摘要：唐代是一個(gè)諸教融和的朝代，道教作為有唐一代的國(guó)教，滿足了唐人向往追求延年益壽的審美心理和以自然真趣為尚的美學(xué)理想。佛教使唐代文人追求清幽靜謐的美學(xué)意境，并在唐詩語言上表現(xiàn)出不粘不脫、亦虛亦實(shí)的美學(xué)品格。佛老思潮把我們民族的思辨能力和審美意識(shí)提到了一個(gè)新的更高層次。

關(guān)鍵詞：佛老思潮；唐代文人；審美情趣

中圖分類號(hào)：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0164-04

有唐一代的社會(huì)思想，總的來說是比較開放和活躍的，這是基于上升、變革時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)，也和唐王朝較為開明的思想文化政策有關(guān)。社會(huì)變革推動(dòng)了唐代經(jīng)濟(jì)、文化的普遍高漲，促使整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出強(qiáng)盛壯大、蓬勃向上的風(fēng)貌，這正是造成人們思想開放與活躍的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，唐代統(tǒng)治者于意識(shí)形態(tài)方面采取了較有遠(yuǎn)見的指導(dǎo)方針和策略。只要不危及其國(guó)政的根本，他們可以對(duì)各派社會(huì)思潮予以兼容并蓄，或大力扶植，或聽任自由，或促進(jìn)競(jìng)賽，或取長(zhǎng)補(bǔ)短，這就使得整個(gè)思想文化界出現(xiàn)了異彩繽紛的景象，為其他封建王朝所罕見。與此同時(shí)，他們還往往允許甚至鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)政治展開—定程度的批評(píng)。唐代文網(wǎng)的寬?cǎi)Y，是眾所公認(rèn)的。詩人們從未因?yàn)樵谧约旱淖髌防镏S喻時(shí)政而遭到貶謫或放逐的處分。白居易《長(zhǎng)恨歌》公開言及玄宗好色而招致禍亂的過錯(cuò)，詩篇不僅在社會(huì)上廣為流傳，最終還得到宣宗的贊譽(yù)。這對(duì)于消除顧慮，解放人的思想，無疑起了良好的作用。在這樣的環(huán)境里，開放的心態(tài)成了典型的社會(huì)心理，是很自然的。而這種心理又必然要在整個(gè)時(shí)代思潮的演進(jìn)上得到映現(xiàn)。儒、佛、道等諸教融和與任俠之風(fēng)熾盛，便是其突出的標(biāo)記。

一

最先在唐代得到蓬勃發(fā)展的，自然是黃河流域土生土長(zhǎng)的道教：“國(guó)朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐天子：吾是老君，即汝祖也，今年無賊，天下太平?！备咦婕辞彩怪录溃R于其地?！薄靶陂_元二十一年，親注老子《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號(hào)玄元宮，諸州號(hào)紫極宮。尋改西京玄元宮為太清官，東京玄元宮為太微宮，皆置學(xué)生?！?封演《封氏聞見記》)道教奉李耳為祖師，并偽稱其為唐王室的先世，由此獲得統(tǒng)治者的青睞，政治地位常置于佛教之上。道教講神仙，求長(zhǎng)生，也更能滿足權(quán)勢(shì)者享樂無極的需要。唐代歷朝皇帝都尊崇道教。從太宗到玄宗，統(tǒng)治者對(duì)道士一直是恩寵有加，無日或減。高宗時(shí)追尊李耳以“太上玄元皇帝”的稱號(hào)。玄宗時(shí)崇興玄學(xué)，列《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》四書于經(jīng)典，令生徒誦習(xí)，依明經(jīng)例舉行科舉考試。上有所好，下必甚焉。像是與李唐王室不遺余力地大力提倡道教的舉動(dòng)相呼應(yīng)，唐代社會(huì)掀起了一股求道學(xué)仙、尊崇道士的美學(xué)風(fēng)氣。道教的倡導(dǎo)，因而促進(jìn)了道家思想的流傳與研究，對(duì)唐代文人的心態(tài)和審美情趣發(fā)生了一定的作用?！暗玫婪舶贇q，燒丹惟一身。悠悠孤峰項(xiàng)，日見三花春。白鶴翠微里，黃精幽澗濱。始知世上客，不及山中人。仙境若在夢(mèng)，朝云如可親。何由睹顏色，揮手謝風(fēng)塵?！?李頎《寄焦煉師》)

