摘要：曾國藩作為桐城派中興大將，因地位顯赫，社會交往頻繁，古文題材廣泛，主要涉及治國修身之道。為陣亡將領(lǐng)作墓志銘，為屬僚友朋贈序，為丈人墨客文集題言，為文學(xué)家、政治家、學(xué)者作傳。藝術(shù)風(fēng)格上。師承韓愈筆法，一改桐城派呆滯平直、“窳弱之病”以及“懦緩之失”，汲取駢文腴麗華美的聲色，奇偶互用。借鑒兩漢大賦之筆勢，變方苞、姚鼐之醇厚雅潔，而追求雄奇恢宏，光明峻偉。

關(guān)鍵詞：曾國藩；桐城派；古文

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0035-04

曾國藩自青少年時代立志以治古文為業(yè)，由“好桐城古文”到“由姚先生啟之”，最終成為桐城派代表作家。他的文章在清代堪稱一流，以致時人稱他為“桐城古文的中興大將”，在道光、咸豐、同治年間，“一時為文者，幾無不出于曾氏之門”這說明曾國藩在文學(xué)方面取得了很好的成就。

一、題材多種多樣 內(nèi)容廣深博大

曾國藩古文收集在《曾國藩全集》第十四冊《曾國藩詩文集》中，錄入他道光戊戌(1838)年至同治壬申(1872)年一百四十三篇。其詩文集包含了《雜著》，屬于古文范疇十篇(其中包括筆記二十七則、筆記十二篇)。因此，曾氏古文大約有一百五十余篇。在這些文章中，大致可以分為三大類。

一是壽文、碑記，占總數(shù)一半以上，顯然是應(yīng)酬之作。曾氏權(quán)綰四省，其文名冠朝野，社會交往頻繁，求作文字者自然很多。曾氏統(tǒng)率湘軍，在那場鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的血與火的斗爭中，親身經(jīng)受戰(zhàn)爭的無情考驗，對為國死難的將領(lǐng)揮灑男兒淚，出自內(nèi)心的真誠，寫下一系列悼亡之文，如《李忠武公神道碑銘》、《金陵楚軍水師昭忠詞記》、《李勇毅公神道碑銘》、《江忠烈公神道碑》、《林君殉難碑記》等等，為李續(xù)賓、江忠源、羅澤南等陣亡高級將領(lǐng)題文，為后世再現(xiàn)了一段段可歌可泣的悲壯的歷史畫卷。

曾國藩第二類古文是為同僚和朋友的送行之作，常常以“序”的形式出現(xiàn)。如《送郭筠仙南歸序》，在郭嵩燾1845年離開京城之前，曾氏為之作文。本來贈序一般用來敘友誼、道別情，韓愈擴(kuò)而大之，還述主張、議時事、詠懷抱、勸德行，極大充實了贈序文之內(nèi)容。觀曾氏此文，則對好友多寓勸戒之意，有力地繼承韓愈贈序文的優(yōu)點(diǎn)。如《送唐先生南歸序》，唐鑒(1778—1861)是曾國藩理學(xué)的老師，師從二載。本文首段開筆提出“師道立而善人多”之論點(diǎn)，文章指出學(xué)界存在的通病，對學(xué)界輕視義理之學(xué)提出了警告。他順應(yīng)時代需要，對學(xué)界重新重視經(jīng)世致用之學(xué)和義理之學(xué)起了推波助瀾的作用。如《送江小帆同年視學(xué)湖北序》，處于亂世之中的曾國藩深感于國家的中興有賴于人才的培養(yǎng)和民風(fēng)的振興，對江小帆任命為湖北學(xué)政，提出了殷切的希望。涂小馬先生評價此文，“文章掃除枝葉，體簡辭足，饒雄直之氣，深得韓愈贈序之筆法?！庇秩纭端蛣⒕吩颇蠚w序》，本文運(yùn)用比喻論證方法，以五官各得其職設(shè)喻，批評世人“耳無真受”“目無真悅”，而去“逐眾人之所好”，說理透徹，譏刺辛辣。曾國藩幕府盛極一時，屬僚友朋比比皆是，而曾氏一大優(yōu)點(diǎn)是知人之長，擇其所用，其所贈序反映了深廣的社會內(nèi)容。

