，對人們的思想束縛了幾百年，所以必須鏟除這種思想障礙，使文化教育不斷發(fā)展，這樣才符合歷史進化的規(guī)律。

(三)教育的作用

王船山認為，教育在人性的形成和發(fā)展過程中有三個方面的作用：一是可以影響人的先天之性，使其潛在的認識能力得到增強與發(fā)展；二是通過教育和學習，一個人才能取得知識才能，形成后天之性，即道德觀念；三是通過教育的手段，可以革除由教育不當或者缺少教育所形成的惡習。

王船山把人性分為兩種：一種是先天之性，另一種是后天之性。先天之性天成之，后天之性習成之。他所講的先天之性，是指人生下來天生自然之質(zhì)，即兒童的天然素質(zhì)。王船山說：“夫性者何也?生之理也，知覺運動之理也，食色之理也，此理禽獸之心所無，而人所獨有也?！彪娬J為，人的先天之性是人類所具有的潛在的發(fā)展能力，與動物有所區(qū)別。后天之性是人生下來后通過接受教育不斷學習形成的。

王船山又說：“性者，生理也，日生日成。目日生視，耳日生聽，心日生思。習成而性與成。日用而日生?！彼^生理，即我們現(xiàn)在說的生長。他認為，人的天生機能在生長，人們對客觀事物的認識潛能也在不斷發(fā)展。人的感官機能和思維的生成在于環(huán)境的影響和教育的實施。所謂“習”，就是后天的教育，在人性的形成和發(fā)展中起著重要的作用。人的感官功能和思維能力，越用越發(fā)達。接下來，王船山又肯定地認為，人的習性，是“未成可成，已成可革”，如果形成了不好的習性，或者還在形成的過程中。雖然不容易改變，但是還是可以利用環(huán)境和教育的手段，將其進行再教育，以革除之。

王船山還說：“人之不幸而失教，陷入于惡習，耳所聞?wù)叻侨酥裕克娬叻侨酥?，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回成人之后，非洗髓伐毛，必不能勝?！比说膼毫曇坏┬纬珊?，要改變是比較困難的，所以教育者從一開始就要注意培養(yǎng)接受教育的人的良好習性。要改變惡習，必須采取強制性的教育來將其進行改造。

(四)教育的過程

《中庸》總結(jié)了先秦儒家的教學過程，提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”五個步驟。王船山對此提出了自己的看法。他說：“學之弗能，則急須辨；問之弗知，則急須思；思之弗得，則又須學；辨之弗明，仍須問；行之弗篤，則當更以學問思辨養(yǎng)其力。而方學、問、思、辨，遇著當行，便一力急于行去，而不可日吾學問思辨之不至而俟之異日。若于五者第一不容緩，則莫如行?！?/p>

王船山把“學”、“問”、“思”、“辨”、“行”看成是相互依賴相互促進互為條件的統(tǒng)一過程，教與學就是在這種相互作用的矛盾運動中實現(xiàn)的。他把“學”、“問”、“思”、“辨”、“行”分為教學的兩個階段，一為“知”，一為“行”，其中，“學”、“問”、“思”、“辨”都是為了求知和致知，都是屬于“知”的范疇。

王船山認為，教育的過程就是知與行的關(guān)系。他不同意朱熹的“知先行后”的說法，也不同意王守仁的“知行合一”的觀點。他主張行先知后，知行并進，互相為用。王船山這樣論述道：“行可兼知，而知不可兼行……君子之學，未嘗離行而以為知也?！痹谥卸咧校⒅亍靶小?，認為學習不能離開實踐來獲得知識。

關(guān)于知與行的關(guān)系，王船山這樣論述道：“知行相資以為用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也?！?/p>

在王船山看來，知與行各有其功效，但是必須相互為用，知行并進，是認識客觀事物的一條定理。由此可知，王船山的“知”“行”觀體現(xiàn)了辯證的思想，達到了中國古代教育史上教學過程論的樸素唯物論和樸素辯證法發(fā)展的最高水平。

(五)教育的方法

王船山在他的著作中，除了談到上述教育理論的見解之外，還從自己研讀、著述的體會出發(fā)，闡發(fā)了許多教與學的原則和方法。

王船山主張，學習首先要立志。他說：“志立則學思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新?！敝挥写_立并堅定志向，才能聰明富有，才能精神煥發(fā)。懂教育的人，一定先用美好的事物來感化接受教育的人，擺正調(diào)整好其志向。他還告誡后人，立志必須專一。

王船山認為，事和理都有順序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因此教學也應(yīng)該循序漸進，“施之有序”。他把“施之有序”分為五個階段：“始教之以粗小之事，繼教之以粗小之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，乃使真知粗小之理，而終以大小精粗理之合一?！?/p>

王船山指出，學生之間存在個別差異，教師應(yīng)該針對學生的實際情況，因材施教。他說：“君子之教因人而進之，有不齊之訓(xùn)焉。”他認為要因材施教除了在實際教學中應(yīng)該采取各種不同的方法外，還要熟悉和了解學生。教師可以通過平時考察學生的品質(zhì)，詢問其志向，觀察其言行，充分了解學生的特點，然后才能有的放矢的開展教育。

王船山還主張教師對學生必須嚴格要求，絕對不能降低標準去迎合學生茍且偷安的心理；學生對自己也應(yīng)該堅持高標準，不能要求教師減低要求來遷就自己的無知和妄為。他說：“學者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣?！本o接著又說：“教在我而自得在彼?！庇纱丝梢姡醮皆诮虒W上強調(diào)“自勉”的同時，還注重“自得”?！白缘谩本褪菍W習的積極性。也就是說，教師是引導(dǎo)學生，嚴格要求學生，學生在老師的指導(dǎo)下，發(fā)揮學習的積極性，這正確揭示了教學活動的本質(zhì)，現(xiàn)在看來，仍然具有深刻的現(xiàn)實意義。

王船山是我國明清之際偉大的思想家，他薈萃了我國古代文化的精華，集百家，融古今，建立起了一個博大精深的教育思想體系。他的教育思想，具有強烈的民族愛國主義精神，他正確而充分地肯定了教育對民族振興、國家強盛和社會發(fā)展的作用，他的“日生日成”人性論學說充滿了唯物辯證的思想，超越了以往的教育理論。更重要的是，他從社會進化的角度，認為人類的文化教育是不斷發(fā)展的，教育的發(fā)展，依賴政治經(jīng)濟的發(fā)展，站在新的高度論證了教育與政治和經(jīng)濟的關(guān)系。另外，王船山對兒童教育和教師的作用也提出了自己獨到的見解，至今仍然有著深刻的現(xiàn)實意義?？傊?，王船山通過總結(jié)歷代的治亂、得失、興衰、存亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻批判了唯心主義理學，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學的樸素唯物論，在斗爭中建立了唯物主義的宇宙觀和歷史觀，其教育思想是我國古代教育思想發(fā)展的一個新的高峰。