當(dāng)相對(duì)豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)稍稍滿足了人們生存的某些基本需求時(shí)，盡量長(zhǎng)生與縱情享樂這一對(duì)人類本性中最為原始的心理需求，作為一種既可以理解而又未免于凡俗的迫切欲望，就成了時(shí)人審美追求的突出目的。在和平安定，繁榮富庶的盛唐，生活對(duì)關(guān)隴健兒應(yīng)該說是美好的，他們內(nèi)心最大的不足，就是受了自然規(guī)律的限制，有著生老病死的威脅，不能盡情地長(zhǎng)期享受世間的各種快樂。于是相傳享年一百二十六歲的王遠(yuǎn)知、九十八歲的潘師正、近百歲的王希夷和他們所過的煉丹餌藥、閉氣導(dǎo)養(yǎng)、叩齒含漱的修行生活及與之相連的長(zhǎng)生之術(shù)，就成了凡夫俗子強(qiáng)烈艷羨、爭(zhēng)欲效法的美學(xué)楷模和審美理想。李頎詩中的張果，就是這樣一位傳奇人物：“張果老先生者，隱于恒州枝條山，往來汾、晉。時(shí)人傳其長(zhǎng)年秘術(shù)。耆老咸云：‘有兒童時(shí)見之，自言數(shù)百歲?！瘎t天召之，佯尸于妒女廟前。后有人復(fù)于恒山中見，至開元二十年，刺史韋濟(jì)以聞，詔通事舍人裴晤馳驛迎之。果對(duì)晤氣絕如死。晤焚香啟請(qǐng)，宣天子求道之意，須臾漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之?！瓕は略t曰：‘恒州張果老，……可銀青光祿大夫，仍賜號(hào)通玄先生?！按筇菩抡Z》卷之十)

張見裴時(shí)用的閉氣之法，并沒有更多的神秘之處。倒是他那玄虛莫測(cè)誰也搞不清有多少歲的年齡，增加了這個(gè)人物及其波譎云詭的行為方式的神秘性。詔書中的贊語：“跡先高上，心人窅冥，是混光塵，應(yīng)如城闕。莫知甲子之?dāng)?shù)，且謂羲皇上人?！?同上)清楚地流露了唐人向往追求益壽延年的美學(xué)理想。然而道教的氣魄遠(yuǎn)不止此。作為有唐一代的國(guó)教，它決不會(huì)滿足于僅僅以養(yǎng)生術(shù)去博取蕓蕓眾生的歡迎。像是與李唐王朝在人間的統(tǒng)治相照應(yīng)，道教在天上也建立了一個(gè)尊卑有序、各司其職的天國(guó)：

“道列三界諸天，數(shù)與釋氏同，但名別耳。三界外日四人境，謂常融、玉隆、梵度、賈奕四天也。四人天外日三清：大赤、禹余、清微也。三清上日大羅，又有九天波利等九名。

天圓十二綱，運(yùn)關(guān)三百六十轉(zhuǎn)為一周，天運(yùn)三千六百周為陽孛。地紀(jì)推機(jī)三百三十轉(zhuǎn)為一度，地轉(zhuǎn)三千三百轉(zhuǎn)為陽蝕。天地相去四十萬千里，四方相去萬萬九千里。

名山三百六十，福地七千二，昆侖為天地之齊。又九地，四十六土，八酒仙宮，言冥謫陰者之所。

有羅酆山，在北癸地，周回三萬里，高二千六里。

洞天六宮，周一萬里，高二千六百里，是為六天鬼神之宮?！?《酉陽雜俎》卷二)