第三類作品，是文集的序、跋。曾國藩作為桐城中興大將，對別人文集的鐘愛，不言而喻；為文集寫序，往往闡發(fā)自己的主張，抒發(fā)自己某些感受。如《重刻<茗柯文編>序》就是為桐城派另一支流創(chuàng)始人張惠言《茗柯文編》所作，這位常州詞派始作俑者選文追求“真實”，切合曾氏一貫主張。曾國藩在此文中把一般的書序?qū)懙貌懫鸱殖修D(zhuǎn)自然?！稌?lt;歸震川文集>后》、《書<學(xué)案小識>后》、《書王汀前輩<渤海圖說>后》、《書<儀禮·釋官>后》、《書周忠介公手札后》等文章，或闡發(fā)桐城文理，或標(biāo)榜封建理學(xué)，或弘揚(yáng)經(jīng)世致用，或呼吁獎善除奸，或宣講經(jīng)學(xué)大義，行文曲折有致，千姿百態(tài)，讀罷令人蕩氣回腸，余味無窮。

曾國藩作為封建社會的救世干才，創(chuàng)作文章主要服務(wù)于現(xiàn)實社會。為世傳誦的《原才》等文，就是明證。陶冶人才以轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，是其畢生的主張。既見于奏疏，也見于日記；既見于詩文，又見于筆記?！豆P記》十二篇中有《才德》、《才用》，都是講人才的?！恫诺隆芬晃闹校鴩瘩g司馬溫公“才德全盡，謂之圣人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為德才不可偏重，鮮明提出“二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人?！薄恫庞谩芬晃模鴩e幾十年人生經(jīng)驗，呼吁才盡其用，“雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流”，認(rèn)為在當(dāng)時戰(zhàn)爭烽火的形勢下，“余生平好用忠實者流”，這體現(xiàn)曾氏重用為清王朝效力之人，以維護(hù)岌岌可危的時局。曾國藩論人才，命題立論，都與龔自珍的文章相反?！皟扇松?dāng)季世，都重人才。但龔自珍希望人才得到解放；而曾氏則要使人才就范，為我所用。思想不同，文風(fēng)亦不同?！?/p>

游記作為古代散文—種體裁，源遠(yuǎn)流長。古往今來遷客騷人縱情山水，把祖國的美景描繪得惟妙惟肖。曾國藩也不例外，其寫泰山之美文長達(dá)一兩千字之多。先從傳說人手，使古文顯得趣味橫生。沿著旅行的蹤跡，以時間為經(jīng)，以空間為緯，寫出了泰山的立體之美。從“黎明，早飯后與幕客六人登岱”，到“至岱項，即所謂天柱峰也”，再到“傍夕歸，觀東岳殿后唐明皇摩崖《紀(jì)泰山銘》”。從“遙望東邊石壁，摩崖一碑，曰萬丈碑?！钡健胺册讽斨捎^者，略盡于此”，“大抵泰山自北而南，分兩大支，一小支：西大支由西神霄峰而南，至臥馬峰……水亦分兩大支：西支發(fā)源于南天門……”有“遙望”的平視，有“岱頂”的俯視與鳥瞰，把泰山立體之美形象地再現(xiàn)于瀆者面前。曾國藩游記重視文學(xué)的形象性，他在《與劉霞仙書》中批評劉氏“《游記》二者以義理言，則多精當(dāng)，以文字言終少強(qiáng)勁之氣?！痹咸┥街斡浻袆e于姚鼐《登泰山記》。姚鼐通過泰山地理形勢、自然美景的生動描繪，抒發(fā)了作者擺脫官場桎梏，回歸大自然的無比愉悅之情?！巴|自足下皆云漫，稍見云中白若蒲數(shù)十立者，山也，極天云一線異色，須臾成五彩?！崩镄虚g，寄寓了作者的人生旨趣和美好追求。

在曾國藩古文中，真實地記錄了許多文學(xué)家、政治家、學(xué)者的傳記?！都罍Ｇ镂摹穼f片戰(zhàn)爭前后政治家兼文學(xué)家的湯鵬作了繪聲繪色的描繪。湯鵬(1801—1844)字海秋，湖南益陽人，道光三年進(jìn)士，授禮部主事，官至御史，因彈劾工部尚書載銓被黜。著有《浮丘子》、《海秋詩文集》，生性豪放、耿介。文中贊揚(yáng)他不甘折腰屈節(jié)，趨時媚俗，敢于直諫的高風(fēng)亮節(jié)，特別是對他勇于言事，觸怒朝廷而被罷官后的表現(xiàn)，給予高度的評價。“君不能釋，我不肯輸。一曰參商，萬古長浹。吾實負(fù)心，其又何說?凡今之人，善調(diào)其舌；君則不然，喙剛?cè)玷F。鋒棱痛諫，人誰女容?直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魂，豈日無知?鬼神森列，吾言敢欺?酹子一滴，庶攄我悲!”此文完全用四字韻文寫成，且滔滔長篇，多奇險光怪之語。作者與湯鵬交往密切，曾氏雖穩(wěn)重，但常常遭忌，因而頗為惺惺相惜，情感傾注，一如一瀉千里之長江流水，不能遏止。作者把湯鵬被罷御史、與屈原被逐、阮籍遭妒三者相提并論，表達(dá)愛憎分明的立場。如《翰林院庶吉士遵義府學(xué)教授莫君墓表》一文，是曾氏1859年應(yīng)好友莫友芝所托，為其父親撰寫的，重點(diǎn)表彰莫與儔的為政與為師。為政上，鹽源縣勘定銅礦，平息紛爭；解除貧民賦稅，裁去寧遠(yuǎn)稅收，百姓“世世不敢忘行事”，結(jié)果“由是舉治行卓異，政以大成?！睘閹熒?，“遵義之人習(xí)聞君名，則爭奏而受業(yè)。學(xué)舍如蜂房，又不足，乃僦居半城市?！蹦c儔半途辭官而就教職，淡泊名利而重視儒教。他傳播漢學(xué)，開遵義一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，“久之，門人鄭珍與其第五子友芝，遂通許、鄭之學(xué)，充然西南碩儒矣?！蹦贡碜詈罂倲埰淙病！凹熬龆簦餍判杏诋愑颍和硕淌?，儒術(shù)興于偏陬”。全文千余字的長篇，把政治文人、學(xué)者莫與儔塑造得栩栩如生，靈活畢現(xiàn)，由此可見曾氏筆墨之雄力。再如《鄧湘皋先生墓表》全文不記流水帳，而僅抓住鄧顯鶴治詩之精和搜刻鄉(xiāng)先賢著述兩個方面，予以重點(diǎn)表彰闡揚(yáng)。著名學(xué)者王先謙評價此文“椽筆淋漓，聲大而遠(yuǎn)。”再如《仁和邵君墓志銘》堪稱經(jīng)典上乘之作，王先謙評為“倚天拔地”。

在曾國藩眾多的墓志文章中，有兩篇別有特色，構(gòu)筑成另一種亮麗的風(fēng)景——那就是他為自己的先輩所作的悼念之文?！洞蠼缒贡怼穼崉t曾氏家傳。曾國藩出生于湘鄉(xiāng)縣大界里，其祖父曾玉屏死后改葬于大界，這里以“大界”地名代稱其祖父，本文又稱為《王考星岡公墓表》。曾玉屏為人耿直，富有正義感，頗受鄉(xiāng)里人士的尊崇。而且治家極嚴(yán)，一家大小，包括長他七歲的妻子王氏在內(nèi)，見了他沒有不恭恭敬敬的。他創(chuàng)立家規(guī)，要求家人必須遵守，后來曾國藩把它總結(jié)為八字家法：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。曾玉屏要求家人謹(jǐn)行八件事：讀書、種菜、飼魚、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祖、敦親睦鄰。文章真切自然，如寬厚長者拉家常，娓娓道來，在陳年往事的追述中，透露出自己崇敬之情。敘述有條不紊，脈絡(luò)分明，重點(diǎn)突出?！杜_洲墓表》是曾氏為父親所作的祭文。曾麟書死后七年改葬臺洲，即現(xiàn)在湖南湘潭，本文故而題為《臺洲墓表》。父親天資平平，一個起碼的功名——秀才，就耗去了他大半生光陰，十六次童試名落孫山，直到四十三歲才考取秀才，僅比兒子國藩早一年入縣學(xué)。曾麟書自知才短，無望仕進(jìn)，遂“發(fā)憤教督諸子”，將光大門第的希望寄托在兒子身上?！皣蘼园藲q侍府君于家塾，晨夕講授指劃，耳提不達(dá)則再詔之，已而三復(fù)之?；驍y諸途，呼諸枕，重叩其所宿感惑者，心通轍乃已?！痹谶@篇悼念文章里，曾氏以晚年的平靜心態(tài)，追記慈愛的父親平凡而坎坷的一生的事跡，其痛切之情躍然紙上。“府君于是年四十有三，應(yīng)小試者十七役矣?！蔽淖制綄?，而情感真切。