正是這個(gè)天國(guó)，決定著人世間的禍福壽天：

“邢和璞。偏得黃老之道，善心算，作《潁陽書疏》……崔司馬者，寄居荊州，與邢有舊。崔病積年且死，心常恃于邢。崔一日覺臥室北墻人有斯聲，命左右視之，都無所見。臥室之北，家人所居也。如此七日，所不已，墻忽透，明如一粟。問左右，復(fù)不見。經(jīng)一日，穴大如盤，崔突窺之，墻外乃野外耳。有數(shù)人荷鍬鑊立于穴前，崔問之，皆云：‘邢真人處分開此，司馬厄重，倍費(fèi)功力?！τ许暎莉|五六，悉平幘朱衣，辟曰：‘真人至?！娦陷浿?，白幅垂綬，執(zhí)五明扇，侍衛(wèi)數(shù)十，去穴數(shù)步而去，謂崔曰：‘公算盡，璞為公再三論，得延一紀(jì)，自此無苦也?！援叄谌缗f，旬日病愈。”(同上)

如此玄妙的功力，怎不令世間凡夫俗子誠(chéng)惶誠(chéng)恐，五體投地?統(tǒng)治者與道教徒配合默契地弘揚(yáng)道法，極大地刺激了人們求仙學(xué)道的熱誠(chéng)。李頎就曾熱衷于煉丹，王維有《贈(zèng)李頎》詩說：“聞君餌丹砂，甚有好顏色。不知從今去，幾時(shí)生羽翼?王母翳華芝，望爾昆侖側(cè)。文螭從赤豹，萬里方一息。悲哉世上人，甘此膻腥食?！崩铐牨救艘埠敛浑[諱自己的人生追求與美學(xué)理想：“嵩陽道士餐柏實(shí)，居處三花對(duì)石室。心窮伏火陽精丹，口誦淮王萬畢術(shù)。自言神訣不可求，我?guī)熉勚杂?。出入彤庭佩金印，承思赫赫如王侯?！?《送王道士還山》)“武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。霓旌照耀麒麟車，羽蓋淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以長(zhǎng)生臨宇縣。頭上復(fù)戴九星冠，總領(lǐng)玉童坐南面。欲聞要言今告汝，帝乃焚香請(qǐng)此語。若能煉魄去三尸，后當(dāng)見我天皇所。顧謂侍女董雙成，酒闌可奏云和笙。紅霞白日儼不動(dòng)，七龍五風(fēng)紛相迎。”(《王母歌》)

毋庸諱言，這與道教始祖李耳、南華真人莊周的“無為”、“寡欲”、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”的審美觀念，已相去不啻天壤；但它卻更近于盛唐人心目中道教天國(guó)的理想模式，更具有為那個(gè)青春煥發(fā)的時(shí)代理解和接受的美學(xué)特點(diǎn)與道教的真實(shí)。這里有道教中人夢(mèng)寐以求、爭(zhēng)欲身體力行為快的饑餐柏實(shí)、白日飛升、出庭佩印、平步青云的成功之路；更有他們朝思暮想、為之神魂顛倒茶飯無心的七龍五鳳、王母臨凡、霓旌照耀、羽蓋淋漓的人間天國(guó)。陽精丹、萬畢術(shù)，誘使道教徒子凝思遐想；麒麟車，孔雀扇，更令信道人眾目眩神迷。是人間仙境?還是天上人間?在這里已難分彼此；是真是幻?是夢(mèng)境?是現(xiàn)實(shí)?恐怕連作者本人也撲朔迷離。唐代道教那氣魄遠(yuǎn)出于人間帝王之上的令人心馳神往的瑰奇壯麗的想象給盛唐詩歌美學(xué)意象帶來了大解放，也給盛唐那些仙風(fēng)飄逸、道骨翩翩的時(shí)代審美主體上天入地、縱橫馳騁的無盡愿望提供了立體化的三維空間。

傳統(tǒng)儒家關(guān)于美的外部表征，是以文質(zhì)相稱為標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃铀^“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，雖然講的修身之道，卻為后世評(píng)論文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在文質(zhì)關(guān)系中，質(zhì)當(dāng)然是事物的根本，以文滅質(zhì)或弄文失質(zhì)，是儒家所不贊成的。不過儒家重視禮樂教化，并不承認(rèn)天生的質(zhì)的顯露即足以構(gòu)成美，反倒更加強(qiáng)調(diào)后天的文飾作用，以致招來“繁文縟禮”的譏評(píng)。可見它所認(rèn)可的美，實(shí)際上偏重在人工琢煉方面，而周秦兩漢銅器、帛畫、塑雕、辭賦中所呈現(xiàn)的雕繢滿眼的世界，就是這種美學(xué)觀的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，以老莊為代表的先秦道家，卻提出了一種截然相反的審美理想。道家主張“法自然”，在藝術(shù)情味上也崇尚自然真趣，厭惡人工修飾的巧偽，有時(shí)甚至走到否認(rèn)一切文采聲律的極端。但仔細(xì)看來，它并不是要絕對(duì)排斥美的享受。且不說《老子》五千言詞義精妙，《莊子》更是天下至文，即以兩書中有關(guān)“大巧若拙，大辯若訥”(《老子》第四十五章)、“既雕且琢，復(fù)歸于樸”(《莊子·山木》)之類論述來看，道家對(duì)于巧與拙、琢與樸這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，還是有比較清醒的認(rèn)識(shí)的。它只是要求人工的巧與琢，必須從屬于自然的拙與樸罷了。不過這種以自然為依歸的美學(xué)觀，也確實(shí)在傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的文飾美以外，開拓了新的審美視角，豐富了民族的審美經(jīng)驗(yàn)。

唐人在多方面地吸取六朝文學(xué)成果的同時(shí)，揚(yáng)棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美況蕭統(tǒng)《文選序》)的指導(dǎo)思想，一律歸宗自然?！凹傥锊蝗缯嫦?，假色不如天然”(《文鏡秘府論》南卷《論文意》)，這個(gè)觀念在唐人中是有代表性的?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”(李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動(dòng)搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然《詩式》中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的藝術(shù)境界，以及“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇旬；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節(jié))，正是要把人工與自然兩個(gè)方面協(xié)調(diào)起來，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過精心運(yùn)思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩文創(chuàng)作中片面強(qiáng)調(diào)文飾美的作風(fēng)，是各異其趣的。

二

在唐代美學(xué)思潮中能夠勉強(qiáng)與道教思潮分庭抗禮的，恐怕也只有佛教。佛教自漢代傳人中國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝發(fā)展到唐代，已經(jīng)開始出現(xiàn)具有唐代特色的諸宗派。如天臺(tái)宗的止(坐禪)觀佛經(jīng))并重與定慧雙修，法相宗的《成唯識(shí)論》，華嚴(yán)宗的“性相通融，無障無礙”(法藏《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四)。禪宗的頓、漸二教，向唐人展示了佛教徒子對(duì)那幾乎人人都能修行達(dá)到的宗教幻想的理想天國(guó)——極樂世界的美學(xué)追求。李唐統(tǒng)治者出于隴西李氏一姓的政治需要而發(fā)的興道抑佛的既定方針在佛教信徒中激起的尊崇提倡，更給佛教僧侶及民間善男信女發(fā)憤忘食崇信佛教的熱潮火上澆油?！吧省按髽I(yè)末出家，博涉經(jīng)論。嘗謂翻譯者多有論謬，故就西域，廣求異本以參驗(yàn)之。貞觀初，隨高人往游西域。玄奘既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠(yuǎn)近或尊伏之。”“(僧神秀)居于當(dāng)陽山，則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當(dāng)見，望塵拜伏，日以萬數(shù)?！?《舊唐書·方會(huì)伎傳》)經(jīng)過佛教僧侶與那些崇信佛教的統(tǒng)治者多年不懈的努力，佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會(huì)審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。如盛唐大詩人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩?！薄霸诰┤诊埵?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。”“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！?《舊唐書·文苑傳》下)其后期詩作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”(王維《鹿柴》)“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落?！?同上，《辛夷塢》)