二、桐城派風(fēng)格有變 化雅潔為剛勁

古代文學(xué)有句口頭禪：韓柳文章李杜詩。這是中國文學(xué)享譽(yù)世界的瑰寶。韓“文”以三代秦漢文章為楷模，不同于魏晉以來流行的駢體文，而是散體單行之文?！捌鹚ァ比娓镎宋簳x以來嚴(yán)重敗壞了的文體、文風(fēng)、文學(xué)語言、文章表現(xiàn)手段。他大力倡導(dǎo)散體古文，批判浮靡雕琢駢體，直至五四運(yùn)動，“散體”古文一直占據(jù)文壇的主體地位。

時隔近千年，韓愈被桐城派視為文學(xué)先祖，其主張得到最大限度的發(fā)揚(yáng)與繼承?？滴跗蕉ㄌ煜拢缎岳砭x》頒行全國，以少數(shù)民族入主中原，推崇理學(xué)，與歷代政治思想保持一致性和正統(tǒng)性。桐城派鼻祖方苞發(fā)揚(yáng)韓愈的儒“道”，在執(zhí)政者那兒取得了一張政治上的“通行證”。滿清帝國嚴(yán)酷的文字獄與懷柔政策的施行，使時人把“散文”作為畢生追求，“可以馳騁文辭，施展才學(xué)，獵取聲名，彌補(bǔ)不能直接參政所造成的心理失衡與人生缺憾?！彼煌氖?，桐城派推尊的是宋代以來的程朱理學(xué)，而不是韓愈漢儒之說，“道”的內(nèi)容稍稍有些變了。

劉勰《文心雕龍》“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，文學(xué)隨時代變化而變化。方苞懂得藝術(shù)的生命在于真實，強(qiáng)調(diào)“余謝以平生非相知久故，不為表態(tài)，非敢要重，懼所傳之不實也?！狈桨盼钠街幸娖妫郧楦腥?。正如羅丹說：“藝術(shù)就是感情”但方苞古文創(chuàng)作因為嚴(yán)格恪守義法說，存在明顯的缺陷與不足，過于呆滯平直，規(guī)模狹小，缺乏雄奇變化的新鮮感。突出的例證是，在他《將園記》中將女傭不稱“婢女”，而按《儀禮》的古稱為“內(nèi)御者?！闭Z言是隨著社會生活的變化而發(fā)展的。人民大眾的口語是最為新鮮活潑的。方苞反對在古文中運(yùn)用口語，這就必然使他的古文語言失去創(chuàng)造的源泉。在方苞對古文種種“規(guī)章”約束下，桐城派在發(fā)展過程中，越來越顯現(xiàn)出“窳弱之病”、“懦緩之失”。一百余年后，桐城派的弊端在曾國藩手中一定程度上得到了糾正與匡謬。

曾氏文章以序跋、書札、奏議為多。主張文章切于世用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。作品內(nèi)容大多闡揚(yáng)治國修身之道，或與其政治活動仕途經(jīng)濟(jì)有關(guān)。文章風(fēng)格變方苞、姚鼐之醇厚雅潔而追求雄奇恢宏、光明峻偉，遣詞造句方面奇偶互用，文氣酣暢，析理明白，趨于陽剛之美。

成豐十一年七月初二日，曾國藩在《批統(tǒng)率安慶全軍曾國荃稟桐城方侍郎碩學(xué)忠誠孝友純篤請奏懇從祀文廟》中說：“桐城方侍郎，學(xué)行志節(jié)，德業(yè)文章，卓然為一代_偉人，奏懇賜謚從祀，褒崇碩學(xué)，闡明正學(xué)，事屬可行。”由—此可見方苞在曾氏心目中的崇高地位。他在文學(xué)創(chuàng)作的道路上，師從桐城派，自在情理之中。他在《致澄弟溫弟沅弟季弟》中說：“識字之儒約有三途：日義理之學(xué)，曰考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)?！种揭?，以為義理之學(xué)最大?！笨梢娫鴩P繼承姚鼐義理、考據(jù)、詞章三說。他對義理之學(xué)的捍衛(wèi)是竭盡全力的，明知“天下大局，萬難挽回”，但仍然抱定“吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一時掌一日，庶冀其挽回于萬一?！?/p>

王先謙在《續(xù)古文辭類纂·例略》中評價說：“惜抱振興絕學(xué)，海內(nèi)靡然從風(fēng)，其后諸子，各詡師承，不無謬附。……若文章之事，高下粲殊，開卷即得，無待證明也。”反對死板教條，要求適時而變。曾國藩古文以“雄直之氣，宏通之識”見長，對桐城派氣象衰萎之弊有糾偏之功效。劉師培主張駢敝，反對古文，但他也認(rèn)為“惟姬傳之豐韻，子居之峻拔，滌生(曾國藩)之博大雄奇，則又近今之絕作?！比绻f王先謙贊其為“冠絕今古”有溢美之嫌的話，那么劉師培稱其為“近今之絕作”，則毋庸置疑。曾國藩既“私淑于桐城”，又“擴(kuò)姚氏而大之”，其創(chuàng)作雖跟桐城派“途跡并合”，但他不僅不排斥辭賦，而且“以漢賦之氣運(yùn)之”，獨(dú)創(chuàng)桐城派所缺少的“雄奇瑰瑋之境。”曾國藩不僅個人在古文創(chuàng)作上取得了突出成就，而且他的許多門第子形成了“異軍突起，而自為一派，可名為湘鄉(xiāng)派”的局面。

曾國藩一向以古文家自命，他不是以附庸風(fēng)雅的文士身份追隨桐城派的流波，而是要以政治家兼古文改革家的身份挽救桐城派“文敝道衰”的危機(jī)。這樣，曾氏的視線由理學(xué)的角度移到文章學(xué)的角度，注意到文學(xué)本身的特點(diǎn)，對桐城派創(chuàng)作得失作出總結(jié)，為之探尋扶弊的藥石。他借鑒漢賦藝術(shù)技巧，吸收韻文押韻的長處，奇偶互用，讀起來朗朗上口，并汲取駢文腴麗華美的聲色來彌補(bǔ)桐城派文氣、文采之不足。

朗讀曾氏文章，是一種高尚的精神享受。在朗讀中，其作品深邃的思想、高尚的情操、優(yōu)雅的語言流入心田激蕩著人們的情懷，在生動的美感愉悅中，提高著人們的精神境界。曾國藩在《呂氏春秋·音初》中說過：“凡音者產(chǎn)乎人心也，感于心則蕩乎者，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，觀其志而知其德。”這是從聲和形的角度論證了朗讀的主旨，現(xiàn)在的朗讀研究仍不能脫離這一范疇。曾氏從神韻的角度論述朗讀的宗旨，在古文創(chuàng)作實踐中加以運(yùn)用，增強(qiáng)了他的作品的藝術(shù)感染力。

一言以蔽之，曾國藩繼承并光大了桐城派，憑自己淵博的學(xué)問，弘通的見識，雄直的氣勢中興桐城派，并使古文創(chuàng)作貼近現(xiàn)實，聯(lián)系實際，體現(xiàn)了“文章合為時而著’’的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是，我們對其在文學(xué)創(chuàng)作上的成就不可估計過高，他的文學(xué)理論成就明顯高于古文創(chuàng)作成就，近代名人的評價是頗為中肯和公允的。劉聲木說：“湘鄉(xiāng)曾文正公國藩工古文學(xué)，在國朝人中，自不能不算一家。無奈后人尊之太過，尤以湘鄉(xiāng)人及其門生故吏為尤，其言過其實，跡近標(biāo)榜?！瓕崉t曾文正公古文，氣勢有余，醞釀不足，未能成為大家。亦以奪于兵事吏事，不能專心一志致力于文，亦勢所必至，理有固然?！痹鴩送酒教梗诨潞ｏL(fēng)浪沉浮大半生歲月，亦在血與火的戰(zhàn)爭烽火中奔忙，振興桐城派的宏圖大愿最終難以徹底告成，這不能不說是人生中的一大憾事。