就盛唐社會(huì)的歷史真實(shí)來說，佛教宣揚(yáng)的“苦空寂滅”與道教標(biāo)榜的“清靜無為”一樣，其實(shí)只不過是些口頭上說說的冠冕堂皇的話頭罷了，真正實(shí)行起來并不是那么一回事。不過當(dāng)王維真的表現(xiàn)出這種清幽靜謐的美學(xué)意境時(shí)，卻因其與道教熱烈得近乎迷狂的美學(xué)氛圍迥然不同而吸引了當(dāng)時(shí)和后世不小的一批社會(huì)審美主體的審美注意。王維之被后人推尊為“詩佛”，后期作品被譽(yù)為“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水黑不著色畫”(《唐音癸簽》卷五引《震澤長(zhǎng)語》)，其契機(jī)當(dāng)在于此。然而，在創(chuàng)造這種頗近于佛教審美標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的美的當(dāng)時(shí)，王維內(nèi)心是有著難言之隱的。

由于張九齡罷相，寧王、薛王受疑等政治原因，王維四十歲以后一直過著一種亦官亦隱的生活，“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問究通理，漁歌入浦深。”(《酬張少府》)這欲靜何曾靜，欲言而又止的復(fù)雜的心態(tài)變化中，蘊(yùn)蓄著幾多哀怨；“得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日?！?《舊唐書·文苑傳》下)這表面看來悠哉游哉，自得其樂的田園生活內(nèi)，又暗含著幾多悲苦!史傳王維后期在輞川別墅，“孤居一室，屏絕塵累”，“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已”(同上)。究其原因，無他，唯此幽邃孤寂的環(huán)境給了他那顆在朝市喧囂中飽受創(chuàng)傷的心靈以安慰而已。應(yīng)該說，這才是“詩佛”王維審美觀念的真諦所在。像《鳥鳴澗》這類“讀之身世兩忘，萬念皆寂”(胡應(yīng)麟《詩藪》)的浸透著佛教的孤獨(dú)寂寞，冷落凄清等孤寂意味的美學(xué)作品，也正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上與那些盛世失意者的苦悶情緒發(fā)生心理上的共鳴，而受到高自期許的唐代知識(shí)階層的普遍的歡迎。

但盛唐佛教僧侶及門外信徒對(duì)其信仰的佛教寄托的美學(xué)理想決不止于此，盛唐那些以佛教生活為題材的詩歌，即透露出唐入神彩飛揚(yáng)之想象：“大師神杰貌，五岳森禪房。堅(jiān)持日月珠，豁見滄江長(zhǎng)。隨病拔諸苦，致身如法王。階庭藥草偏，飯食天花香。樹色向高閣，晝陰橫半墻。每聞第一義，心掙琉璃光?！?李頎《題神力師院》)

“法師東南秀，世家豪家子。削發(fā)十二年，誦經(jīng)峨眉里。自此照群蒙，卓然為道雄。觀生盡入妄，悟有皆成空。凈體無眾染，苦心歸妙宗。一朝勅書至，召入承明宮。說法金殿里，焚謄清禁中。傳燈遍都邑，枚惕游王公。天子揖妙道，群僚趨下風(fēng)?！?崔顆《贈(zèng)懷一上人》)

再一方面，唐代禪宗的盛行，也給唐人的審美心理增添了新的色調(diào)。前面講到，禪宗說法不采取正面論證，逐層推理，而注重引發(fā)，講究機(jī)鋒，旁敲側(cè)擊，委曲求通。所以禪家的用語不僅信手拈來，活潑生動(dòng)，且權(quán)以少總多，耐人咀嚼?！豆抛鹚拚Z錄》一書記載南岳懷讓禪師點(diǎn)拔馬祖的一段話，用“磨磚豈得成鏡”來比喻“坐禪豈能成佛”，又用趕車須打牛的常識(shí)來說明修禪要練心的道理，都有這種振聾發(fā)聵、一語破的的特殊力量。而正象禪宗的思想方法啟迪了唐人的藝術(shù)思維，它的這種語言作風(fēng)也波及于詩歌創(chuàng)作。我們看唐詩中的文辭表達(dá)，盡管發(fā)白天然、富于真趣，卻不同于一部分漢魏古詩的直寫胸臆，徑情流露，而是更多地趨向于蘊(yùn)藉深沉，余味曲包，這里分明顯現(xiàn)著禪學(xué)的痕跡。所謂“遇之匪深，即之愈稀”，“語不欲犯，思不欲癡，(司空?qǐng)D《二十四詩晶》“沖淡”與“縝密”)，恰到好處地標(biāo)示出唐詩語言表現(xiàn)上的那種不粘不脫、亦實(shí)亦虛的美學(xué)品格，這是在自然天成的基礎(chǔ)上又加以人工烹煉、尋求曲致的結(jié)果，也便構(gòu)成了唐詩有別于其他種類詩歌的重要特征。

如果說，佛教的勢(shì)力遍及下層民眾，那末，道教的流行似以上層社會(huì)為甚。佛教與道教，皆是用幸福美滿的理想天國(guó)來炫耀教門，誘惑世人皈依該教，這一點(diǎn)乍看起來似乎沒有什么不同，其實(shí)二者本來是有區(qū)別的。其主要區(qū)別之一，就是佛教許人好運(yùn)在來生，道教許人長(zhǎng)樂在今世。也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，道教的美學(xué)理想較之佛教的美學(xué)理想而言要更富于盛唐氣質(zhì)，因之也就更具美學(xué)魅力。但是，頭腦靈活的唐代佛教僧侶并不像后人想象的那樣抱殘守缺，冥頑不化，他們很快就在與道教競(jìng)爭(zhēng)的過程中修正并改進(jìn)自己的教義。如這里流露出的“隨病拔諸苦，致身如法王”、“天子揖妙道，群僚趨下風(fēng)”等審美理想，與道教長(zhǎng)壽富貴的美學(xué)追求已沒有太大的不同，只是佛教理想的胃口更大，表述更其精采：“我法本無著，時(shí)來出林壑。因心得化城，隨病皆與藥。上啟黃屋心，下除蒼生縛。一從入君門，說法無朝昏。帝作轉(zhuǎn)輪王，師為持戒尊。軒風(fēng)灑甘露，佛雨生慈根。但有滅度理，而生開濟(jì)恩。復(fù)聞江海曲，好殺成風(fēng)俗?！薄芭f少清信士，實(shí)多漁獵人。一聞吾師至，舍網(wǎng)江湖濱。作禮懺前惡，潔誠(chéng)期后因?！薄叭胫v鳥常狎，坐禪獸不侵。都非緣未盡，曾是教所任?！?《贈(zèng)懷一上人》)如此神通廣大，八面威風(fēng)，哪還有半點(diǎn)孤寂的影子，盛唐佛教與道教抗衡，二者又各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

佛老思潮的盛行，對(duì)詩歌創(chuàng)作有著多方面的影響。唐代詩人在世界觀和人生觀上深受二教的熏染，突出的例子如李白之崇信道教，陳子昂、元結(jié)之宅心黃老，王維、柳宗元、白居易之禮贊釋氏等，都在他們的作品里留下清晰的印記，更不用說王梵志、寒山、拾得、呂巖這一派直接用詩歌形式來談玄說佛了。佛老的沖擊波還及于創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)形式。道教的神仙傳說和佛家的靈異志怪，大大激發(fā)了詩人的想象力，豐富了詩歌的形象和色彩。道藏、佛經(jīng)中的典故，得到文士的廣泛采用。佛典的許多修辭手法如寓言、博喻、夸張、排比等，為中唐以后詩風(fēng)的變革提供了借鑒。而偈頌之類文體的流行，則又推進(jìn)了詩歌語言的通俗化和議論化。這些都是有目共睹的事實(shí)。但是，佛老思潮對(duì)于唐詩創(chuàng)作上更為普遍而持久的作用，還在于它使得人們的思維方式和審美情趣發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，從而促成唐人詩歌美學(xué)觀念的推陳出新。

佛老思想的主要貢獻(xiàn)，在于推動(dòng)了傳統(tǒng)思維和審美情趣的變革，它把我們民族的思辯能力和審美意識(shí)提到了一個(gè)新的更高的層次，對(duì)于哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等文化形態(tài)的發(fā)展，有著不可低估的刺激作用。這一思想方法和審美心理上的巨大飛躍，恰恰是在唐代得到了全面實(shí)現(xiàn)，正說明唐人善于吸取不同的思想養(yǎng)料來豐富自己的時(shí)代精神。